破解三仙獻鼎局

有一個頂級陽謀叫做三仙獻鼎局。陽謀最厲害的地方就在於所有的東西都明面上,你知道這是個局但就是破不了!但這個三仙獻鼎局真的破不了嗎?未必。前段時間我就被領導設在了這個局中,但後來在不知不覺中被我破解了。

西遊記大家都看過吧,西遊記里的仙界有三樣東西是硬通貨,分別是潘桃、仙丹和人蔘果。而管這三樣東西的又分別是王母娘娘、太上老君和鎮元大仙,三仙獻鼎中所說的三仙就是這三位。那鼎又是什麼呢?在古代鼎是人們吃飯做飯的傢伙,跟現在的鍋差不多,說到這兒你就明白了,三仙獻鼎局就是玉帝為了讓這三位神仙下屬把手裡的核心資源上繳公司而下的一盤很大的棋。

這裡可能有人要問,玉帝想讓手下上繳資源不就是一句話的事嗎?為什麼要搞得那麼繞呢?你試想一下,如果你是一個公司老闆手下有三個銷售,分別捏著公司里最大的三個客戶,每個月他們都能靠這三個客戶拿到巨額提成。你要他們把客戶上繳公司統一管理,不就是赤裸裸砸人飯碗嗎。怕不怕他們帶著客戶跑到其他公司去那?玉帝也會怕這些人靠著手裡的資源籠絡人心發動政變。於是石頭裡平白無故蹦出來一隻猴子,一言不合,大鬧天空打砸王母娘娘的蟠桃園,推倒了太上老君的煉丹爐,西行路上還順便把鎮元大仙的人生果樹連根拔起。然後玉帝請來的如來佛祖用五行山壓住了猴子,喊來了觀音菩薩用聖水復活的人蔘果樹。這個時候再來談統一上交的事,是不是就是容易的多了?

想明白這個你就知道為什麼秦王車列商鞅之後,依舊在推行商鞅變法。當時秦國朝堂內外布滿了各種外戚勢力和貴族,有這些人的制約,秦國很難發展更不用說後面統一六國了。藩王和外戚一直是那個時候最容易瓦解皇權的兩股力量,這個時候有個叫商鞅的年輕人主動提出來要變法。秦皇心中竊喜呀,一來可以借變法之機削弱外戚實力,二來可以把這些外戚貴族的怨氣統統轉移到商鞅身上。等到哪天矛盾真的大了,把商鞅一殺再擺出一副你還要我怎樣的架勢。其實自己的目的早就達到了,類似的例子很多,比如漢武帝的推恩令,曹老闆的小壺分糧其實都是三仙獻鼎的傑作 。

三仙獻鼎局的核心邏輯其實就是轉嫁矛盾。把主體和主體之間的矛盾轉化成主體和傀儡之間的矛盾,最後在大張旗鼓的把傀儡給剪掉。

那麼我是如何破解領導給我布下的這個三仙獻鼎局而使自身得以保全呢?我總結起來有以下幾點。

一、老子說:「天長地久。天地之所以能長且久者,以其不自生也,故能長生。」首先我站出來冒犯領導,不是為了我自己,完全是出於義憤,為了堅守我們心中的那個「正義」。為眾人抱薪者,不可使其凍斃於風雪,我因此在整個過程中得到了眾人的暗中支持和保護,這是我能破局並得以自保的最重要的一個原因。

二、通過對《孫子兵法》《鬼谷子》《黃石公》《論語》《易經》這些國學智慧的學習,讓這些聖賢的思想和智慧內化到自己的觀念中。有什麼樣的觀念,就有什麼樣的行為,所以這些聖賢的思想和智慧時常在無意識中影響並幫助我作出了正確的選擇。

三、因為是信息單向透明(我在明,領導使用腦機介面在暗),所以在遇到疑難的時候,我經常藉助於卜卦(天知、地知,聽一下天的參考意見),判明當前的狀況,並從卦象中得到啟示。在幾次重要的關口,我都根據所佔之卦的卦象中得到啟示,從而及時對自己的行動方向做出了調整。

四、自身要有強大的意志,並且要有敢於和領導扳手腕的勇氣。拳怕少壯,我只是不喜歡爭鬥而已,一旦下決心斗一斗,那就要露出久藏心底的那股遇神殺神,遇佛殺佛的銳氣。

五、要清醒地知道自己的處境,並且知道什麼叫「適可而止」。破這個局一定要做到適可而止,不要學孫悟空當愣頭青。老子說:「善者果而已矣,毋以取強焉。」我的主要目的只是想讓這些領導擯棄落後愚昧或是有所省悟,不要再造孽作惡;往往每次達到目的後,我就不再口誅筆伐。

六祖慧能大師曾說過:「佛法在世間,不離世間覺;離世覓菩提,恰如求兔角。」我時常覺得現在呆的這個地方挺好的,在這裡可以學到、悟到不少東西 。同時每天有這麼多的領導和同事陪著自己一起成長,還真是挺熱鬧的。怪不得我為這個地方卜卦卜了個水風井卦,這裡的確就是智慧源泉。

以「道」御「智」

領導把我們幾個安排在消防隊,想讓我們替他們火中取栗,這是個不怎麼好破的陽謀。這個火滅不是,不滅也不是。不滅火,公司可能被火燒沒了,這樣良心上受譴責;滅火,將使得大家陷入危險的境地。

於是我向天卜問:「如何破解領導給我布下的陽謀?」還是搖銅錢,分別得到:正反反、正正反、正反反、正正反、正正反、正反反,這次得到一個靜卦——澤水困

這個陽謀也不是破不了,一個很簡單的破解方式就是:你打你的,我打我的。雙方意向相合,就同心協力;意向不合,就分道揚鑣,各安己命。結局可能是公司一把火燒了,我們也失業了。但對於我們普通人自身利益來說,這可能是最好的結局,因為工作可以再找,命只有一次。存人失地,人地皆存;存地失人,人地皆失。防火可以,滅火我不幹,這個是我先前的想法。

