分類： 老子

道恆無名，侯王若守之，萬物（宇宙間的一切事物）將自𢡺（1、感化；轉變人心，使人回心曰化。2、教化）。

𢡺而欲（欲，貪慾也。——《說文》）作，吾將闐（tián，這個字的意思是閉門認真反省）之以無名之楃（木：樸拙，樸實坦率，不曲意奉迎別人。屋：家）。闐之以無名之楃，夫（「夫」假借為「彼」，他、她、它、他們）將不辱。不辱（玷污，辜負）以情，天地將自正。

註解：

道常常是默默無名的，侯王若能恪守「道」，萬物都將會按自己的本心發展並自然地得到教化。

（人們）在按自己本心發展的過程中如若有貪慾產生，我將把他放在不知名的簡樸之地（下鄉）讓他認真地閉門反省。把他放在不知名的簡樸之地（下鄉）讓他認真地閉門反省，他才會不辱沒自己。（只要他）不辱沒（人民的）一片殷切期望之情，（積極改過自新，）那麼天地也將自然回歸到正態。

將欲拾（拾，掇也。——《說文》）之，必古（《說文》：「古，故也。故，使為之也。按故者，凡事之所以然。而所以然皆備於古。」）張（放縱，無拘束）之；將欲弱之，必古強之；將欲去之，必古與（親近；交往，交好）之；將欲奪之，必古予之。是胃微明。

柔弱勝強，魚不可脫於瀟（水深而清），邦利器不可以視（治理，處理）人。

註解：

想要拾掇它，必須故意放縱它；將要削弱它，必須故意增強它；將要離開它，必須故意親近它；將要剝奪它，必須故意施給它，（最終完滿地實現自己的主觀願望，）是為「隱而不現之睿智」。

柔弱勝過剛強（和風細雨勝過雷霆萬鈞），魚兒不可離開清深之水（統治者與人民的關係如同魚水），國家的強力工具不可以用來處理人民。

執（持守）大象（指世界一切事物的本原，即無形無象的道），天下往（1、歸向。2、交際、交朋友）；往而不害，安平太。

樂與餌，過格（感通）止。故道之出言也，曰：談呵其無味也，視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既（完畢；完了）也。

註解：

持守「大道」，天下都將前來歸向、交往；歸向、交往而不互相傷害，則天下安享太平。

音樂與美食的誘惑，能感通過往的路人為之停留。所以「道」從口裡講出來，叫做：談起來是平淡無味的，看著沒有什麼過人之處的，聽著也沒有令人感到振聾發聵的，使用起來作用卻是無窮無盡的。

道沨（fēng，水潤澤，風無孔不入）呵，其可左右也！成功遂事而弗名有也，萬物歸焉而弗為主。

則恆無欲也，可名於「小」；萬物歸焉而弗為主，可名於「大」。

是以聲人之能成大也，以其不為大也，故能成大。

註解：

道潤澤萬物，影響無處不在呵，其可以左右萬物啊！功成事遂後卻不留名，萬物歸附卻不追求主宰。

（有「道」的人）則常常沒有貪慾，可以稱為「低微」了；萬物歸附卻不追求主宰，可以稱為「偉大」了。

因此遵道而行的人之所以能成就其偉大，是因為其不追求偉大，所以才能夠成就偉大。

知人者知（通「智」）也，自知者明也。

勝人者有力也，自勝者強也。

知足者富也，強行者有志也。

不失其所（根本，此指道）者久也，死不忘者壽也！

註解：

能認知他人的人是智慧的，能認知自己的人是聰明的。

能戰勝別人的人是有力量的，能戰勝自己的人是強大的。

知道滿足的人是富有的，能頑強地向自己的目標力行不懈的人是有志氣的。

不離失其根本（即道）的人是能夠長久不衰的，死後不被人民忘記的人是長壽的！

道恆無名，楃（1、諧音為「我」。2、「木」的意思是樸拙，樸實坦率，不曲意奉迎別人；「屋」就是「家」，合起來就是「樸拙居家」）唯（以，因為）小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓（服從，歸順）。

天地相（xiàng，輔佐、幫助）谷（莊稼和糧食的總稱），以（仰賴、憑藉）俞（yú，安定）甘洛，民莫之令而自均焉。

始制有名（做某事時用來作依據的稱號），名亦既（已經，既然）有，夫亦將知止，知止所以不殆。

俾（bǐ，人卑微）道之在天下也，猶小浴之與江海也。

註解：

「道」常常是默默無名的，我樸拙居家，因為顯得弱小，天下沒人敢臣服於我。侯王若能恪守「道」，萬物將自動歸服。

天地（恪守「道」）輔佐莊稼和糧食的生長，憑藉安定甘美的洛水，人民不需要對發出什麼命令，就能自然地使大家雨露均霑。

萬物始生即伴隨著各種名義和制度的制定，名義和制度既然已經有了，這也應當知道適可而止，知道適可而止才不會有危險。

人卑微的道（名義和制度）在天下大道面前，像小河谷之與江海。

夫兵（軍事；武力；戰爭）者，不祥之器（才能）也，物（1、他人，眾人。2、特指人）或（常；時常）惡之，故有欲者弗居。

君子（對統治者和貴族男子的通稱）居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器也。

兵者，不祥之器也，不得已而用之；銛（guā，1、「金」諧音「今」，「舌」為「言語」，註解為「如今建議」。2、斷）襲（照舊搬用；繼承；重複）為上。

勿美（得意，高興）也，若美之，是樂殺人也！夫樂殺人，不可以得志於天下矣。

是以吉事上左，喪事上右；是以便（pián，足恭也，通「偏」）將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。

