分類： 孫子

孫子曰：凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金。內外騷動，怠於道路，不得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非人之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將，所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知者不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也。

孫子說：凡是興兵十萬，出征千里，百姓的耗費，公家的開支，每天要花費千金；全國內外動亂不安，（運輸軍需物資的隊伍）疲憊於道路上，因而不能正常耕作的將有七十萬家。這樣相持數年，就是為了爭一朝之勝，如果吝惜爵祿和金錢（不重用間諜），以至因為不能了解敵情（而導致失敗），那就是不仁到了極點，這種人不配做軍隊的統帥，不配做君主的輔佐，也不可能是勝利的主帥。所以英明的國君、賢良的將帥，其所以能動輒能戰勝敵人，成功地超出眾人者，就在於事先了解了敵情。要事先了解敵情，不可以祈求鬼神去獲取，不可用相似的事情做類比推測（吉凶），不可用夜視星辰運行的度數去驗證，必須依靠人，依靠那些了解敵人情況的人。

故用間有五：有因間、有內間、有反間、有死間、有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。因間者，因其鄉人而用之；內間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而用之；死間者，為誑事於外，令吾間知之，而傳於敵間也；生間者，反報也。

使用間諜的方式有五種：因間、內間、反間、死間、生間。五種間諜同時都使用起來，使敵人無從了解我用間的規律，這才是使用間諜最神妙莫測的方法，是國君戰勝敵人的法寶。所謂「因間」，就是利用敵國的鄉野之民做間謀；所謂「內間」，就是利用敵方的官吏做間諜；所謂「反間」，就是誘使敵方間諜為我所用；所謂「死間」，就是先散布假情報，使我方間諜知道，然後傳給敵方（敵軍受騙，我間不免被處死）；所謂「生間」，就是能夠活著回來回報敵情的間諜。

故三軍之事，莫親於間，賞莫厚於間，事莫密於間。非聖智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉！微哉！無所不用間也。間事未發，而先聞者，間與所告者皆死。

所以在軍隊人事中，沒有比間諜更更親信的，獎賞沒有比間諜更優厚的，事情沒有比間諜更隱秘的。不是高明智慧之人不能利用間諜，不是仁慈慷慨之人不能指使間諜，不是謀慮精細、用心微妙之人不能辨別間諜提供情報的真偽。微妙呀！微妙呀！無所不可以用間諜啊！使用間諜的工作尚未進行，先已傳泄在外，那麼間諜和聽到秘密的人都要處死。

凡軍之所欲擊、城之所欲攻、人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。

凡是要攻打的敵方軍隊、要攻佔的敵方城池、要暗殺的敵方官員，一定要知道其守城的將領、左右的親信、負責傳達通報的官員、守門的官吏和門客幕僚的姓名，使我方間諜必須偵察清楚。

必索敵人之間來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而用也。因是而知之，故鄉間、內間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事，可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在於反間，故反間不可不厚也。

必須搜查出前來偵察我軍的敵方間諜，要用重金收買，優禮款待，誘導安置，使為我用，所以 「反間」就可以為我所用了。由於使用了「反間」而了解敵方情況，所以「鄉間」、「內間」就可以為我所用了；由於使用了「反間」，所以能使「死間」傳假情報給敵人；由於使用了「反間」，所以能使「生間」按預定時間回報敵情。五種間諜的使用方法，君主都必須懂得。了解情況的關鍵在於使用好「反間」，所以對「反間」不可不厚待的。

昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故惟明君賢將能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也！

從前商朝的興起，在於伊摯曾經在夏朝；周朝的興起，在於呂牙曾經在商朝。所以明智的國君、賢能的將帥，能用智慧高超的人充當間諜，就一定能建立大功。這是用兵最重要的一著，整個軍隊都要依靠間諜提供的情報來決定軍事行動的呀！

孫子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火積（禾穀之聚曰積），三曰火輜（行軍時運輸部隊攜帶的物資），四曰火庫（軍械庫，收藏兵器和兵車的處所），五曰火隊（成群成列的人或物）。行火必有因，煙火必素具。發火有時，起火有日。時者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風起之日也。

孫子說：火攻的形式有五種：一是火燒敵軍的人馬，二是火燒敵軍的糧草，三是火燒敵軍的輜重，四是火燒敵軍的倉庫，五是火燒敵軍的整齊隊列。實施火攻必須有一定的條件，火攻器材必須平時就有所準備。放火要看準天時，起火要看準日子。天時，指氣候乾燥的時節；日子，指月亮行經「箕」、「壁」、「翼」、「軫」四個星宿位置的時候。凡月亮經過這四個星宿的時候，便是有風的日子。

凡火攻，必因五火之變而應之。火發於內，則早應之於外。火發而兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從而止。火可發於外，無待於內，以時發之。火發上風，無攻下風。晝風久，夜風止。凡軍必知有五火之變，以數守之。

凡是火攻，必須根據五種火攻方式的變化而靈活地派兵策應它。火從敵營內部放火，就要及時派兵從外部策應。火已經燒起來但敵營仍然保持安靜的，則應冷靜等待一下，不可馬上發起進攻，應加猛火勢，如果可以進攻就進攻，不可進攻就停止。火可以從外面放，就不必等待內應，只要適時放火就行。從上風放火時，不可從下風進攻。白天風刮久了，夜晚風就容易停止。凡軍隊作戰必須懂得靈活地運用這五種火攻的方法，並等待放火的條件具備時實施火攻。

故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕（絕，斷也；切斷，斷絕），不可以奪（奪，取也）。

用火佐助軍隊進攻的，攻擊效果明顯；用水佐助軍隊進攻的，攻勢得以增強。水可以斷絕敵軍，但不可以奪取物資積蓄。

夫戰勝攻取，而不修其功者凶，命曰「費（耗損）留（滯留；拖延；擱置）」。故曰：明主慮之，良將修之。非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰；合於利而動，不合於利而止。怒可以復喜，慍可以復悅；亡國不可以復存，死者不可以復生。故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也！

凡是打了勝仗，奪取了土地城邑，而不能達到戰略目的一方將面臨兇險，稱之為「耗費耽擱（費留）」。所以說，明智的君主應當慎重地考慮這個問題，賢良的將帥要認真地研究這個問題。不是有利不行動，沒有取勝把握不用兵，不到危迫境況不開戰。君主不可因一時之怒而發起戰爭，將帥不可因一時之憤而出陣求戰。符合國家利益時才行動，不符合國家利益時就停止。憤怒可以重新恢復為歡喜，氣憤可以重新恢復為高興；國亡則不能復存，人死則不能復生。所以，明智的國君（對此）要慎重，賢良的將帥（對此）要警惕，這是安定國家和保全軍隊的關鍵！