但剛才卜出的這個澤水困,意思是如果我選擇使用智謀來應對這個事情,將會讓自已陷入困境。那怎麼辦呢?用「道」,順其自然。如果我們到達火場後發現是小火,出於職責和保護公司財產的本能,那就滅一滅;如果是大火,同樣出於保護自身安全的本能,那就要臨時隨機應變。總之,順著人性來決定,畢竟誰都不能違背自然規律。

通過今天的這次卜卦,我更堅定地認為「道」所發揮的作用遠勝於「智」,我們只有在遵循自然規律的基礎上來使用智謀,才能發揮出「智謀」的威力。

20231218卜卦

先說說我們一家人的情況:起先我和老婆在武漢沒買房子的時候,爸媽幫助我們了一筆錢,弟弟也借了我們一筆,合全家人之力在武漢買了一套70多平方的房子,這個時候一家人是團結且和睦的;接著弟弟因沒房子找不到女朋友,我們把我們這個70多平方的房子以遠低於市場價格的方式過戶給了弟弟,讓他成了個家,然後我們又在旁邊買了個110平方的房子和爸媽一起住,這個時候一家人也是團結且和睦的。不知何時,我們一家人又被這些垃圾盯上了,利用我們老百姓的思維透明化(打了疫苗後就會思維透明化,可隨時被腦控),對我們進行各種挑撥離間,慢慢地一家人開始出現了裂痕。先是在迫不得已之下,我們被逼著在高價位買了二套房,原計劃打算給爸媽住的,但因經濟原因的考慮,他們沒能住進去,最後在外面給他們租了套房分開住;然後弟弟和弟媳因嫌棄住的房子小,且上班距離太遠,就把現在的70平方的房子賣了,到武冒南湖買了套房……

一家人終於被這幫「垃圾」拆散了,真是好計謀!你們也好意思跟我說你們也信奉儒家的「修身,齊家,治國,平天下」,用「垃圾」來稱呼你們,算是名符其實。自已修不了身,齊不了家,治不了國,平不了天下,也千方百計不讓別人做到!真是十足的垃圾!你們千萬不要說你們要「教化」百姓,睜開眼看看現在大家的狀況,你們把這個世道「教化」成什麼樣子了!我們之前可是被隔壁鄰居稱讚為「和諧家庭」的,可現在……一想到我們一家人的現況,我就忍不住罵這些「垃圾」!

現在我們也因為還房貸的壓力太大了,打算採取收縮的方式,把兩套房子賣一套(車也打算賣),先把買二套房時借親戚的錢還了。爸媽現在也只能暫時在外面租房子住,一想到這個就心酸,哪個父母不想住自己兒子的房子?!可現在……真是身不由已啊!

關於這個煩惱如何解決,我打算卜卦問一下天。還是採取搖銅錢的方式,分別得到正正反、正反反、反反反、正反反、正正反、正正反,然後陰極生陽,得到本卦風火家人,互卦火水未濟,變卦風雷益

本卦代表現在的狀況,風火家人的意思是一家人,運用到這個情境中,表示我們一家人出現了問題。

互卦代表後面發展的過程,火水未濟的意思是事未成,指我們一家人重現在團結和睦的願望還未達成。未濟卦六三爻說:「未濟,征凶,利涉大川。」事未成,往前進發有兇險,利於涉越大河巨流。對我的啟示是:往前進發雖有兇險,但還是會往前進發,有這樣的勇氣才能克服前方的重重困難,以涉越大河巨流。

變卦代表未來的結果,風雷益的意思是補益。是經歷家庭的這些事後,雖歷經磨難,但最終會讓我受益。

卦推算到這裡,我終於釋懷了。那些「垃圾」,也一定有他們的天命,那就是來磨我。我突然想到了老子說的一句話:「禍,福之所倚;福,禍之所伏。」該來的就讓它來,兵來將擋,水來土掩。坦然應對即可!

召穆公之「共和行政」

召穆公(生卒年不詳),姬姓召氏,名虎,召邑(今陝西省岐山縣)人,召幽伯之子,母為召姜。召公奭次子的後代。

當時周厲王暴虐,召虎多次勸諫周厲王不要施加重稅,不要忽視民怨,不要堵塞民眾的言路,周厲王都不從。最終,引發國人暴動。召穆公藏匿太子,並用其子作為太子的替身,太子於是脫險。

周厲王死後,太子周宣王即位,召穆公與周定公輔佐周宣王,史稱「周召共和」。在方叔伐楚之後,召穆公率軍征伐淮夷,開闢疆土。

召虎與方叔,皆是宣王中興的中流砥柱,二人常常被後世作為重臣名將的代表,合稱為「方召」。

人物生平

反對苛稅

周厲王暴虐,奢侈荒淫。為了維持花天酒地的生活,周厲王決定增加賦稅。於是下令,對很多物產徵收「專利」稅。不論是王公大臣還是平民百姓,只要他們採藥、採礦、冶煉、砍柴、放牧、捕魚蝦、射鳥獸,都必須納稅。甚至喝井水、過城門,也要納稅。

召虎反對周厲王的苛稅政策。於是,召虎寫了《大雅·民勞》:「人民實在太勞苦,但求可以稍安康。愛護京城老百姓,安撫諸侯定四方。詭詐欺騙莫縱任,謹防小人行不良。掠奪暴行應制止,不怕壞人手段強。遠近人民都愛護,安我國家保我王。人民實在太勞苦,但求可以稍休息。愛護京城老百姓,可使人民聚一起。詭詐欺騙莫縱任,謹防歹人起奸計。掠奪暴行應制止,莫使人民添憂戚。不棄前功更努力,為使君王得福氣。人民實在太勞苦,但求可以喘口氣。愛護京師老百姓,安撫天下四方地。詭詐欺騙莫縱容,反覆小人須警惕。掠奪暴行應制止,莫讓邪惡得興起。儀容舉止要謹慎,親近賢德正自己。人民實在太勞苦,但求可以歇一歇。愛護京師老百姓,人民憂愁得發泄。詭詐欺騙莫縱任,警惕醜惡防姦邪。掠奪暴行應制止,莫使國政變惡劣。您雖年輕經歷淺,作用巨大很特別。人民實在太勞苦,但求可以稍舒服。愛護京師老百姓,國家安定無殘酷。詭詐欺騙莫縱任,小人巴結別疏忽。掠奪暴行應制止,莫使政權遭顛覆。衷心愛戴您君王,大力勸諫為幫助。」但周厲王不聽,依舊施行。

