分類： 老子

道恆無名，侯王若守之，萬物（宇宙間的一切事物）將自𢡺（感化；轉變人心，使人回心曰化）。

𢡺而欲（欲，貪慾也。——《說文》）作，吾將闐（tián，充滿；填塞）之以無名之楃（木帳）。闐之以無名之楃，夫（「夫」假借為「彼」，他、她、它、他們）將不辱（玷污，辜負）。不辱以情，天地將自正。

註解：

道常常是默默無名的，侯王若能恪守「道」，萬物將會自然地得到感化。

（人們）受到感化但若有貪慾產生，我將在他身邊填塞以無名的木帳。在他身邊填塞以無名的木帳，他才會不辜負 。（只要他）不辜負（人民的）殷切期望之情，天地將自然回歸到正態。

將欲拾（拾，掇也。——《說文》）之，必古（《說文》：「古，故也。故，使為之也。按故者，凡事之所以然。而所以然皆備於古。」）張（放縱，無拘束）之；將欲弱之，必古強之；將欲去（除掉；減掉）之，必古與（親近；交往，交好）之；將欲奪之，必古予之，是胃微明。

柔弱勝強，魚不可脫於潚（xiāo，水深而清澈），邦利器不可以視（治理，處理）人。

註解：

想要拾掇它，必須故意放縱它；將要削弱它，必須故意增強它；將要除掉它，必須故意交好它；將要剝奪它，必須故意施予它，是為「隱行之聰明」。

柔弱勝過剛強，魚兒不可離開清深之水（統治者與人民的關係如同魚水），國家的強力工具不可以用來對付人們。

執（持守）大象（大道﹐常理），天下往（歸向）；往而不害，安平太。

樂與餌，過格（感通）止。故道之出言也，曰：談呵其無味也，視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既（完畢；完了）也。

註解：

持守「大道理」，天下歸向；歸向而不傷害，則天下安享太平。

音樂與美食的誘惑，能感通過往的路人為之停留。所以「道」從口裡講出來，叫做：談起來是平淡無味的，看著沒有什麼過人之處的，聽著也沒有令人感到振聾發聵的，運用起來作用卻是無窮無盡的。

道渢（fēng，水潤澤，風無孔不入）呵，其可左右也！成功遂事而弗名有也，萬物歸焉而弗爲主。

則恆無欲也，可名於「小」；萬物歸焉而弗爲主，可名於「大」。

是以聲人之能成大也，以其不爲大也，故能成大。

註解：

道潤澤萬物，影響無處不在呵，其可以左右萬物！功成事遂後卻不留名，萬物歸附卻不追求主宰。

（有「道」的人）則常常沒有貪慾，可以稱為「低微」了；萬物歸附卻不追求主宰，可以稱為「偉大」了。

因此遵道而行的人之所以能成就其偉大，是因為其不追求偉大，所以能夠成就偉大。

知人者，知（通「智」）也！自知者，明也！勝人者，有力也！自勝者，強也！知足者，富也！強行者，有志也！不失其所（根本）者，久也！死不忘者，壽也！

註解：

能認知他人的人，是智慧的！能認知自己的人，是聰明的！能戰勝他人的人，是有力量的！能戰勝自己的人，是強大的！知道滿足的人，是富有的！能頑強地向自己的目標力行不懈的人，是有志氣的！不丟失其根本的人，是能夠長久的！死後不被人們忘記的人，是長壽的！

道恆無名，楃（木帳）唯（以，因為）小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓（服從，歸順）。

天地相（xiàng，輔佐、幫助）谷（莊稼和糧食的總稱），以（仰賴、憑藉）俞（yú，安定）甘洛，民莫之令而自均焉。

始制有名（做某事時用來作依據的稱號），名亦既（已經，既然）有，夫亦將知止，知止所以（所用；用來）不殆。

俾（bǐ，人卑微）道之在天下也，猶小浴之與江海也。

註解：

「道」常常是默默無名的，木帳因為弱小，所以天下沒人敢臣服。侯王若能恪守「道」，萬物將自動歸服。

天地輔佐莊稼和糧食的生長，憑藉安定甘美的洛水，人民不需要對天地發出命令，卻能自然地使大家雨露均霑。

開始制定有名義，名義也既然有了，這也應當知道適可而止，知道適可而止所用才不會有危險。

人卑微的道（名義）在天下（大道）面前，像小水谷之與江海。

夫兵（軍事；武力；戰爭）者，不祥之器（才能）也！物（他人，眾人）或（常；時常）惡之，故有欲者弗居。

君子（對統治者和貴族男子的通稱）居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器也！

兵者，不祥之器也！不得已而用之，銛（guā，「金」諧音「今」，「舌」為「言語」，註解為「如今建議」）襲（繼承、接受）爲上。

勿美（得意，高興）也！若美之，是樂殺人也！夫樂殺人，不可以得志於天下矣！

是以吉事上左，喪事上右；是以便（pián，足恭也，通「偏」）將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也！