孫子曰：用兵之法，有「散地」，有「輕地」，有「爭地」，有「交地」，有「衢地」，有「重地」，有「圮（斷絕）地」，有「圍地」，有「死地」。諸侯自戰其地，為「散地」。入人之地而不深者，為「輕地」。我得則利，彼得亦利者，為「爭地」。我可以往，彼可以來者，為「交地」。諸侯之地三屬，先至而得天下之眾者，為「衢地」。入人之地深，背城邑多者，為「重地」。山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為「圮地」。所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為「圍地」。疾戰則存，不疾戰則亡者，為「死地」。是故「散地」則無戰，「輕地」則無止，「爭地」則無攻，「交地」則無絕，「衢地」則合交，「重地」則掠，「圮地」則行，「圍地」則謀，「死地」則戰。

孫子說：按照用兵的規律，（戰地在戰略上因位置和條件不同，對作戰將發生不同的影響）可以分為「散地」、「輕地」、「爭地」、「交地」、「衢地」、「重地」、「圮地」、「圍地」、「死地」。諸侯在本國境內作戰的地區，叫作「散地」。進人敵國國境不深的地區，叫作「輕地」。我軍得到有利、敵軍得到也有利的地區，叫作「爭地」。我軍可以往、敵軍也可以來的地區，叫作「交地」。處在三國交界，同數個諸侯國毗鄰，先到達就可以結交周圍諸侯而取得多助的地區，叫作「衢地」。深入敵境，背後有眾多敵人城邑的地區，叫作「重地」。山嶺森林、險要阻塞、水網湖沼等難以通行的地區，叫作「圮地」。進軍的道路狹隘，退歸的道路遷遠，敵軍能夠以劣勢兵力打擊我方優勢兵力的地區，叫作「圍地」。迅速奮勇作戰就能生存，不迅速奮勇作戰就會全軍覆滅的地區，叫作「死地」。因此，「散地」不宜作戰；「輕地」不宜停留；遇「爭地」應先奪占要點，不要等待敵人佔領後再去進攻；逢「交地」，應部署相連，勿失聯絡；到「衢地」應加強外交活動，結交諸侯；深入「重地」，就要掠取敵國物資糧秣；遇到「圮地」就要迅速通過；陷入「圍地」，就要巧設計謀；到了「死地」，就要奮勇作戰，死裡求生。

所謂古之善用兵者，能使敵人前後不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。合於利而動，不合於利而止。敢問：「敵眾整而將來，待之若何？」曰：「先奪其所愛（重視而加以保護），則聽矣。」兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。

古時善於指揮作戰的人，能使敵人的部隊前後不能相互策應，主力和小部隊不能相互依靠，官兵之間不能相互救應，上下之間不能相互協調收容，士卒離散集合不攏，隊伍集合陣形混亂不齊整。能造成有利於我的局面就行動，不能造成有利於我的局面就停止。請問：「假如敵軍人數眾多，而陣勢嚴整地向我開來，該用什麼辦法來對付呢？」回答是：「先奪取敵人重視而加以保護的一切，就能使它陷入被動而不得不聽從我的擺布了。」用兵的情理貴在神速，乘敵人措手不及的時機，走敵人意料不到的道路，攻擊敵人沒有戒備的地方。

凡為客之道：深入則專，主人不克；掠於饒野，三軍足食；謹養而勿勞，並氣積力；運兵計謀，為不可測。投之無所往，死且不北。死，焉不得士人儘力？兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已則斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信。禁祥（吉凶的預兆）去疑，至死無所之（他、彼）。吾士無餘財，非惡貨也；無餘命，非惡壽也。令發之日，士卒坐者涕沾襟，卧者涕交頤。投之無所往者，諸、劌之勇也。

凡是進入敵國作戰的規律：越是深人敵境，軍心就越一致，敵人越不能戰勝我軍。在豐饒的田野上掠取糧草，全軍就會有足夠的給養；注意休整部隊不使士兵過於疲勞，鼓舞士氣積蓄力量，部署兵力巧設計謀，使敵人無法判斷我軍的企圖。把部隊投放到無路可走的地方，士兵就只能拚死而不能敗退。面對死亡，如何不使得全軍上下儘力拚死一戰？士兵深陷危險的境地就不會恐懼，無路可走時軍心就會穩固，深入敵國後行動就不會渙散，到了迫不得已的時候就會堅決戰鬥。所以處在這種狀況下的軍隊，不待整治就都懂得加強戒備，不待要求就都會願意出力，不待約束就都能彼此親密團結，不待申令就都會遵守紀律。禁止預測吉凶並消除部屬的疑慮，這樣大家至死也沒有他心。我軍士兵沒有多餘的財物，並不是他們厭惡財物；我軍沒有人貪生怕死，並不是他們厭惡長命。當作戰命令下達的時候，士兵們坐著的淚濕衣襟，躺著的淚流滿面。把他們投到除了向前拚命再無別路可走的地方，就會像專諸和曹劌一樣勇敢了。

故善用兵者，譬如「率然」；「率然」者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問：「兵可使如『率然』乎？」曰：「可。」夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟，遇風，其相救也，如左右手。是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇若一，政（官長；主事者）之道也；剛柔皆得，地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。

善於統率軍隊的人，能使部隊像「率然」一樣。「率然」是恆山上的一種蛇。打它的頭，尾就來救應；打它的尾，頭就來救應；打它的腰，頭尾都會來救應。請問：「可以使軍隊像『率然』那樣嗎？」回答是「可以」。吳國人與越國人是互相仇視的，但當同船過河遇到大風的時候，也會相互救援，就像一個人的左右手。所以，縛住馬匹、深埋車輪，企圖阻止士卒的逃亡，也是靠不住的。要使部隊齊心協力奮勇作戰，在於主事者管理得法（採用正確的方法）。要使強者弱者都能發揮作用，在於地形處置得當。所以善於用兵的人，能使全軍將士攜手如一人，這是因為嚴峻的形勢迫使他們不得不這樣啊！

將軍之事：靜以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之無知。易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其途，使人不得慮。帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發其機，焚舟破釜，若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。聚三軍之眾，投之於險，此謂將軍之事也。九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察。