殷鑒不遠

在施行專利稅之後,百姓的生活更是雪上加霜,民怨沸騰,在當時就流傳著這樣一首歌謠:「碩鼠碩鼠,無食我黍。三歲貫汝,莫我肯顧。逝將去汝,適彼樂土。」形勢日益危機。

召虎看到形勢危急,就勸告周厲王說:「王上,百姓們實在受不了了,『專利』法再不廢除,難得不發生動亂!」 於是,召虎寫了《大雅·盪》,假託周文王慨嘆殷紂王無道之詞,勸諫周厲王。作品寫道:「上帝驕縱又放蕩,他是下民的君王。上帝貪心又暴虐,政令邪僻太反常。上天生養眾百姓,政令無信盡撒謊。萬事開頭講得好,很少能有好收場。文王開口嘆聲長,嘆你殷商末代王! 多少凶暴強橫賊,敲骨吸髓又貪贓,竊據高位享厚祿,有權有勢太猖狂。天降這些不法臣,助長國王逞強梁。文王開口嘆聲長,嘆你殷商末代王! 你任善良以職位,凶暴奸臣心怏怏。面進讒言來誹謗,強橫竊據朝廷上。詛咒賢臣害忠良,沒完沒了造禍殃。文王開口嘆聲長,嘆你殷商末代王! 跋扈天下太狂妄,卻把惡人當忠良。知人之明你沒有,不知叛臣結朋黨。知人之明你沒有,不知公卿誰能當。文王開口嘆聲長,嘆你殷商末代王! 上天未讓你酗酒。也未讓你用匪幫。禮節舉止全不顧,沒日沒夜灌黃湯。狂呼亂叫不像樣,日夜顛倒政事荒。文王開口嘆聲長,嘆你殷商末代王! 百姓悲嘆如蟬鳴,恰如落進沸水湯。大小事兒都不濟,你卻還是老模樣。全國人民怒氣生,怒火蔓延到遠方。文王開口嘆聲長,嘆你殷商末代王! 不是上帝心不好,是你不守舊規章。雖然身邊沒老臣,還有成法可依傍。這樣不聽人勸告,命將轉移國將亡。文王開口嘆聲長,嘆你殷商末代王!古人有話不可忘。大樹拔倒根出土,枝葉雖然暫不傷,樹根已壞難久長。殷商的借鑒並不遙遠,應該知夏桀的下場。」周厲王聽了召虎的勸諫,勃然大怒。

周厲王三十四年(公元前845年),周厲王找來一個衛國的巫師,派他暗中監視敢於指責自己的人。一經巫者告密,就橫加殺戮。國人都不敢隨便說話了,路上相見,以目示意。

反對止謗

周厲王頗為得意,告訴召虎,說:「我能制止毀謗了,老百姓再也不敢吭聲了。」召虎說:「你這樣做只能堵住人們的嘴啊。可是堵住人民的嘴,比堵塞河流還嚴重。河道因堵塞而造成決口,就會傷害很多人。倘使堵住老百姓的口,後果也將如此。因此,治水者只能疏通河道而使它暢通,治民者只能開導他們而讓他們暢所欲言。所以天子處理政事時,讓三公九卿以至各級官吏進獻諷喻詩,樂師進獻民間樂曲,史官進獻有借鑒意義的史籍,少師誦讀箴言,無眸子的盲人吟詠詩篇,有眸子的盲人誦讀諷諫之言,掌管營建事務的百工紛紛進諫,平民則將自己的意見轉達給君王,近侍之臣盡規諫之力,君王的同宗都能彌補、監察國王的過失,樂師和史官以樂歌、史籍加以諄諄教誨,年高望重的師傅再進一步勸誡他,然後,由天子斟酌取捨,付之實施。這樣,國家的政事得以實行而不違背常理。人民有口,就像土地上有山水,社會的物資財富全靠它出產;又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一樣,人類的衣食物品全靠它產生。百姓發表言論,政事的成敗得失就都能表露出來。人們認為好的就儘力實行,認為失誤的就設法預防,這才是增加衣食財富的途徑啊。老百姓把內心考慮的事說出來,這是內心想法的自然流露,怎麼能加以堵塞呢? 如果硬是堵住老百姓的嘴,那贊同的人能有多少呢?

周厲王不聽召虎的勸諫,於是老百姓再也不敢說話了。

藏匿太子

周厲王三十七年(公元前842年),國人因不滿周厲王的暴政,鎬京(今陝西西安)的國人集結起來,手持武器圍攻王宮,要殺死周厲王。周厲王逃離鎬京,沿渭水一直逃到彘(今山西霍州)。

國人攻進王宮,沒有找到周厲王,轉而尋找太子靜。召虎將太子靜藏了起來,國人圍住召虎家,要求召虎交出太子。召虎說:”先前我多次勸諫君王,君王不聽,以至於遭到這樣的災難。如果現 在太子被人殺了,君王會認為我是因為憤怒而殺死太子吧? 身為人臣,即使遇到危險也不該怨恨;即使怨恨也不該發怒,更何況待奉天子呢?” 召虎召喚了自己的兒子代替太子靜出外應對眾人,太子靜得以脫離危難。