殺人衆，以悲依立（存在）之；戰勝，以喪禮處之。

註解：

這武力，是不吉祥的器能（器量和才能）！眾人時常厭惡它，所以有欲（於天下和平）的人不會動輒懷著使用武力的心思。

君子（統治者）在平素家居生活中則以左邊為貴位，用兵則以右邊為貴位，所以武力不應是君子用來處理問題的器能！

武力，是不吉祥的器能！迫不得已才使用它，如今建議龍接受方為上策。

不要（因為使用武力取得勝利而）高興得意！若高興得意，是以殺人為樂！這以殺人為樂，不可以得志於天下！

因此舉辦喜事崇尚以左邊為尊位，舉辦喪事崇尚以右邊為尊位；因此偏將軍（副將）統領部隊在左邊，上將軍（主將）統領軍隊在右邊，這就是說參照了辦喪事的禮儀！

殺人眾多，要依存悲痛之心；戰爭勝利了，要以喪禮的方式對待。

以道佐人主，不以兵（軍事；武力；戰爭）強於天下，其事好還。師之所居，楚朸（lì，【詩·大雅】如矢斯棘）生之。

善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋䮦（馬高六尺為驕），果而勿矜（矜，大也），果而勿伐（自誇，自吹自擂，誇耀自己），果而毋得已居，是胃果而不強。

物壯而老，是胃之不道，不道蚤已。

註解：

以「道」來輔佐君主，不以武力逞強於天下，用武力逞強的方式很容易招致還報（報復）。軍隊所停留的地方，荊棘叢生（家園荒廢）。

善者（只要能）達到目的就可以了，不要採取逞強的方式。達到目的了不要驕傲自滿，達到目的了不要自高自大，達到目的了不要自我誇耀，達到目的了要懷著於迫不得已的心態，是為「達到目的了卻不逞強」。

事物壯盛之後會走向衰老，是為不合於道，不合於道就會早夭。

將欲取（捕捉；捉拿）天下而爲之，吾見其弗得已（已，成也。——《廣雅》）。夫天下神器（帝王的印璽，借指帝位、國家權力）也！非可爲者也！！爲者敗之，執（控制；統御）者失之。

故物或行或隨，或炅或䂳（cuǒ），或強或羸，或杯（古同「柸」，左邊的「木」主仁義；右邊的「丕」，遵奉、秉持的意思。兩邊合起來的意思是秉持仁義）或撱（wěi，拋棄）。

是以聲人去甚（過分），去大，去楮（chǔ，「木」代表「仁」，木者指「仁者」）。

註解：

（如果誰不顧萬物本性和規律，）將來想要捉拿著天下（按照自己的意志）妄為的，我看其不會得以成功的。這天下（的統治權）是天下人賦予的神器！不是可以妄為的！！妄為者會遭到失敗，控制（天下）者會失去天下。

（世間萬物姿態萬千、稟性各異，）所以人中間有的人匆匆前行，有的人慢慢尾隨；有的人炙手可熱，有的人坐冷石板凳；有的人強大，有的人羸弱；有的人秉持仁義，有的人拋棄仁義。

所以遵道而行的人要（看透世間萬象）捨棄過分把持，捨棄好大喜功，捨棄以仁者自居。

知其雄（先、強、動），守其雌（後、弱、靜），爲天下溪（氵為水，代表
「智」，這裡是動詞，開智。奚，奴隸、僕役）；爲天下溪，恆德不雞（奚，奴隸、僕役。隹，通「唯」，聽任、聽隨）；恆德不雞，復歸嬰兒。

知其日，守其辱，爲天下浴；爲天下浴，恆德乃（才、始）足（重視）；恆德乃足，復歸於樸（淳樸；樸實）。

知其白（潔凈；比喻清流賢正），守其黑，爲天下式（榜樣；楷模）；爲天下式，恆德不貣（tè，通「忒」，變更；差錯）；恆德不貣，復歸於無極（古代哲學中認為形成宇宙萬物的本原，以其無形無象，無聲無色，無始無終，無可指名，故曰無極）。

楃（木帳）散（沒有約束，鬆開）則爲器，聖人用則爲官長，夫大制（謂以大道治理天下）無割。

註解：

知道雄強，卻甘守雌弱，為天下的奴隸們開啟智慧；為天下的奴隸們開啟智慧，恪守道德不求奴隸們聽隨；恪守道德不求奴隸們聽隨，大家就會復歸於嬰兒般純真。

知道光明，卻甘守屈辱，為天下人做水谷；為天下人做水谷，恪守道德開始被重視；恪守道德開始被重視，大家就會復歸於淳樸。

知道潔白，卻甘守幽暗，為天下人做榜樣；為天下人做榜樣，恪守道德不出差錯，恪守道德不出差錯，大家就會復歸於本原。

木帳鬆開則可為器，有道德的統治者加以任用則為官長，這和以大道治理天下是不可分割的。