上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而況怒乎？
若復精而言之，則善有真，有假；有端（端正，直），有曲；有陰，有陽；有是，有非；有偏，有正；有半，有滿；有大，有小；有難，有易。皆當深辨。為善而不窮理（窮究事物之理），則自謂行持（佛教說，謂精勤修行。此處指做善事），豈知造孽，枉費苦心，無益也。
有益於人，是善；有益於己，是惡。有益於人，則毆人詈（罵，責罵）人皆善也；有益於己，則敬人禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心（出於本心）者真，襲跡（謂沿襲他人的行徑，不知變化地學樣）者假；又無為而為者真，有為而為者假。皆當自考（指自我考察，省察）。
何謂端曲？凡欲積善，決不可徇耳目，惟從心源隱微處，默默洗滌。純是濟世之心，則為端；苟有一毫媚世之心，即為曲。純是愛人之心，則為端；有一毫憤世之心，即為曲。純是敬人之心，則為端，有一毫玩世之心，即為曲。皆當細辨。
何謂陰陽？凡為善而人知之，則為陽善；為善而人不知，則為陰德。陰德，天報之；陽善，享世名。名，亦福也。名者，造物（指創造萬物的天地）所忌。世之享盛名而實不副者，多有奇禍；人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發。陰陽之際微矣哉。
何謂是非？乃知人之為善，不論現行而論流弊（指某事引起的壞作用，也指相沿下來的弊端）；不論一時而論久遠；不論一身而論天下。現行雖善，而其流足以害人，則似善而實非也；現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當決擇。
何謂偏正？故善者為正，惡者為偏，人皆知之；其以善心行惡事者，正中偏也；以噁心而行善事者，偏中正也，不可不知。
何為半滿？易曰：「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。」書曰：「商罪貫盈。」如貯物於器，勤而積之，則滿；懈而不積，則不滿。此一說也。「千金為半，而二文為滿也。」「修仙要積三千功行，汝此一言，三千功行已滿矣。」此又一說也。又為善而心不著（執著）善，則隨所成就，皆得圓滿。心著於善，雖終身勤勵（勤勞奮勉），止於半善而已。譬如以財濟人，內不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空（指布施時住於空觀，不執著能施、所施及施物三輪），是謂一心清凈。則斗粟可以種無涯（沒有邊際）之福，一文可以消千劫之罪。倘此心未忘，雖黃金萬鎰，福不滿也。此又一說也。
父母之愛子，則為之計深遠。
何謂大小？志在天下國家，則善雖少而大；苟在一身，雖多亦小。
何謂難易？克己須從難克處克將去。仁者先難而後獲！凡有財有勢者，其立德皆易，易而不為，是為自暴。貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳。
隨緣濟眾，其類至繁，約言其綱，大約有十：第一，與人為善；第二，愛敬存心；第三，成人之美；第四，勸人為善；第五，救人危急；第六，興建大利；第七，舍財作福；第八，護持正法；第九，敬重尊長；第十，愛惜物命。
何謂與人為善？吾輩處未世（指一個衰亡的時代），勿以己之長而蓋（遮蔽，掩蓋）人，勿以己之善而形（比。以己之長，較人之短，以突顯自己了不起）人，勿以己之多能而困（為難，壓制）人。收斂才智，若無若虛。見人過失，且涵容（寬容；包涵）而掩覆（掩藏，掩飾）之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱。見人有微長可取，小善可錄，翻然（形容改變得很快而徹底）舍己而從之，且為艷稱（讚揚，讚美）而廣述之。凡日用間，發一言，行一事，全不為自己起念，全是為物（存在於天地間一切人事物的通稱）立則（建立規則，建立榜樣），此大人（指道德至高，至於聖賢地位的人）天下為公之度也。