共和行政

共和元年(公元前841年),在國人暴動平息後,召穆公與周定公共同執掌國政,號曰「共和」。 後世史書常稱之為「共和行政」或「周召共和」。

周定公、召穆公下令,對歷史紀事進行紀年。共和元年(公元前841年)是中國歷史有確切紀年的開始。

按《史記》卷十四《十二諸侯年表第二》,共和元年,歲次庚申,即公元前841年。

擁立宣王

共和十四年(公元前828年),周厲王死於彘國,太子靜已經在召穆公的家中長大成人。召穆公、周定公於是共同擁立太子靜繼位,即周宣王。

召穆公鼓勵史官獻書來警示君王,南宋時期的史學考證書籍《困學紀聞》曾經提及道:「眚大史之任也,愚謂人君所諱言者,災異之變;所惡聞者,危亡之事。大史奉書以告君,召穆公所謂史獻書也。」

征伐淮夷

周宣王五年(公元前824年),方叔伐楚,最終,方叔大破楚國,迫使楚國臣服。

周宣王六年(公元前823年)的農曆乙亥月(不早於11月8日,不晚於12月8日),召穆公率師伐淮夷。長江漢水,波濤滾滾,出征的將士意氣風發。不為安逸,不為遊樂,要對淮夷進行征伐。前路已經出動兵車,樹起彩旗迎風如畫。不為安逸,不為舒適,鎮撫淮夷奔赴疆場。長江漢水,浩浩蕩蕩,周宣王向召虎頒布命令:「開闢四方,擴我大周疆土!」 召虎率軍征伐,不擾民、不過急,以王朝政教為準,經營邊疆料理天下。淮夷被平定,許多國家向西周臣服,領地直至南海之濱。

周宣王命召虎:進行巡視疆土,進行宣揚政教! 文臣、武將皆受其命。召虎成為保衛國家的重臣。

召虎回朝復命,叩謝並頌揚天子之意。遂作成紀念「召穆公簋」,銘記其征伐淮夷之功勛。召虎敬頌天子萬壽無疆!

主要成就

共和行政

共和行政,是在周厲王喪失權力但依舊在世期間,周朝由周定公、召穆公二人率領百官共同議政。

共和行政,不但承受住了周朝當時面臨的巨大壓力,對周朝來說,是挽狂瀾於既倒、扶大廈之將傾,為後來的宣王中興、國力壯大有著積極的影響。而且,在中國歷史上,意義重大,開創了中國歷史準確紀年。此後,中國的歷史脈絡清晰,一直到今 天,沒有間斷記載。正是這件事能夠上溯幾千年而不迷惘。在此之前,中國的歷史只能是傳說和半信史,時間脈絡十分模糊,只能夠通過文物考古追溯,準確性是不夠的。所以說,共和行政對於中國的歷史起到了十分重要的里程碑式的作用。

平定淮夷

召虎在方叔伐楚獲勝的基礎之上,領兵從江漢地區出發,兵鋒東向,麾指江淮,斬殺諸多敵人,大破淮夷軍眾。分軍搜討,西起息、蔡之地,東到大海之濱,北起徐國之地,南至長江岸邊,遂廓定江淮地區。所過之地,淮夷盡皆被征服,其降者不可勝數。而且,按照《詩經》的記載、《廣東通志》的記載、《嶺海輿圖》的記載,南海諸國得知淮夷被召穆公平定,也向西周表示臣服。為後世的秦攻百越之戰奠定了師出有名的基礎。

轉自:https://baike.baidu.com/item/召穆公/2384065

防民之口,甚於防川

成語出處

先秦·左丘明《國語·周語上》:「防民之口,甚於防川,川壅而潰,傷人必多,民亦如之。是故為川者,決之使導;為民者,宣之使言。」 後世據此典故引申出成語「(阻止)民之口,(超過)於防川」。意思是指阻止人民進行批評的危害,比堵塞河川引起的水患還要嚴重;比喻不讓人民說話,必有大害。

成語故事

周厲王是西周時候的一個暴君,他獨斷專橫、殘忍兇狠,誰稍不如他的意,不是遭受酷刑,落得終身殘疾,就是被流放到窮鄉僻壤,弄得妻離子散。老百姓對他恨透了,大家遇到一起就講他的暴行,不滿的情緒四處蔓延。

召穆公見人民對周厲王越來越不滿,很憂慮,擔心這樣下去終將釀成大亂,就勸周厲王說:「大王,你這樣做實在太過分了,老百姓快受不了了,到處都在議論你。」周厲王一聽,拍著桌子吼道:「誰敢議論我,立即處死。」為了防止老百姓說自己的壞話,周厲王從衛國找來了一個巫師,讓他整天在街上轉悠,聽到誰說自己的壞話就立即來報告。不知有多少人因為說了對周厲王不滿的話被送上了斷頭台。這樣一來,老百姓都不敢議論國君了,甚至連在一起講話也不敢了,怕被誤認為在議論朝政而做了冤死鬼。兩個熟人在街上偶爾遇見,只能互相遞個眼色,擦肩而過,誰也不敢張口。從此,再也沒有怨恨之聲傳到周厲王耳朵里。他高興極了,覺得自己的辦法真靈,得意洋洋地對召穆公說:「你看,我能禁止百姓發議論,現在沒人敢說我壞話了吧?

召穆公嘆了口氣,說:「你這樣堵住人民的嘴,就像堵住了一條河水。河水一旦決口,要造成滅頂之災;人民的嘴被堵住了,帶來的危害遠甚於河水。所以,治理河水要採取疏導的辦法,治理民眾要讓天下人暢所欲言,然後採納其中好的建議。這樣,天子處理國政就少差錯了。古代聖賢的君主為政,總要讓公卿大臣甚至士大夫發表自己的意見,還要廣開言路,讓天下百姓都有議論政治得失的機會。老百姓嘴裡講的都是心裡所想的話,怎麼可以不讓他們說出來呢?