將軍的處事：鎮靜以求沉思，嚴正而有條理。要能蒙蔽士兵的視聽，不讓他們知道他們不該知道的事情；戰法經常變化，計謀不斷更新，使人們無法識破；駐地常換地方，進軍多繞迂路，使人們推測不出意圖。主帥給部屬下達任務，要像登高後抽去梯子一樣（使他們能進而不能退）；率領軍隊深入諸侯國境，就像撥弩機而射出箭矢一般（使他們可往而不可返）。燒掉渡船，砸碎飯鍋，對士兵要像驅趕羊群一樣，驅過來，趕過去（讓大家只知道跟著走），不知道要到哪裡去。聚集全軍士卒，投放於險境（使他們不能不拚命作戰），這就是將軍要做的事情。各種不同地形的機變處置，攻防進退的利害得失，官兵上下的心理變化，這些都是將帥不能不認真考察和研究的。

凡為客之道，深則專，淺則散。去國越境而師者，「絕地」也；四達者，「衢地」也；入深者，「重地」也；入淺者，「輕地」也；背固前隘者，「圍地」也；無所往者，「死地」也。是故「散地」，吾將一其志；「輕地」，吾將使之屬；「爭地」，吾將趨（cù，古同「促」，催促；急速）其後（即後路，軍隊背後的運輸線或退路）；「交地」，吾將謹其守；「衢地」，吾將固其結；「重地」，吾將繼其食；「圮地」，吾將進其途；「圍地」，吾將塞其闕；「死地」，吾將示之以不活。故兵之情：圍則御，不得已則斗，過（超出）則從。

凡進入敵國作戰的規律：進入敵國境內越深，軍心就越容易專一；進入敵國境內越淺，軍心就越容易渙散。離開本國進入敵境作戰的，就是進入了「絕地」；四通八達的叫做「衢地」，深入敵國縱深的叫做「重地」，進入敵國淺的叫做「輕地」，背後有堅固的城池而前面進路狹隘的叫做「圍地」，無處可走的叫做「死地」。因此，在「散地」，我就要使軍隊專心一致；在「輕地」，我就要使營陣緊密相連；遇「爭地」，我就要急速地攻擊敵人的後路（運輸線和退路）；逢「交地」，我就要謹慎防守；到了「衢地」，我就要鞏固與鄰國的結交；入「重地」，我就要補充糧食給養；經「圮地」，我就要迅速通過；陷入「圍地」，我就要堵塞缺口，使士兵看到無路可走，只有拚命；到了「死地」，我就要顯示拚死戰鬥的決心。所以士兵們通常的心理反應是：被包圍時就會抵抗，迫不得已時就會戰鬥，十分危險的情況下就會聽從指揮。

是故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。四五者，不知一，非霸、王之兵也。夫霸、王之兵，伐大國，則其眾不得聚；威加於敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養天下之權，信（同「伸」，舒展開）己之私，威加於敵，故其城可拔，其國可隳。施無法之賞，懸無政之令，犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。投之亡地然後存，陷之死地然後生。夫眾陷於害，然後能為勝敗。故為兵之事，在於順詳（同「佯」，假裝）敵之意，並敵一向，千里殺將，此謂巧能成事者也！

不了解諸侯的戰略企圖，就無法與之預定外交方針；不熟悉山嶺森林、險要阻塞、水網湖沼等地形的，就不能行軍；不重用嚮導，就不能得到地利。這幾方面，有一方面不了解，就不能成為爭霸稱王的軍隊。凡是稱霸稱王的軍隊，進攻大國就能使敵方的軍隊和民眾來不及動員集中；兵威加在敵人頭上，就能使它的盟國無法策應。因此，不必爭著同哪一國結交，也不必在哪一國培植自己的勢力，只要伸展自己的戰略意圖，把威力加在敵人的頭上，就可以拔取敵人的城池，毀滅敵人的國家。施行超越法定和慣例的獎賞，頒布打破常規的號令，驅使三軍就如同指使一個人一樣。下達作戰任務，但不告訴真實的意圖。驅使士兵作戰，只告訴有利的條件，不指明危險的因素。把部隊投放到危險的「亡地」上，反而能轉危為存；使士卒陷於「死地」，反而能轉死為生。軍隊陷於險境，然後才能操縱勝敗。所以指揮戰爭，在於假裝順從敵人的意圖，卻集中兵力於主攻方向，長驅千里奔襲，斬殺其將領，這就是所謂巧妙能成大事啊！

是故政舉之日，夷關折符，無通其使；厲（嚴肅）於廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之。先其所愛，微與之期。踐（依循，順著）墨（1、繩墨，木工用以校正曲直的墨斗線。2、通「默」，不語）隨敵，以決戰事。是故始如處女，敵人開戶，後如脫兔，敵不及拒。

因此決定戰爭行動的時候，就要封鎖關口，銷毀通關文憑，禁止敵國使者來往；在廟堂秘密地、認真地謀劃這件大事。敵人一旦出現疏漏空隙，就要迅速乘機而入。首先奪取敵人的戰略要地，不要輕易地同敵人約期會戰。實施作戰計劃時，要靈活地隨著敵情的變化作出調整，以便決定軍事行動。因此戰爭開始時要像處女那樣沉靜，誘使敵人戒備鬆懈，暴露弱點；戰爭展開之後要像脫逃的野兔一樣迅速突然行動，使敵人來不及抵抗。

孫子曰：地形有「通」者，有「掛」者，有「支」者，有「隘」者，有「險」者，有「遠」者。我可以往，彼可以來，曰「通」；「通」形者，先居高陽，利糧道，以（則，那麼）戰則利。可以往，難以返，曰「掛」；「掛」形者，敵無備，出而勝之；敵若有備，出而不勝，難以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰「支」；「支」形者，敵雖利我，我無出也；引而去之，令敵半出而擊之，利。「隘」形者，我先居之，必盈之以待敵；若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。「險」形者，我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。「遠」形者，勢均，難以挑戰，戰而不利。凡此六者，地之道也；將之至任，不可不察也。

孫子說：地形有「通」、「掛」、「支」、「隘」、「險」、「遠」六種。我們可以去、敵人可以來的地域叫作「通」。在「通」形地域上，應先佔領視野開闊的高地，以利於糧道的暢通，這樣作戰就有利。可以前出、難以返回的地域叫作「掛」。在「掛」形地域上，如果敵人沒有防備，就可以突然出擊而戰勝它；如果敵人有防備，出擊而不能取勝，又難以退回，就不利了。我軍前出不利，敵軍前出也不利的地域叫作「支」。在「支」形地域上，縱然敵人以利誘我，也不要前出，而應假裝引兵離去，誘使敵人出來一半時再回兵攻擊，這樣就有利。在「隘」形地域上，我們應先敵到達，必須前出佔領隘口，並用重兵封鎖，以等待敵人來犯。如果敵人先到達並已前出佔領隘口，並用重兵封鎖的，就不要去打；如果敵人沒有用重兵封鎖隘口，則可以去打。在「險」形地域上，如果我軍先敵到達，必須控制視野開闊的高地，以等待敵人來犯；如果敵人先到達並佔領，就應引兵離去，不要去打它。在「遠」形地域上，雙方地勢均同，不宜挑戰，勉強求戰，就不利。以上六條，是利用地形的原則；這是將帥的重大責任所在，不可不認真考察研究。