何謂愛敬存心？君子與小人，就形跡（人的言行和神色）觀，常易相混，惟一點存心處，則善惡懸絕（指相差懸殊，相差極遠），判然（形容差別特別分明）如黑白之相反。故曰：「君子所以異於人者，以其存心也。」君子所存之心，只是愛人敬人之心。蓋（發語詞，用於句首，表示要發表議論）人有親疏貴賤，有智愚不肖；萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體。孰非當敬愛者？愛敬眾人，即是愛敬聖賢；能通眾人之志，即是通聖賢之志。何者？聖賢之志，本欲斯（指示代詞，這）世斯人，各得其所。吾合（全部，所有的）愛合敬，而安一世之人，即是為聖賢而安之也。
何謂成人之美？玉之在石，抵擲則瓦礫，追琢則圭璋；故凡見人行一善事，或其人志可取而資可進，皆須誘掖（引導和扶持）而成就之。或為之獎借（稱讚推許），或為之維持，或為白（表明；辯白；得昭雪）其誣（誣陷、冤枉）而分（分擔）其謗，務使成立而後已。大抵人各惡其非類，鄉人之善者少，不善者多。善人在俗（世俗），亦難自立。且豪傑錚錚（金屬撞擊的聲音。引申為剛正不阿的樣子），不甚修形跡，多易指摘（指責），故善事常易敗，而善人常得謗。惟仁人長者，匡直（猶匡正，糾正）而輔翼（輔助，幫助）之，其功德最宏。
何謂勸人為善？生為人類，孰無良心？世路（猶世道，指社會狀況）役役（勞苦不息的樣子），最易沒溺。凡與人相處，當方便提撕（拉扯；提攜），開其迷惑。譬猶長夜大夢，而令之一覺；譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，為惠最溥（廣大）。韓愈云：「一時勸人以口，百世勸人以書。」較之與人為善，雖有形跡，然對證（同「症」。癥狀）發葯，時有奇效，不可廢也；失言失人，當反吾智。
何謂救人危急？患難顛沛，人所時有。偶一遇之，當如恫瘝（tōng guān疾苦，病痛。恫，哀痛，痛苦。瘝，病，痛苦）在身，速為解救。或以一言伸其屈抑，或以多方濟其顛連（困頓不堪；困苦）。崔子曰：「惠不在大，赴人之急可也。」蓋仁人之言哉。
何謂興建大利（指有利於社會，有利於人民大眾的事）？小而一鄉之內，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建。或開渠導水；或築堤防患；或修橋樑，以便行旅；或施茶飯，以濟饑渴。隨緣勸導，協力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。
何為舍財作福？釋門萬行，以布施為先。所謂布施者，只是舍之一字耳。達者（指智慧通達的人）內舍六根（亦指六情。指眼、耳、鼻、舌、身、意六種感覺器官或認識能力），外舍六塵（是由六根所產生的作用，即色、聲、香、味、觸、法，六種對環境的感受。這六種感受會使人產生錯覺，令人陷於生命不凈的境地，所以叫塵），一切所有，無不舍者。苟非能然，先從財上布施。世人以衣食為命，故財為最重。吾從而舍之，內以破吾之慳，外以濟人之急。始而勉強，終則泰然（神色安定，自然、從容的樣子），最可以蕩滌（清洗，洗除）私情（自己自私的心念），祛除執吝（指慳吝不化的念頭、思想）。
何謂護持正法？法者，萬世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊（指人與天地自然間的參與和調節）天地？何以裁成（籌謀而成就之）萬物？何以脫塵離縛（指脫離凡塵世俗的約束）？何以經世（指治理國事，經歷世事）出世（對世俗之事不關注，擺脫世俗的束縛）？故凡見聖賢廟貌、經書典籍，皆當敬重而修飭（整治；整修）之。至於舉揚正法，上報佛思，尤當勉勵。
何謂敬重尊長？家之父兄，國之君長，與凡年高、德高、位高、識高者，皆當加意（注重，特別注意，特別用心）奉事（侍候；侍奉）。在家而奉侍父母，使深愛婉容（和順的儀容），柔聲下氣，習以成性，便是和氣格天（感通上天）之本。出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣（放縱自己，不受約束）也；刑一人，毋謂君不知而作威（謂利用威權濫施刑罰）也。事君如天，古人格論（精當的言論，至理名言），此等處最關陰德。試看忠孝之家，子孫未有不綿遠（久遠）而昌盛者，切須慎之。
何謂愛惜物命？凡人之所以為人者，惟此惻隱之心而已，求仁者求此，積德者積此。周禮「孟春之月（陰曆春季的首月），犧牲（指古時祭祀或祭拜時用的牲畜）毋用牝」，孟子謂君子遠庖廚，所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食，見殺不食，自養者不食，專為我殺者不食。學者未能斷肉，且當從此戒之。