可是周厲王根本聽不進召穆公的勸導,而且變本加厲鎮壓百姓,三年後,激起民憤發生了叛亂,最終被流放到了國外。

成語寓意

古語曰:「得民心者得天下,失民心者失天下。」召穆公屢次規勸橫徵暴斂的周厲王,周厲王非但不聽,反而變本加厲地「防民之口」,這種做法本身即是一種「失民心」的做法,這種做法不會降低他的失誤,也不會消除民眾的憤怒。周厲王終落得個被流放的下場。可悲,可憐,卻又在情理之中。如果當初他勤政愛民,急百姓之所急,想百姓之所需,那麼也就不會淪落到流放的下場。

成語告訴人們:無論何時,處於何種境遇,君與民,都是舟與水的關係。水能載舟,亦能覆舟。統治離不開一國之君,更離不開一國之民。

轉自:https://baike.baidu.com/item/防民之口,甚於防川/2351591

下凡人間忘使命,重返天界再下凡

人類歷史上各個朝代都有不少功臣名將,其實他們都是天界派來下凡在人間幫助帝王來實現使命的。不過有些生命下凡後卻沉湎於人間之樂而忘了使命,下面所述的唐代之馬周便是這樣一位來自天界來幫助唐朝取代隋朝之人。

這個馬周據說實際上是仙界華山素靈宮的一位仙官。在唐代李氏家族將要受命於天而取代隋朝時,太上老君便派遣馬周下凡人世來幫助唐朝皇室治理國家。

不過這個馬周下凡人世之後,長大到了該他開始實現其使命之時,卻天天沉緬於飲酒作樂。就這樣二十年都默默無聞地混跡於俗世之中而竟然完全忘了上天給他的使命。因而後來竟淪落於落魄江湖而饑寒交加的地步,人人看到他都遠遠地躲著。而馬周竟然要多次向人磕頭來希望得到他人的生活幫助。

後來有一次馬周聽說袁天綱從四川來到了陝西。因為人們都說袁天綱善於看相,馬周就去求見他,要他看看自己將來的吉凶禍福。袁天綱看了馬周半天后對他說:「你的五神已經離你而去,你的生命已危在旦夕了,哪裡還有什麼相可看哪!」

馬周一聽頓時大驚失色,急忙問有什麼辦法可以消災免死。袁天綱就告訴他說:「你可以從這裡一直向東走,會看見一個騎牛的老人。你不要和他說話,跟著他走就行,這樣你的病就可以免除了。」於是馬周就按照袁天綱的話一直向東走。

還沒等馬周出城門,他果然看到有一個騎牛的老頭正要出城,於是他就默默地跟在其後面出了城。老人出城後便順著村路走,然後登上一座大山。馬周跟在老人後面也爬上了山頂後,老人看到了馬周。他就從牛背上翻下身來後坐在樹下。

於是馬周就逕直走向老人。只見老人對他開口說道:「太上老君命你下凡輔佐皇室,可是你卻成了個酒鬼,混到饑寒交迫的地步。現在你五神已散,正氣消盡,已經死在眼前,你還不好好反省悔改嗎?」馬周聽後仍然有點兒發懵,不知老人在說什麼。

於是老人接著點化他說:「你本來是天上素靈宮的仙官,現在華山的仙王派人召你去。」說罷馬周恍惚間似乎就進了一座宮城,在進了好幾道宮門後就來到了大殿前。只見大殿里排列著很多侍衛,一片森嚴的鏡像。老人帶著他走到了大殿的門帘前。

這時只見有一個官員開始宣讀王命。內容是責備馬周有辱使命,因而讓他返回原來的司署來反省自己的錯誤。老人便和其他幾名天界官員把馬周送到王宮東面一個院子里一座宏偉的房屋前。只見門上寫著馬周的名字。

這時馬周不知什麼時候手中就多了一把鑰匙。他用手中的鑰匙打開門鎖後進了屋子,看見屋裡的陳設傢俱和床榻枕席都像是自己最近用過的。他想了半天,仍不明白是怎麼回事。

就在這時突然來了五個人,他們分別穿著東、西、南、北、中五個方位的衣服。這五個人個個身材魁偉。他們對馬周說:「我們就是你的『五臟之神』。你在人世上沉緬於飲酒到處遊盪,玷污了你的身體,所以我們就離開你回到天宮來了。請你現在閉上眼睛,我們就可以重新回到你的五臟中了。」

於是馬周閉上眼睛後,立刻感覺神清氣爽,他忽然間就大徹大悟而記起了自己下凡人間以前的事情。不過這些事情好像就發生在十天前那樣記得清清楚楚。於是他鎖上了自己的屋子,再次來到仙王的大殿,向仙王叩頭謝罪並稟報了自己原來的使命,要求再次回到人間去。

就這樣馬周瞬間又從天界來到了長安。他第二天就去拜見了袁天綱。袁天綱驚奇地看著他說:「你遇到什麼了?你的病已經好了!從現在起,六十天後你將會一天之內晉陞多次官職,一百天後你將當上丞相,希望你要珍重自愛啊!」

後來果然在貞觀年間,唐太宗下詔命文武百官貢獻治國的良策。由於馬周所獻的國策超過了所有的大臣,他當天就被任命為拾遺、監察御史和里行官這三個重要官職。此後馬周還多次得到其他重要的任命,併當了好幾年相當於宰相的中書令。

然後有一天,一群神仙降臨到馬周家。他們告訴他說:「你輔佐大唐有功,已完成了上天給你的使命,現在可以告退了,東皇太乙命你立刻回天宮,不要在人間停留了。」

就在第二天,馬周就在沒有生任何病的狀況下突然過世了。皇帝追賞他「忠公」的封號。馬周在人間功業卓著,他輔佐皇帝治理國家,弘揚正直的官風,歷史典籍中也對此有所記載。

馬周忠心耿耿的輔佐太宗,他曾誠摯的對太宗說:「微臣每讀經史,見前賢忠孝之事,臣雖小人,竊希大道,未嘗不廢卷長想,思履其跡。臣以不幸,早失父母,犬馬之養,已無所施,顧來事可為者,唯忠義而已。想天庭最重忠義,做人當以忠義為本。」