故兵有「走」者，有「弛」者，有「陷」者，有「崩」者，有「亂」者，有「北」者。凡此六者，非天之災，將之過也。夫勢均，以一擊十，曰「走」；卒強吏弱，曰「弛（弛，弓解也；解除）」；吏強卒弱，曰「陷」；大吏怒而不服，遇敵懟而自戰，將不知其能，曰「崩」；將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰「亂」；將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰「北」。凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。

軍事上有「走」、「弛」、「陷」、「崩」、「亂」、「北」六種必敗的情況。這六種情況，不是天災，而是將帥的過錯造成的。凡是勢均力敵的情況下而以一擊十的，叫作「走」。士卒強橫而軍官軟弱的，叫作「弛」。軍官橫蠻而士卒懦弱的，叫作「陷」。偏將怨怒而不服從指揮，遇到敵人因心懷不滿而擅自率領所屬部隊單獨出戰，主將不了解他們會幹什麼的，叫作「崩」。將帥懦弱又無嚴格，管教不明確沒有章法，官兵沒有規矩，出兵列陣時橫衝直撞、雜亂無章的，叫作「亂」。將帥不能正確判斷敵情，以劣勢兵力去對付優勢的敵人，以弱兵去打強敵，使用隊伍不會選擇精銳的，叫作「北」。凡有以上六種情況，都是必然要造成失敗的，將帥的重大責任所在，是不可不認真考察研究的。

夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險厄、遠近，上將之道也。知此而用戰者必勝，不知此而用戰者必敗。

這地形，是用兵的輔助條件。判斷敵情並製造勝利的條件，考察地形的險易，計算道路的遠近，這是主將的職責。懂得這些道理去指揮作戰的，必然會勝利；不懂得這些道理去指揮作戰的，必然會失敗。

故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。故進不求名，退不避罪，唯人是保，而利合於主，國之寶也。

從戰爭規律上分析有著必勝把握的，即使君主說不打，也可以堅持去打。從戰爭規律上分析不能取得勝利的，即使君主說一定要打，也可以不去打。所以進不求戰勝的美名，退不避違命的罪責，只知道保護民眾而有利於君主，這樣的將帥，才是國家的寶貝。

視卒如嬰兒，故可與之赴深溪（意思是和士卒一同去冒險或拚死）；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。

對待士兵像嬰兒（要「護」），就可以和他們一起去赴湯蹈火；對待士兵像對愛子（要「愛」），就可以和他們一起同生共死。如果厚待而不能指使，撫愛而不能命令，違法亂紀而不能懲治，那就好像嬌慣壞的孩子一樣，是不能用來作戰的。

知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝之半也。故知兵者，動而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。

了解自己的軍隊能打，而不了解敵人不可以打，勝利的可能只有一半；了解敵人可以打，而不了解自己的軍隊不能打，勝利的可能也只有一半；了解敵人可打，也了解自己的軍隊能打，而不了解地形不利於打，勝利的可能也只有一半。所以懂得用兵的人，行動起來決不迷惑，對敵策略層出不窮。所以說，了解敵人，了解自己，爭取勝利就不會有危險；懂得天時，懂得地利，勝利就有完全的保障。

孫子曰：凡處軍、相敵，絕（橫渡；穿越）山依谷，視生處高，戰隆無登，此處山之軍也。絕（橫渡；穿越）水必遠水；客絕水而來，勿迎之於水內，令半濟而擊之，利；欲戰者，無附（靠近）於水而迎客；視生處高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤（鹽鹼沼澤地帶），惟亟（亟，急也）去無留；若交軍於斥澤之中，必依水草，而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易（平坦），而右背高，前死後生，此處平陸之軍也。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。

孫子說：凡是部署軍隊、觀察判斷敵情，通過山地時，必須靠近山谷穿行；駐紮在高處，使前面視界開闊；在隆高之地與敵作戰，不宜自下而上仰攻，這是在山地部署軍隊的原則。橫渡江河後，應遠離水流（勿近也）；敵人渡水來戰，不要在水中迎擊，要等它渡過一半時再攻擊，這樣才有利。如果要同敵人決戰，不要靠近水邊列陣抗擊敵人；應駐紮在高處，使前面視界開闊，不要面迎水流（處於敵從的下游），這是在江河地帶部署軍隊的原則。通過鹽鹼沼澤地帶時，要迅速離開，不要逗留；如果同敵軍在鹽鹼沼澤地帶遭遇，必須靠近水草而背靠樹林，這是在鹽鹼沼澤地帶部署軍隊的原則。在平原地帶作戰時，應佔領開闊地帶，主要的翼側和後方應倚托高地，做到面向平易、背靠山險、前低後高，這是在平原地帶部署軍隊的原則。凡是掌握了以上四種利用地形部署軍隊所帶來的好處，正是黃帝之所以能戰勝其他四帝的原因。

凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽，而右背之。此兵之利，地之助也。上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。凡地有絕澗（前後險峻，水橫其中，斷絕人行）、天井（四面陡峭，溪水所歸，天然大井）、天牢（三面環絕，易進難出，天然牢獄）、天羅（草木深密，行動困難，天然羅網）、天陷（地勢低洼，道路泥濘，天然陷阱）、天隙（地多溝坑，既深且長，天然地隙），必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍行有險阻、潢井（huáng jǐng，謂沼澤低洼地帶）、葭葦（jiā wěi，蘆葦）、山林、翳薈（yì huì，草木茂盛，可為障蔽）者，必謹覆索之，此伏奸之所處也。

