分類： 黃帝

一年從其俗，二年用其德，三年而民有得，四年而發號令，五年而以刑正（1、整治。2、匡正），六年而民畏敬，七年而可以正。一年從其俗，則知民則（人們行為的準則，指當地人民的是非善惡、好惡取捨的標準、準則）；二年用其德，民則力（勤；致力，努力）；三年無賦斂，則民有得；四年發號令，則民畏敬；五年以刑正，則民不幸；六年民畏敬，則知刑罰；七年而可以正，則朕強適（dí，專主，作主）。

君主為政治國的方針應是，第一年遵從百姓的風俗，第二年選拔有德能的人授與官職，第三年要使民富足，第四年的便可以發號施令了，第五年可以用法律來治理百姓，第六年百姓就會有了敬畏心理，第七年便可以指揮百姓從戎出征了。第一年遵從百姓的風俗習慣，可以掌握他們是非善惡、好惡取捨的標準是什麼。第二年擢用其中的賢德之人，百姓就都會努力爭取向上。第三年免去賦稅征斂，百姓就會生活富足。第四年君主發號施令，百姓都會敬畏服從。第五年用法律來治理，百姓就不敢有僥倖心理。第六年百姓有了敬畏心理，便會懂得刑罰律令而不敢觸犯。第七年率民出征，便能鎮壓強大的對手。

俗者，順民心殹。德者，愛勉之殹。有得者，發（fèi，通「廢」，崩壞；停止）禁拕（《説文》：拕，曳也。從手，它聲）關市之正（征）殹。號令者，連為什伍，巽（選）練（通「揀」，選擇）賢不宵有別殹。以刑正者，罪殺不赦殹。畏敬者，民不犯刑罰殹。可以正者，民死節殹。

第一年遵從百姓的風俗是為了是順應民心。第二年選拔賢德之人為官吏，是通過施愛於民以激勵其奮勉。第三年要使民富足是要廢除排它之禁及關口市場的徵稅。第四年要想有效地發號令，就要以嚴密的單位形式將人們組織起來，並挑選人才去管理他們，使賢與不賢的人各有等差。第五年以法律治理百姓，有罪必罰，不可姑息。第六年百姓有了敬畏心理便不敢再去觸犯刑罰。到了第七年便可以率民出征並戰勝強敵，這是因為百姓會出死效力。

若號令發，必廏（jiù，聚合；聚集）而上九（通「仇」，合，猶應也），壹道同心，上下不䞣（chè，乖離，分裂），民無它志，然後可以守單（戰）矣。號令發必行，俗也。男女勸勉，愛也。動之靜之，民無不聽，時也。受賞無德，受罪無怨，當也。貴賤有別，賢不宵衰（cuī，等次，等級，等差）也。衣備不相緰（緰貲、逗。布也。謂布名。急就篇。服瑣緰㠿與繒連。師古曰。緰㠿、緆布之尤精者也。㠿貲同。從糸。俞聲。），貴賤等也。國無盜賊，詐偽不生。民無邪心，衣食足而刑伐（1、伐，殺也。——《廣雅》。2、伐，擊也。——《說文》）必也。以有餘守，不可拔也。以不足攻，反自伐（敗壞，損傷）也。

若號令傳下，百姓必應聲集結而上合君意，齊心一致，上下同心同德，民無異心，這樣就可以據國防守或出兵征戰了。號令發出，百姓必定執行，這是因為服從命令已經養成習慣。百姓爭相勉力，這是因為君上施愛的緣故。召之應戰，或令之務農，民皆聽命，這是君主遵循天時的緣故。百姓受賞不戴德，受罰不含怨，這是因為賞罰得當的緣故。貴賤有區別，賢與不賢人就會分出等級來。衣服制度都有一定的規格不能僭越，這是因為它標誌著人們的身份等級。國家沒有了盜賊，奸詐虛偽之心不生，民無邪念，這是由於百姓富足且刑殺律令得到了堅決的執行。以充足的國力據國防守，國家就不會被攻取。而國力不足卻要先進攻他國，結果反而是自取滅亡。