一次,太宗說:「我每天夜裡總是思考百姓的事情,有時想到深更半夜還不能入睡。最擔心的是都督、刺史是否勝任安撫百姓的重任。」馬周上奏說:「百姓得以安定,在於選好刺史、縣令,這些人確實決定著社稷的安危,一定要精心選拔那些賢良有德的人擔任郡守、縣令,打算提拔擔任將相的人,一定先讓他們作直接跟百姓打交道的地方官,考察其是否稱職。」太宗採納了馬周的意見,親自圈定各州刺史,並命朝中五品以上的官員,各自推薦一名德才兼備的縣令。太宗還在屏風上一一記下地方官們的姓名,以便隨時都能看著,這些官員誰若做了好事,就記於他的名下。

馬周對所擔負的職務盡心儘力,他上書細緻的談論以前歷代興亡和為政得失:「……上古帝王以仁德化民,為後世做出楷模,使人們不能忘懷。本朝建立前的那幾個朝代長的不過五六十年,短的只有二三十年,主要原因是這些時代的君主不懂的愛護百姓、對百姓不施恩惠,根基不牢固的緣故。隋朝在文帝楊堅時的基礎很雄厚,本來是可以長治久安的,而楊堅晚年猜忌多疑,留下了隱患;煬帝楊廣當皇帝後,腐化墮落,嚴重剝削百姓,最終失去了人心,使國滅身亡。要以隋亡為鑒,君主修德行應當於可修之時,不可等到失去國家之後再去後悔。國家的興亡,不在於積蓄的多少,而在於順從天理民心與否。對於天道公理,為事順之則成,逆之則敗;實行仁政,以民為本;推崇道德,唯賢是用;倡導節儉,少興徭賦。」他的建議多被太宗所採納。

馬周在貞觀之治中,多次上書,有許多建樹,「時譽歸之」。太宗評論說:「馬周見事敏速,性甚貞正,論量人物,直道而言,朕比任使,多能稱意」,並親筆寫書贈給他:「鸞風凌雲,必資羽翼。股肱之寄,誠在忠良」。馬周在人間功業卓著,弘揚正直的官風,完成了自己輔佐明君治盛世的使命,成為唐朝一代名臣。

轉自:https://www.douban.com/note/786512060/

山坡羊·十不足

山坡羊·十不足

——朱載堉(明)

逐日奔忙只為飢,才得有食又思衣。

置下綾羅身上穿,抬頭卻嫌房屋低。

蓋了高樓並大廈,床前缺少美貌妻。

嬌妻美妾都娶下,又慮出門沒馬騎。

將錢買下高頭馬,馬前馬後少跟隨。

家人招下十數個,有錢沒勢被人欺。

(quán,根據資格條件選授官職,此處指捐納)銓到知縣位,又說官小職位卑。

一攀攀到閣老位,每日思想要登基。

一朝南面坐天下,又想神仙下象棋。

洞賓陪他把棋下,又問哪是上天梯。

上天梯子未做下,閻王發牌鬼來催。

若非此人大限到,上到天上還嫌低。

註解:

整天奔忙只為了吃飽飯,能吃飽飯又想穿好衣。
置辦了綾羅衣服身上穿,抬頭又嫌棄房屋太低。
等蓋好了高樓和大廈,又嫌床前缺少美貌嬌妻。
嬌妻美妾都娶到家了,又憂慮出門沒有好馬騎。
花錢買下了高頭大馬,馬前馬後又缺僕人跟隨。
僕人婢女買了十來個,有錢沒權勢還是被人欺。
通過銓選做成了知縣,又嫌官太小職位太卑微。
攀附權貴當上了閣老,每天還想著登基做皇帝。
有朝一日稱帝坐天下,又想和神仙一起下象棋。
呂洞賓陪他把象棋下,又問哪裡有上天的階梯。
上天的梯子還未做成,閻王發牌令無常鬼來催。
此人如果不是死期到,就算登到天上還會嫌低。

繼續學習通行版《周易》

在前天,我試圖把我註解的《帛書老子德道經》公開到百度文庫,分享給有興趣學習老子哲學的人,但審核不被通過。在其它平台上傳進也碰到同樣的問題,不能分享。我悟出一個道理:高端的智慧往往是被上層壟斷的,不會輕易讓普通人接觸。中國幾千年來愚民的政策一直都沒有改變。作為一個民,你想光大前人的智慧和學說,不會一帆風順。

昨天有人建議我讀一下馬王堆漢墓出土的帛書版《周易》,我聽了以後有所思。之前曾有印象聽人說過,《周易》是唯一歷經幾千年,沒有改動過一個字的書。儘管《周易》是一本天書,大道之源,為先聖所寫。但想起諸如《老子》、《鬼谷子》之類的書都被篡改後流傳,以至誤人子弟的事例,我不由得在想:「這個市面上流行的《周易》是否也被改動過?我學這個通行版的會不會被誤導?」

帶著這個問題,我決定問一下天,卜問:「我學通行版的《周易》是否會被誤導?」然後還是採用搖銅錢的方法,分別得到:正正反、反反反、正反反、正正正、正反反、正正反,二爻變,四爻變,分別得到本卦山澤損,互卦地雷復,變卦火雷噬嗑

參悟了一下這個卦,還是通過玄學的方式來解。變要,兒要變,死要變。就是我不能變更。山澤損指現在的狀況,它的卦義是減損,意思是現在的我準備慎重學習《易經》,有減損之象;地雷復是指後面的過程,它的卦義是歸復,就是重新歸復到《易經》的學習中;火雷噬嗑是最後結果,它的卦義是咬合,是最終我將會咬合住《周易》不放鬆。

盡信書不如無書,是說我們在讀書的過程中要有獨立思考的精神。我能發現老子和鬼谷子先生的學說被篡改,就一定能在學習《周易》的過程中發現是否有異常之處,然後加以推究和考證。話又說回來,《周易》在古代被百姓甚至皇帝認定為一本占筮之書,還躲過了秦始皇的焚書坑儒,說明它的生命力是頑強的,不見得能輕易地被人說改就改了。

想到這裡,我決定還是根據玄學的指引和基於對歷史的判斷,繼續學習通行版《周易》。當然,帛書版《周易》我也是要看,兼聽則明,偏信則暗嘛!