凡是駐軍總是選擇乾燥的高地，避開潮濕的窪地；重視向陽，而避開陰暗；蓄養於水草豐茂的地方並且駐紮于軍需給養充足的地方；這樣軍中就沒有各種疾病，也就有了勝利的保證。在丘陵堤防地帶，必須佔領向陽的一面，而把主要的翼側和後方倚托著它。這些對用兵有利的措置，是利用地形作為輔助條件的。上游下雨，水沬衝下來，要徒涉的，應等水流稍定之後，然後才徒涉。凡地形有絕澗（前後險峻，水橫其中，斷絕人行）、天井（四面陡峭，溪水所歸，天然大井）、天牢（三面環絕，易進難出，天然牢獄）、天羅（草木深密，行動困難，天然羅網）、天陷（地勢低洼，道路泥濘，天然陷阱）、天隙（地多溝坑，既深且長，天然地隙），遇上這些地形必須迅速離開，不要接近。我們應遠離這種地形，讓敵人去靠近它；我們應面向這種地形，而讓敵人去背靠著它。軍隊進軍路上兩旁遇到有懸崖絕壁的隘路、湖沼水網、蘆葦、山林和草木茂盛的地方，必須謹慎地反覆搜索，因為這些都是敵人可能設下埋伏或隱蔽偵察的地方。

敵近而靜者，恃其險也；遠而挑戰者，欲人之進也；其所居易者，利也。眾樹動者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也。塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而條達（斷續分散貌）者，樵採也；少而往來者，營軍也。辭卑而益備者，進也；辭強而進驅者，退也；輕車先出，居其側者，陣也；無約而請和者，謀也；奔走而陳兵者，期也；半進半退者，誘也。杖而立者，飢也；汲而先飲者，渴也；見利而不進者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；吏怒者，倦也；粟馬肉食，軍無懸缶；不返其舍者，窮寇也；諄諄翕翕，徐與人言者，失眾也；數賞者，窘也；數罰者，困也；先暴而後畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合又不相去，必謹察之。

敵人逼近卻很安靜的，是依仗它佔領險要地形；敵人離我很遠卻來挑戰的，是想誘我前進；敵人駐紮在平坦的地方，是為了有利於同我決戰。（無風而）許多樹木搖動的，是敵人隱蔽前來；叢草中有許多遮障物，是敵人布下的疑陣；群鳥驚飛，是下面有伏兵；野獸駭奔，是敵人大舉隱蔽來襲。塵土高而尖，是敵人的戰車馳來；塵土低而寬廣，是敵人的步兵開進；塵土飛散且斷斷續續，是敵人正在砍柴曳柴；塵土少而此起彼伏，是敵人正在紮營。敵人的使者措辭謙卑卻又在加緊戰備的，是準備進攻；措辭強硬而軍隊又擺出前進姿態的，是準備後退。輕車先出動，部署在翼側的，是在布列陣勢；沒有約會而前來講和的，是另有陰謀。敵人士卒奔走且擺開兵車列陣的，是期待同我決戰；敵人半進半退的，是企圖引誘我軍。敵兵倚著兵器而站立的，是飢餓的表現；士兵打水而自己先喝，是乾渴的表現；敵人見利而不進兵爭奪的，是疲勞的表現。敵人營寨上集聚烏雀的，下面是空營；敵人夜間驚叫的，是恐慌的表現。敵營驚擾紛亂的，是因為將領不持重；旗幟搖動不整齊的，是敵人隊伍已經混亂；敵人軍官易怒煩躁的，是疲倦的表現。用糧食喂馬，殺掉接輜重大車的牲口吃肉，收拾起炊具，部隊不返回營舍的，是準備拚命突圍（或逃跑）的窮寇。低聲下氣同部下講話，是敵將失去了人心。頻繁犒賞士卒的，是敵軍已經無計可施；不斷處罰部屬的，是敵軍處境困難；先強暴然後又害怕部下的，是最不精明的將領；派來使者談判措詞委婉態度謙遜的，是敵人想休兵息戰。敵軍發怒同我迎戰，但久不交鋒又不撤退的，必須謹慎地觀察它的企圖。

兵非貴益多也，惟無武進，足（重視）以并力、料敵、取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒於人。

兵力不在於愈多愈好，只要不輕敵冒進，足夠重視集中兵力、判明敵情、選撥人才罷了。這隻有那種毫無深思熟慮而又輕敵的人，必定會被敵人俘虜。

卒未親附而罰之，則不服，不服則難用也。卒己親附而罰不行，則不可用也。故令之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令不素行以教其民，則民不服。令素行者，與眾相得也。

士卒還未曾親近依附之前就執行懲罰，他們會不服，不服就很難使用。士卒已經依附，如果軍紀得不到執行，也不能用來作戰。所以要用「文」的（懷柔手段）手段去管理他們，用「武」的（軍紀軍法）使他們整齊一致，這就叫做必勝之軍。平時嚴格貫徹條令來管教士卒，士卒就能養成服從的習慣；平時不嚴格貫徹條令來管教士卒，士卒就會養成不服從的習慣。命令平素能夠貫徹執行的，表明將帥同士卒之間相處得來。

孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾，圮地無舍，衢地交合，絕地無留，圍地則謀，死地則戰。途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。

孫子說：凡是用兵的法則，主將接受國君的命令，動員組織民眾編製成軍隊（出征），在難以通行的「圮地」不可宿營，在四通八達的「衢地」要結交諸侯，在無法生存的「絕地」不可停留，在四面險阻、難以出入的「圍地」要巧設計謀，陷入走投無路的「死地」就要堅決奮戰。有些道路（雖可走而）不必走，有些敵軍（雖可打而）不必打，有些城池（雖可攻而）不必攻，有些地方（雖可爭而）不必爭，國君的有些命令（雖可受）不必受。

故將通於九變之利者，知用兵矣；將不通於九變之利，雖知地形，不能得地之利矣；治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。

將帥能夠精通以上各種機變的運用，就是懂得用兵了。將帥不精通以上各種機變的運用的，雖然了解地形，也不能得到地利。指揮軍隊而不懂得各種機變，雖然知道「五利」，也不能充分發揮出軍隊的戰鬥作用。

是故智者之慮，必雜於利害。雜於利，而務可信（通「伸」，伸展、達到的意思）也；雜於害，而患可解也。

所以聰明的將帥思考問題，必須兼顧利和害。在不利的情況下要看到有利的因素，作戰任務才可以因為有信心而能夠順利完成；在順利的情況中要同時看到潛在的危害，才能事先解除（可能發生的）禍患。

是故屈（低頭，降服）諸侯者以害（1、害，傷也。2、妨礙，妨害），役（役使，驅使）諸侯者以業（職業；所從事的主要工作），趨（古同「促」，催促；急速）諸侯者以利。

所以降服諸侯依靠（阻止其伸展圖謀的）妨害，役使諸侯依靠（其不得不做的）事業，促動諸侯依靠（能滿足其慾望的）利益。

故用兵之法，無恃其不來，恃吾有（附著在動詞、名詞、形容詞前，相當於詞綴，無實際意義）以（表示完成，相當於「既」「已經」）待（防備）也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。