天有生死之時，國有生死之正（通「政」，政治，政事）。因天之生也以養生，胃之文。因天之殺也以伐死，胃之武。文武並行，則天下從矣。

天道有生殺之時，國家有生殺之政。順天道而生是文，順天道殺伐是武，文武生殺皆不可偏廢，如此天下就會順從。

人之本在地，地之本在宜，宜之生在時，時之用在民，民之用在力，力之用在節。知地宜，須時而樹。節民力以使，則財生。賦斂有度則民富，民富則有佴（èr，相次，隨後），有佴則號令成俗，而刑伐不犯，號令成俗而刑伐不犯則守固單勝之道也。

使用土地的根本在於因地制宜，恰當地種植適於該地生長的農作物。適宜農作物生長的關鍵還在於準確地掌握耕種的時間和季節，準確地掌握農時，還在於如何使用百姓。使用百姓的關鍵在於使其各自儘力其事。使用民力的關鍵，在於適度。要了解土地適宜於種植什麼，並且根據時令來種植五穀。適度地使用民力，就能有效地創造財富。賦斂適度，則百姓富足。百姓富足，則會選擇跟隨。百姓選擇跟隨則習慣於服從命令並且不敢觸犯刑罰。百姓習慣於聽令，又不敢觸犯刑罰，這便是守國則牢，伐國則勝的原理所在。

法度者，正之至也。而以法度治者，不可亂也。而生法度者，不可亂也，精公無私而賞罰信，所以治也。

法度，是至為公正的。以法度來治理國家，而不能任意妄為。創製法度，不能變化不一。依法辦事，公正無私，賞罰分明便能取信於民，這是治理天下的大道所在。

苛事，節賦斂，毋奪民時，治之安。無父之行，不得子之用。無母之德，不能盡民之力。父母之行備，則天地之德也。三者備，則事得矣。能收天下豪桀（傑）票（驃）雄，則守御之備具矣。審於行文武之道，則天下賓矣。號令闔（合）於民心，則民聽令。兼愛無私，則民親上。

省去煩瑣的政事，有節度地徵收賦斂，不要侵佔百姓的農時，國家的政治才能安定。君主如果沒有像父母一樣的嚴威慈愛，就不能使子民有效地為之效力。君主若具備了待民如子的德行，便是德如天地一樣廣大。如果做到了去苛事、節賦斂、毋奪時（或譯為賞罰相濟，恩威並施），那麼萬事都可以成功。如果能廣招天下豪傑驍健之士，那麼就如同具有了最好的防禦武備。懂得了實行文武共舉之道，那麼天下就都會歸順了。發號施令能夠合於民心，人民才能自覺地聽從命令。君主如能德施廣溥，秉公執法，那就會得到百姓的愛戴擁護。

國失其次（順序，等第），則社稷大匡（虧損）。奪而無予，國不遂亡。不盡天極，衰者復昌。誅禁不當，反受其央（通「殃」）。禁伐當罪當亡，必虛（同「墟」，使成廢墟）其國。兼之而勿擅（獨攬，佔有，獨佔），是胃天功。天地無私，四時不息。天地立，聖人故載（1、施行。2、開始）。過極失當，天將降央（殃通「殃」）。人強朕天，慎辟（古同「避」）勿當。天反朕人，因與俱行。先屈後信（同「伸」，舒展開），必盡天極，而毋擅天功。

為政治國如果失去先後次序，天下就會不安定。（物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。）攻奪他國之地而不分封給賢者，便不能真正滅亡其國並長久地佔有它。在征伐他國時，如果不竭力做到天道的極限，則經過征伐本已衰落的國家會重新振興起來。在討伐亂逆禁止暴虐時如果未達到準度，反而會招惹禍患。在誅禁理當治罪理當滅亡的國家時，必須一鼓作氣，使其成為廢墟。兼并了其他國家但不能獨自佔有，這是冥冥天道所促成的功績。由於天地的公正無私，才有了四季、晝夜、存亡、生死等現象的正常循環。因為萬物各當其位，聖人才能夠成就萬物。任何事情如果超過了天道所限定的準度而處理失當，會受到天降禍患的懲罰。在敵國強盛於我國時，要謹慎地避開它。當天背叛我之敵國時，就應該乘機去征討它。先屈後伸，必須竭盡全力做到天道，而不能獨自佔有天道所促成的功績。