有「賞」無「罰」?

今天在註解鬼谷子的《符言》篇時,又發現通行版《鬼谷子》中有篡改作者原意的痕迹。現在幾乎所有市面上流傳的《鬼谷子》之類的書,都是這樣寫的:「用賞貴信,用刑貴正。賞賜貴信,必驗耳目之所聞見,其所不聞見者,莫不暗化矣。誠暢於天地神明,而況奸者干君。右主賞。」

可能是天意,我無意中看到了《鬼谷子》中的這一句,實際上來源於姜子牙的《六韜》(今天在讀這本書),原句是這樣的:

文王問太公曰:「賞所以存勸,罰所以示懲,吾欲賞一以勸百,罰一以懲眾,為之奈何?」太公曰:「凡用賞者貴信,用罰者貴必。賞信罰必於耳目之所聞見,則所不聞見者,莫不陰化矣。夫誠,暢於天地,通於神明,而況於人乎?」

上下文一對比,就很明顯地看出來有人有意強調了「賞」,刪除了「罰」,以誤導後世君主。這個動機也是司馬昭之心,路人皆知。不外乎是只想獲得「賞」,而逃避「罰」。或許對這些人的有賞無罰,才造就了他們今天的為所欲為和囂張跋扈!

對此,我本著保留鬼谷子先生原話和原意的原則,對這句話做出了校正:

用賞貴信,用罰貴正。賞信罰正,必驗耳目之所聞見,其所不聞見者,莫不暗化矣。誠暢於天地,通於神明,而況奸者干君?右主賞罰。

後面我也發現了《符言》篇中又一句被篡改的地方,通行版《鬼谷子》中是這樣寫的:「心為九竅之治,君為五官之長。為善者,君與之賞;為非者,君與之罰。君因其所以求,因與之,則不勞。聖人用之,故能賞之。因之循理,固能長久。右主因。」

這裡面的「君因其所以求,因與之,則不勞。」言外之意就是君主根據他們的請求,按需進行賞賜,那麼君主就不會勞煩。後面的「聖人用之,故能賞之。」是用聖人來舉例,聖人使用這種方法,所以能賞得其所。這更印證了我前面的推斷,司馬昭之心,路人皆知。

對此,我本著保留鬼谷子先生原話和原意的原則,結合網上不同的版本進行對比,對這句話做出了校正:

心為九竅之治,君為五官之長。為善者,君與之賞;為非者,君與之罰。君因其政之所以求,因與之,則不勞。聖人用之,故能賞罰之。因之循理,故能久長。右主因。

對於這幾句話的註解,有興趣的朋友可以去看一下我在原文中的註解——《符言》

部分老年人的所作所為令人感到擔憂

中國老人變「壞」了?

中國每個時代都對年輕一代持悲觀態度,總是指責、抱怨和擔憂年青一代,世風日下、人心不古、國將不國。然而現在,部分老年人的所作所為才真正令人感到了擔憂。

中國人眼裡,老人應該是明事理、辨是非、德高望重

在很多中國人的記憶中,談到老年人一般都代表著處事講規矩,待人有禮貌,把品行看得很重。年長的人不隨地吐痰,不亂丟垃圾,不高聲喧嘩,他們理直氣壯地制止小孩子們扔石子、砸玻璃、打路燈,更不準打架罵街;他們坐有坐相、站有站相、吃有吃相、喝有喝相,因此也以身作則地說,吃飯不該趴著歪著,吃東西不能出聲,夾菜更不要如雞頭啄米,立時挺胸抬頭,坐時身板端正。

在農村亦是如此,不少受傳統社會環境熏陶過的老人,無論「成分」如何,也不管識不識字,對讀書、對文化,從眼神里都透出一股敬仰之意。「雁過留聲,人過留名」,「與人方便,自己方便」,「善有善報,惡有惡報」,「良言三冬暖,惡語六月寒」,這都是很多農村老人直至一生的信條。

可現在,越來越多的老人蠻不講理

然而,到了最近兩三年,情形又大不相同了。吐痰、吵架、罵街、打赤膊、不排隊、高聲喧嘩、攀折花木、不走人行橫道,長者的數量在增多;將救人誣為撞人的,也是一把年紀;在城市裡的小區門口,總看見有人白髮皤然,卻雙手抓住樹榦來回晃悠,自稱鍛煉。在公交車上遇見經常會的一幕,一排4人的座椅,有一對老夫婦佔了2個半,請他們挪動一下,不料被老太太罵了15分鐘。

很多中國人在美國和歐洲旅遊,多次看到同行的小孩在不斷提示爺爺奶奶,過街要走人行橫道啊、說話不要那麼大聲啊、吃自助餐別浪費啊!而這些,原本應該反過來提醒才合乎情理。

於是,很多人把老人變「壞」歸咎於社會發展

於是,不少人開始懷念過去,懷念過去的老年人是多麼有教養,多麼講道理,懷念過去的社會是多麼的「平靜與安詳」,不似現在這般「赤裸裸」。而老年人不講道理、「變壞」的原因也被歸咎於社會的發展,認為正是因為社會變得越來越開放、複雜甚至浮躁,才造成以前那麼純樸的老年人現在變得如此這般的不講道理。

可是,中國傳統的道德教化並不差,現在的困境不能賴賬到老祖宗;這也不能怪西方文化的傳入,不能說改革開放讓大家學壞了。隨著越來越多人出國,大家都知道了西方社會的道德水準社會風氣並不低。但是,究竟是什麼原因讓老人變「壞」呢?

這些老人家的缺陷從何而來?