所以用兵的法則是，不依賴敵人不來，而依賴我已經做好了充分的防備；不依賴敵人不進攻，而依賴我擁有使敵人進攻不下的力量和辦法。

故將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速（忿怒急躁），可侮（輕侮，輕蔑侮辱）也；廉潔，可辱（羞辱）也；愛民，可煩也。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。

所以，將領有五種（性格上的缺陷造成的）危險：死拼硬打，可能會被敵所殺；貪生怕死，可能會被敵所俘；暴躁易怒，可能會受敵輕侮而失去理智；廉潔自愛，可能會被羞辱引發衝動；愛護民眾，可能會受到敵方的煩擾。這五種情況，是將帥的過錯，也是用兵的災難。軍隊覆沒，將帥被殺，必定是因為這五種弱點引起的，是不可不警惕的。

孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾，交和而舍，莫難於軍爭。軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，後人發，先人至，此知迂直之計者也。

孫子說：凡用兵的法則，將帥接受國君的命令，從收攏軍隊徵集民眾、到敵我相對陣而駐紮，在這過程中沒有比（戰略前進中）爭取先機之利更困難的。爭取先機之利之所以困難，是因為要把（從表面上看是遙遠的）迂迴曲折的彎路，變成（實際上是近便的）直路，要將不利的轉化成對自己有利的。所以故意迂迴繞道，並用小利引誘敵人（轉移方向），這樣就能比敵人後出動而先於敵人到達（所要爭奪的要地），這就是懂得以迂為直的計謀了。

故軍爭為利，軍爭為危。舉軍而爭利，則不及；委軍而爭利，則輜重捐。是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百里而爭利，則擒三將軍，勁者先，疲者後，其法十一而至；五十里而爭利，則蹶上將軍，其法半至；三十里而爭利，則三分之二至。是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。

所以爭取先機之利是有利的，同時爭取先機之利也是有危險的。全軍攜帶裝備輜重去爭利，（這樣行軍遲緩）就不能及時到達預定地域；放下裝備輜重去爭利，裝備輜重就會損失。因此，捲起盔甲輕裝急進，晝夜不停，加倍行程連續行軍，走上百里路去爭利，（如果遇到意外情況）那麼三軍的將領都可能被敵人俘虜，強壯的士兵先到，疲弱的士兵掉隊，其結果只會有十分之一的兵力趕得到；走五十里去爭利，（如果遇到情況）先頭部隊的將領會受挫，用這種辦法使得隊伍只有半數的兵力趕得到；走三十里去爭利，就只有三分之二的兵力趕得到。要知道軍隊沒有隨軍輜重就會敗亡，沒有糧食接濟就會敗亡，沒有物資補充就會敗亡。

故不知諸侯之謀者，不能豫交（預先結交）；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。故兵以詐立，以利動，以分合為變者也。故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。掠鄉分眾，廓地分利，懸權而動。先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。

所以不了解列國諸侯戰略企圖的，就無法與之預定外交方針；不熟悉山嶺森林、險要阻塞、水網湖沼等地形的，就不能行軍；不重用嚮導，就不能得到地利。所以用兵是運用詭詐權變的方式立足，依據有利的情況來決定自己的行動，通過分散或集中兵力作為（戰略戰術）變化的。所以軍隊疾動的時候像疾風般迅速，徐步的時候像森林般嚴整，攻擊的時候像烈火般無堅不摧，不動的時候像山嶽般巋然不動，難以窺測得如同陰雲遮天，行動時如同迅雷突鳴。擄掠鄉邑，分配俘虜來的人眾；擴張領土，分配掠奪來的資源，權衡利害得失，然後相機而動。事先懂得以迂為直方法的就能取得勝利，這就是爭奪先機之利的原則。

《軍政》曰：「言不相聞，故為鼓金；視不相見，故為旌旗。」夫鼓金旌旗者，所以一人之耳目也；人既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之法也。故夜戰多火鼓，晝戰多旌旗，所以（所用，用來）變人之耳目也。

《軍政》說：「因相互聽不到講話，所以設置鑼鼓；相互間看不清動作，所以設置旌旗。」這鑼鼓和旌旗，是用視聽來統一全軍耳目的。全軍視聽既然一致，那麼勇敢的就不能單獨冒進，怯懦的士兵也不能單獨後退了，這就是指揮大部隊作戰的方法。因此，夜間作戰多用火光和鼓聲，白天作戰多用旌旗，這些不同的指揮訊號是為了適應人們的視聽而變動使用的。

故三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠，以佚待勞，以飽待飢，此治力者也。無邀正正之旗，勿擊堂堂之陣，此治變者也。

對於敵人的三軍，可以打擊它的士氣；對於敵人的將領，可以擾亂他的決心。所以，早晨朝氣飽滿，當午逐漸懈怠，傍晚就疲乏思歸了。因此善於用兵的人，要避開敵人（初來時）的銳氣，等待敵人士氣鬆懈疲乏時再去攻擊它，這是掌握軍隊士氣的方法。用自己的嚴整等待敵人的混亂，用自己的鎮靜等待敵人的輕躁，這是掌握將領心理的方法。用自己部隊的接近戰場等待敵人的遠道迎戰，用自己部隊的安逸休整等待敵人的奔走疲勞，用自己部隊的飽食等待敵人的飢餓，這是掌握軍隊戰鬥力的辦法。不去攔擊旗幟整齊（配備周密）的敵人，不要攻擊陣容堂皇（實力強大）的敵人，這是掌握機動變化的方法。

故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師遺闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。

所以用兵的法則是：敵軍佔領山地時不要去仰攻，敵軍背靠高地時不要正面去迎擊，敵軍假裝敗退時不要去跟蹤追擊，敵軍的精銳所在不要去攻擊，敵人的誘兵小利不要上鉤，撤退回國的敵軍不要去攔截，包圍敵人要虛留缺口，陷入絕境的敵軍（可能拚命時）不要急於迫近，這是用兵的法則。

孫子曰：凡先處戰地而待敵者佚（通「逸」，安逸），後處戰地而趨戰者勞。故善戰者，致人而不致於人。能使敵自至者，利之也；能使敵不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能飢之，安能動之。