殺人眾，以悲依立（存在）之；戰勝，以喪禮處之。

註解：

這戰爭，是不吉祥的器能（器量和才能），人們時常厭惡它；所以有欲於天下和平的人不會懷著動輒戰爭的心思。

君子（統治者）在平素家居生活中則以左邊為貴位，用兵則以右邊為貴位。所以戰爭不應是君子用來處理問題的器能。

戰爭，是不吉祥的器能，迫不得已才使用它；如今建議龍依從勸告，斷了之前動輒就要戰爭的念頭。

不要（因為戰爭取得勝利而）高興得意，若因此而高興得意，則是以殺人為樂啊！這以殺人為樂，是不可以得志於天下的。

因此舉辦喜事崇尚以左邊為尊位，舉辦喪事崇尚以右邊為尊位；因此偏將軍（副將）統領部隊在左邊，上將軍（主將）統領軍隊在右邊，這就是說參照了辦喪事的禮儀。

殺人眾多，要依存悲痛之心；戰鬥勝利了，要以喪禮的方式對待。

以道佐人主，不以兵強於天下，其事好還。師之所居，楚朸（lì，【詩·大雅】如矢斯棘）生之。

善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋驕（馬高六尺為驕），果而勿矜（矜，大也），果而勿伐（1、自誇，自吹自擂，誇耀自己。2、通「閥」，功勞，功業），果而毋得已居，是胃果而不強。

物壯而老，是胃之不道，不道蚤已。

註解：

以「道」來輔佐君主，不以用兵逞強於天下，用兵逞強的事情很容易招致還報（報復）。軍隊所停留的地方，荊棘叢生（家園荒廢）。

善戰者只要能達到戰略目的就可以了，不要採取逞強的方式。達到目的了不要驕傲自滿，達到目的了不要自高自大，達到目的了不要自矜功伐，達到目的了要懷著於迫不得已的心態，是為「達到目的了卻不逞強」。

事物強大壯盛之後就會走向衰亡，是為不合於道，不合於道必定早夭。

將欲取天下而為之，吾見其弗得已（已，成也。——《廣雅》）。夫天下神器（帝王的印璽，借指帝位、國家權力）也，非可為者也；為者敗之，執（1、固執，堅持。2、行，施行。3、控制；統御）者失之。

故物或行或隨，或炅或䂳（cuǒ），或強或羸，或杯（古同「柸」，左邊的「木」主仁義；右邊的「丕」，遵奉、秉持的意思。兩邊合起來的意思是秉持仁義）或撱（1、wěi，拋棄。2、tuǒ，古同「橢」。「隋」同「墮」，垂落。左木右隋，仁義掉了的意思）。

是以聲人去甚（過分），去大，去楮（chǔ，「木」代表「仁」，木者指「仁者」）。

註解：

（如果誰不顧萬物本性和自然規律，）將來想要拿著天下按照自己的意志來治理，我看是不會達成所願的。這統治天下的權力是天下人民賦予的神器，不是可以按照自己的主觀意志肆意妄為的。按照自己的主觀意志肆意妄為的會遭受失敗，固執地施行全面控制政策的（即要求全程安全可控的）將會失去天下。

（世間萬物姿態萬千、稟性各異，）所以人們中間有人匆匆前行，有人慢慢尾隨；有人炙手可熱，有人坐冷石板凳；有人強大，有人羸弱；有人秉持仁義，有人拋棄仁義自甘墮落。

所以遵道而行的人要（看透世間萬象）捨棄過分把持，捨棄好大喜功，捨棄以仁者自居。

知其雄（先、強、動），守其雌（後、弱、靜），為天下溪（氵為水，代表「智」，這裡是動詞，開智。奚，奴隸、僕役）；為天下溪，恆德不雞（奚，奴隸、僕役。隹，通「唯」，聽任、聽隨）；恆德不雞，復歸嬰兒。

知其日，守其辱，為天下浴（洗滌）；為天下浴，恆德乃（才、始）足（重視）；恆德乃足，復歸於樸（淳樸；樸實）。

知其白，守其黑，為天下式；為天下式，恆德不貣（tè，通「忒」，變更；差錯）；恆德不貣，復歸於無極（古代哲學中認為形成宇宙萬物的本原，以其無形無象，無聲無色，無始無終，無可指名，故曰無極）。

楃散則為器，聖人用則為官長，夫大制無割。

註解：

知道自己是雄強的，卻甘願守持雌弱，為天下被奴役的人們開啟智慧；為天下被奴役的人們開啟智慧，恪守德行不求被奴隸們所追隨；恪守德行不求被奴隸們所追隨，大家就會復歸於嬰兒般純真的狀態。

知道自己是光明的，卻甘願堅守屈辱，為天下人洗滌罪惡；為天下人洗滌罪惡，恪守德行開始被重視；恪守德行開始被重視，大家就會復歸於質樸的狀態。

知道自己是潔白的，卻甘願居於幽暗，做天下人的榜樣；做天下人的榜樣，恪守德行不出現差錯，恪守德性不出現差錯，宇宙萬物就會復歸於本原。

粗陋的木帳經拆散、打磨並經重新組合後可以做成有用的器具，有道德的統治者可以考察、鍛煉並整合現有的人才，任用其中的仁義之才為官長，任用仁義之才與形成完善的政治制度是不可分割的。