老人變「壞」,很大程度上取決於成長時期他們的生活、經歷已經所接受的教育,而把責任推給他們成年後的社會開放,顯然是不公平的。

成長經歷:無論物質還是精神,充斥的只有「匱乏」

眾所周知,近幾年出現的「新晉老人」大多出生於1949年前後,在他們的成長時期,一個顯著的特徵就是「匱乏」。在他們長身體的時候,卻正好遇到「三年困難時期」,食品短缺和飢餓感很大程度上影響了他們物質觀念的形成。哪怕到了物資充裕的時期,記憶中的「匱乏恐慌」還是會使他們試圖佔有越來越多的物質資源,而為了物質甚至不惜大打出手甚至鋌而走險。

與物質相對應的是精神層面的東西,只是物質的匱乏並不代表精神層面的富足,相反精神層面的「匱乏」則更甚。在物質長期匱乏的背景下,人類的活動唯一目的幾乎就是生存下去,為了達到這個目的,並且伴隨著歷次的政治運動,中國社會傳統的道德觀念被打破,而新的道德觀念又不存在,為了生存下去可以無所不用其極。就像是曾有文學作者描述苦難時期的生活。「誰不偸誰就活不下去」。

基礎教育:狼奶餵養出叢林式價值觀

在物質和精神雙重匱乏的環境下,這一時期的人們也並沒有得到良好的家庭、學校和社會教育。他們是喝著狼奶完成啟蒙和基礎教育,得到的是一種叢林里比劃誰的拳頭大的價值觀。而最要緊的是,沒有什麼禁忌也沒界限。想想看,道德的底線在哪裡?尊老愛幼,尊敬師長,孝敬父母,這些就是底線。很不幸,老人家們成長的年代正是惡沒有底線的年代。

而狼奶教育的另一個嚴重後果,就是理智和知識的缺陷。老人家們都不適應多種聲音的局面,不知道如何理性地辯論,他們習慣一人獨語的一言堂。訴諸理性,寬容異己,這種理智和道德上的品質,恰好是洞穴教化無法造就的。而知識上,老人家們當年成長時期的中西經典誦讀幾乎空白,沒有一點詩書禮樂的熏陶,這導致他們的粗野無知。

當初種下的惡果,如今就到了「收穫」的季節。於是,他們不覺得廣場舞可能會對他人造成困擾,不覺得讓座是一種關愛而並非理所應當,甚至可以顛倒是非、誣陷他人,成長時期基本公共教育的缺失,使他們認為一切都理所應當,甚至可以不擇手段的利己。當然,除了教育之外,還與另一種他們的親身經歷密切相關。

政治運動:把人性中最惡的部分激發了出來

很不幸,老人家們成長的年代正是惡沒有底線的年代。歷次的政治鬥爭激發出人性中最惡的因素。一個人,如果連自己的父母師長都可以批鬥,連同床共枕的夫妻之間都可以相互揭發,還有什麼可以信任?還有什麼壞事不可以作?

無論他們之後還經歷過什麼,在價值觀形成期所經歷的一切已經足夠影響到他們中的很多人了。人,是看著父輩的背影長大的。品行的教育,很大程度上依賴家庭和周圍的長輩言傳身教,靠的是耳濡目染。恰恰是這一代人,成長期間有許多空白,也有很多盲點,最該接受道德哺育、情操導引、汲取文明的時候,不是浩劫,就是反其道而行之,結果,等到當了父母輩或者祖輩,以身作則,也就無從談起了,而為老不尊,則更成了一景。

變老的「壞人」正在突破底線

毋庸贅言,每個時代都會有為老不尊的老人家,但這個時代尤甚。這不是說這些長者更壞,而是說,他們成長的烙印使他們無法擺脫一些局限。雖然他們後來經歷了痛苦的幻滅覺醒和更新知識,但喝狼奶長大的痕迹是根深蒂固,這沉重烙印,不是他們所能去除的。

部分老人的舉動可能讓整個社會變得更壞

所以,我們應該可以看出,其實並不是因為社會多元化和氛圍的變化而使得原來淳樸、善良的老人變壞了,恰恰是成長階段存在著嚴重缺陷的那一代人步入了老年人的行列。再加上越來越發達的媒體,「老人變壞」也就越來越頻繁的出現在大眾的眼前。

而現在這些老人的行為,對於未來社會也不是完全沒有影響的。如前所述,這些老人多是崇尚叢林式的價值觀,並且缺少基本公共意識以及辯論的規則和知識,這就導致在糾紛解決時社會的底線會向下拉平。比如,唐山的中學生們用安靜站立的方式抗議廣場舞對正常教學秩序的騷擾,換來的卻是老人們言語的羞辱;而幾個月前,北京昌平的一男子用鳴槍和放藏獒的方式驅趕廣場舞,效果明顯,當然該男子也受到了法律懲處。如果解決問題的方式,不是辯論、協商,而是以暴制暴,那麼對於整個社會運行無疑是非常危險的。

對於突破底線的行為,社會也該勇於糾偏

在 《論語·憲問》中有這樣一處:「原壤夷俟。子曰:『幼而不孫弟,長而無述焉,老而不死是為賊!』以杖叩其脛。」翻譯過來就是說:原壤叉開雙腿坐著等待孔子。孔子罵他說:「年幼的時候,你不講孝悌,長大了又沒有什麼可說的成就,老而不死,真是害人蟲。」說著,用手杖敲他的小腿。可見中國傳統的尊老和孝道,也是有條件的,就是老人要象個老人的樣子,不然不但得不到尊重,還給痛罵「老而不死」。

所以,當今的中國社會,對於老人所存在的問題,該糾正的還是要糾正,不能因為在「尊老」之下,就近乎無條件的服從。當然,很多時候人的價值觀和處事方式是難以更改的,更何況六七十歲的老年人,所以,有些問題也只能交由時間來解決。

結語:不是老人變壞了,而是「壞人」變老了。

轉自:https://news.ifeng.com/opinion/special/weilaobuzun/