孫子說，凡先到達戰場等待敵人的就安逸，後到達戰場倉促應戰的就勞頓。所以善於指揮作戰的人，能調動敵人而不被敵人所調動。能使敵人自動進入我預定地域的，是用小利引誘它；能使敵人不能到達其預定地域的，是製造困難阻止了它。所以敵人休整得好，能夠使它疲勞；敵人糧食充足，能夠使它飢餓，敵人駐紮安穩，能夠使它移動。

出其所不趨，趨其所不意。行千里而不勞者，行於無人之地也。攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，至於無形，神乎神乎，至於無聲，故能為敵之司命。

出兵指向敵人不及援救的地方，奔襲敵人預料不到的方向。行軍千里而不勞頓的，是因為走的是敵人沒有守備的地區。進攻必然會得手的，是因為攻的是敵人沒有防守（或不易防守）的地方；防禦必然能穩固的，因為防守的是敵人所不進攻（或攻不下）的地方。所以善於進攻的，使敵人不知道怎麼防守；善於防守的，使敵人不知道怎麼進攻。微妙呀！真是微妙啊！以至於看不出形跡；神奇啊！真是神奇啊！以至於聽不到聲息；所以能成為敵人命運的主宰。

進而不可御者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也；我不欲戰，雖畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。

前進而使敵人不能抵禦的，是因為沖向了它空虛的地方；後退而使敵人無法追擊的，是因為行動退得迅速使敵人追趕不上。所以我想打，敵人即使高壘深溝也不得不脫離陣地在野外與我（在野外）作戰的，是因為我進攻了敵人必救的要害之處；我不想打，雖然只是畫地而守，敵人也無法前來同我作戰，是因為我誘使敵人改變了其進攻的方向。

故形人而我無形，則我專而敵分；我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾而敵寡；能以眾擊寡者，則吾之所與戰者，約（約束，限制）矣。吾所與戰之地不可知，不可知，則敵所備者多，敵所備者多，則吾所與戰者，寡矣。故備前則後寡，備後則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。

所以要使敵情暴露而我情不露痕迹，這樣我軍的兵力就可以集中，而敵人的兵力就不得不分散。我軍的兵力集中在一處，敵人的兵力分散在十處，我就能用十倍於敵人的兵力去攻擊敵人，這就造成了我眾敵寡的有利態勢。能以眾擊寡，那麼同我軍作戰的敵人就有限了。我軍所要進攻的地方敵人不得而知，不得而知，那麼敵軍所要防備的地方就多了；敵軍防備的地方越多，那麼我軍所要進攻的敵人就少了。所以防備了前面，後面的兵力就薄弱；防備了後面，前面的兵力就薄弱；防備了左邊，右邊的兵力就薄弱；防備了右邊，左邊的兵力就薄弱。處處都防備，就處處兵力薄弱。之所以兵力劣勢，是因為被動地去防備敵人；之所以兵力優勢，是因為迫使敵人被動地防備自己。

故知戰之地，知戰之日，則可千里而會戰。不知戰之地，不知戰之日，則左不能救右，右不能救左，前不能救後，後不能救前，而況遠者數十里，近者數里乎？以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益於勝敗哉？！故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無斗。

所以，能預知交戰的地點，預知交戰的時間，那麼即使跋涉千里也可以同敵人交戰。不能預知交戰的地點，不能預知交戰的時間，就會左翼救不了右翼，右翼救不了左翼，前隊救不了後隊，後隊救不了前隊，何況遠在數十里，近在數里呢？依我的推測來看，越國的軍隊雖多，又有什麼補益於戰爭的勝敗呢？！所以說：勝利是可以爭取的。敵軍雖多，也可以使它無法同我較量。

故策（籌策，籌度、籌算或估計）之而知得失之計，作（1、假裝，裝出。2、發動）之而知動靜之理，形（1、表現，顯現。2、使之現形，顯露，顯示）之而知死生之地，角（較量力量）之而知有餘不足之處。

所以分析籌算，從而了解作戰計劃的得失利害；假裝有所發動以挑動敵人，從而了解到敵人的動靜規律；故意示形於敵以引誘敵人現形，從而了解自身所處的處境是死地還是生地；較量一下力量，以求了解我方還有哪些不足的地方。

故形兵之極，至於無形（形體，蹤跡，破綻）；無形，則深間不能窺，智者不能謀。因形（情勢，形勢）而錯（通「措」，安排）勝於眾，眾不能知；人皆知我所以（所用；用來）勝之形（通「型」，樣式，方式），而莫知吾所以制勝之形；故其戰勝不復，而應形（形成，成為某種形象。可理解為變化）於無窮。

所以偽裝佯動做到最好的地步，以至於敵人看不出形跡。看不出形跡，那麼即便有深藏的間諜也窺察不到我軍底細，最聰明的敵人也想不出對付我軍的辦法。根據戰場形勢採取相應的措施而取勝，即使把勝利擺在眾人面前，眾人還是看不出其中的奧妙。人們都知道我所以戰勝敵人的作戰方式，卻不知道我怎樣靈活運用這些作戰方式。所以其戰勝敵人不是重複老一套，而是應該是變化無窮。

夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。

用兵的規律有點像水，水的運動方式是避開高處而向下流動，用兵的變化形式是避開敵人堅實之處而攻擊敵人的虛弱之處。水根據地勢高低決定流動的方向，用兵則根據敵情的不同而決定製勝的方式。所以，用兵沒有固定的態勢，就像水沒有固定的形態。能根據敵情變化而取勝的，就叫作用兵如神。

故五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。

所以五行相生相剋，沒有固定的常勝；四季推移更替，沒有固定的位置；白晝有短有長，月亮有缺有圓。

孫子曰：凡治眾如治寡，分（編製）數（組織）是也；斗眾如斗寡，形（旌旗曰形）名（鼓金曰名）是也；三軍之眾，可使必（一旦，假使，倘偌，假如）受敵而無敗者，奇正是也；兵之所加，如以碫投卵者，虛實是也。

孫子說：管理大部隊如同管理小部隊一樣，這屬於「組織編製」合理；指揮大部隊如同指揮小部隊一樣，這屬於「指揮信號」統一；統領三軍之眾，可以使一旦遭受敵人進攻而不致失敗，這屬於「奇正」運用得正確；軍隊進攻所向，如同用石頭碰雞蛋一樣，這是「避實擊虛」運用得適宜。

凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。終而復始，日月是也；死而復生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也。色不過五，五色之變，不可勝觀也。味不過五，五味之變，不可勝嘗也。戰勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如環之無端，孰能窮之？！

凡是作戰，都是以「正」兵迎敵，以「奇」兵取勝。所以善於出奇制勝的將帥，其戰法變化就像天地那樣（運行）無窮，像江河那樣（奔流）不竭。終而復始，如同日月的運轉；去而又來，類似四季的更迭。樂音不過五個音階，可這五個音階的變化卻聽不勝聽；顏色不過五種色素，可這五種色素的變化就看不勝看；味道不過有五種味素，可這五樣味素的變化就嘗不勝嘗；作戰的戰術不過「奇」「正」，但「奇」「正」的變化就無窮無盡。「奇」「正」相互轉化，就像莫比烏斯環那樣，無始無終，誰能窮盡它呢？！

激水之疾，至於漂石者，勢也；鷙（鷙，擊殺鳥也）鳥之疾，至於毀折者，節也。是故善戰者，其勢險（他所造成的態勢是險峻的），其節短（進攻的節奏是短促有力的）。勢如彍弩（「勢險」就如同滿弓待發的弩那樣蓄勢），節如發機（「節短」正如拔動弩機那樣突然）。

湍急的流水飛快地奔流，以至能夠漂起石頭，這就叫做「勢」；擊殺獵物的鳥迅飛猛擊，以至能夠捕殺小鳥小獸，這就叫做「節」。所以善於指揮作戰的人，他創造的「態勢」是險峻的，他掌握的「節奏」是短促的。險峻的「勢」就像張滿的弓弩，短促的「節」就像擊發弩機（把箭矢突然射出一般）。

紛紛紜紜，斗亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也。亂生於治，怯生於勇，弱生於強。治亂，數（道、組織策略）也；勇怯，勢（形勢，情勢）也；強弱，形（古同「刑」，刑罰）也。故善動敵者，形（使之現形，顯露，顯示）之，敵必從之；予之，敵必取之；以利動之，以卒待之。

旌旗紛紛，人馬紜紜，在混亂狀態中作戰，要使軍隊不混亂；戰車轉動，步卒賓士，在迷濛不清的情況下打仗，要部署得各方面都能對付可能發生的情況而不會被打敗。混亂產生於嚴整，怯懦產生於勇敢，軟弱產生於堅強。使混亂得到治理，靠合理的組織編製；使怯懦的人勇敢，靠製造險峻的情勢；使軟弱的人堅強，靠嚴明的刑罰。所以善於調動敵人的將帥，顯露假象迷惑敵人，敵人一定會跟隨；給予利益引誘敵人，敵人一定會奪取；用利益調動敵人，然後用主力軍隊等待敵人（進入圈套）。

故善戰者，求之於勢，不責於人，故能擇人而任勢。任勢者，其戰人也，如轉木石。木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也！

所以善於作戰的人，要謀求製造有利的態勢以取勝，而不苛求將吏和部屬，所以要能選擇出合適的將吏和部屬，去利用有利的態勢。善於利用有利態勢的將帥，其指揮將吏和部屬，就像滾動木頭和石頭一樣。木頭、石頭的本性，放在平坦安穩的地方就靜止，放在陡峭險峻的地方就滾動；方的會靜止，圓的會滾動。所以善於指揮將吏和部屬所造成的態勢，如同轉動圓石從萬丈高山上滾下來那樣，這就是所謂的「勢」！

孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知，而不可為。

孫子說：從前善於指揮作戰的人，先要做到不會被敵戰勝，然後再等待機會戰勝敵人。不被敵人戰勝的主動權在自己手中，能否戰勝敵人則在於敵人是否有隙可乘。所以善於指揮作戰的人，能夠做到不被敵人戰勝，而不能使敵人一定出現被我戰勝的情況。所以說，勝利可以預見到，但不可憑主觀意願去強為。

不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。善守者，藏於九（形容極多）地之下；善攻者，動於九天之上。故能自保而全勝也。

使敵人不能戰勝我，這是屬於防守方面的事；使我可以勝敵，這是屬於進攻方面的事。採取防守，是因為兵力不足（我方暫處劣勢）；採取進攻，是因為兵力有餘（我方兵力擁有優勢）。善於防守的人，深深隱蔽自己的兵力於九地（各種地形）之下；善於進攻的人，高度發揮自己的力量，動作於九天（各種天候）之中。所以既能夠保全自己又能取得完全消滅敵人的勝利。

見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰者，勝於易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒（tè，差錯、失誤）。不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。

預見到勝利，不超過一般人的認識，不算是高明中最高明的。經過激戰而取得勝利，即便是普天下之人都說好，也不能算是高明中最高明的。這就像能舉起秋毫算不上力大，能看見日月算不上眼明，能聽到雷聲算不上耳聰。古來所說的善於指揮作戰的人，都是在容易取勝的條件下戰勝敵人的。所以善於指揮作戰的人所取得的勝利，沒有智慧的名聲，沒有勇武的戰功，所以他戰勝敵人不會出差錯。之所以不會出差錯，是由於他的戰略措施先造成必勝的條件，戰勝已經處於失敗地位的敵人。所以善於指揮作戰的人，總是使自己立於不敗的地位，而又不放過擊敗敵人的機會。所以勝利的軍隊先有了勝利的把握，而後才尋求與敵人交戰；失敗的軍隊往往是先冒險與敵人交戰，企圖在作戰中去求饒幸的勝利。善於領導戰爭的人，修明政治且確保法制，所以能夠掌握勝敗的決定權。

兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝；地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖（「鎰」和「銖」是古代的兩個重量單位。鎰是比「兩」大的單位，一鎰等於24兩；銖是比兩小的單位，一兩等於24銖，一鎰就相當於576倍的銖），敗兵若以銖稱鎰。勝者之戰民也，若決積水於千仞之溪者，形也！

軍事上有五個範疇：一是「度」，二是「量」，三是「數」，四是「稱」，五是「勝」。（敵對雙方都有土地）有了土地就產生（土地面積大小不同的）「度」的問題；（雙方土地面積大小的）「度」的不同，就產生（物產資源多少）「量」的問題；（雙方物產資源多少的）「量」的不同，就產生（能動員和供給兵卒眾寡的）「數」的問題；（雙方人力眾寡的）「數」的不同，就產生（軍事力量輕重對比的）「稱」了；（雙方力量輕重的）「稱」的不同，就產生勝敗。所以勝利的軍隊在力量對比上，就像用「鎰」稱「銖」那樣佔據絕對優勢；失敗的軍隊在力量對比上，就像用「銖」稱「鎰」那樣處於絕對的劣勢。勝利者指揮作戰，就像在萬丈懸崖決開山澗的積水那樣，這是重大的物質在迅猛運動中加強了力量（衝力）的表現呀！