兼人之國，修其國郭，處其郎（通「廊」，朝廷）廟，聽其鐘鼓，利其資財，妻其子女。是胃重逆以芒（廣大；眾多），國危破亡。

兼并他國後，便整修它的城郭，佔據其宮室，享用其鐘鼓音樂，貪取其資財，霸佔其子女，這些做法稱為有著眾多的大逆，必然導致國家危殆而最終滅亡。

故唯聖人能盡天極，能用天當。天地之道，不過三功。功成而不止，身危又央。

所以說，只有聖人能夠竭盡全力做到天道，能合於自然、社會發展的必然規律。天地間的道理概括起來不過是「三功」而已。如果成就此三功再覬覦其他，那麼自身就難免有禍殃之危了。

故聖人之伐殹，兼人之國，隋（同「墮」）其城郭，棼（焚）其鐘鼓，布其資財，散其子女，列（古同「裂」，分裂）其土地，以封賢者，是胃天功。功成不廢，後不奉（逢）央（殃）。

所以聖人的征伐之道是，兼并他國後，要拆毀它的城郭，焚毀它的鐘鼓，均分它的資財，散居其子女後代，分割其土地賞賜有賢能之人，總之不能獨自佔有，因為這功績是天道促成的。這樣才能功成而不去，然後方能沒有患禍。

毋陽竊，毋陰竊，毋土敝，毋故（1、故意，存心。2、同「固」，執意；堅決地）執，毋黨別。陽竊者天奪其光，陰竊者土地芒（通「荒」），土敝者天加之以兵，人執者流之四方，黨別者外內相功（攻）。陽竊者疾（恨），陰竊者幾（飢），土敝者亡地，人執者失民，黨別者亂，此胃五逆。五逆皆成，亂天之經，逆地之剛（通「綱」），變故亂常，擅制更爽，心欲是行，身危有央，是胃過極失當。

不要明目張胆地掠奪，不要偷偷摸摸地搜刮，不要荒廢農桑時令，不要擅政專權，也不要內部黨爭。明目張胆地掠奪，天道會使其失去正義合理性；偷偷摸摸地搜刮民脂民膏，最終百姓四散而造成土地荒蕪；不興農桑就是逼迫百姓造反；擅政專權會造成百官流散四方；結黨營私、朋黨爭鬥，必然內憂外患彼此呼應。掠奪者遭人仇恨，貪污者導致民飢，荒農桑者失去地道的贍養，擅政專權者失去民心的支持，黨爭者內憂外患，這就是「五逆」，即五種悖天逆理的行徑。「五逆」都齊備了，就是違背了天道法度，改變了地道法紀，混亂了世間規律，荒廢昌明的制度，隨心所欲地妄為，難免就會身陷危殆禍殃，這就是越過「天極」，有失「天當」了。

道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者殹（yì，句尾語氣詞，相當於「也」、「兮」）。故執道者，生法而弗敢犯殹，法立而弗敢廢殹。故能自引以繩，然後見知天下而不惑矣。

宇宙本原的「道」產生了人類社會的各項法度，「法」就像繩墨辨明曲直一樣決定著事物的成敗得失。因此執道的聖人既已制定出各項法度就不可違犯，法度一旦設立便不可廢弛。所以說如果能夠以繩墨法度自正，然後就可以識天下萬物之理而不會迷惑。

虛無刑（通「形」，形容，形體），其裻冥冥，萬物之所從生。生有害，曰欲，曰不知足。生必動，動有害，曰不時，曰時而□。動有事，事有害，曰逆，曰不稱，不知所為用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自誣，曰虛誇，以不足為有餘。

道體虛空無形，寂靜玄遠，萬物賴之以生。人一降生便有患害隨之，這是因為人的原性中存在著慾望且這種慾望永無止境。人生則好妄動，妄動必有患害，具體表現在不能相時而動，甚至還逆時而動。妄動必然妄舉事，舉事則患害隨之，具體表現在行事違逆事理，或舉事不量力而行，甚至行事不知功用何在。凡人舉事必有言說，有言說即有患害，具體表現為其言無征而爽信，或口出大言不知尊敬他人，或者明明做不到的事卻稱能做到，或言過其實虛浮誇誕，甚或力所不及卻偏揚言力量大有富餘。

故同出冥冥，或以死，或以生；或以敗，或以成。禍福同道，莫知其所從生。見知之道，唯虛無有。虛無有，秋毫成之，必有刑名，刑名立，則黑白之分已。故執道者之觀於天下殹，無執殹，無處殹，無為殹，無私殹。是故天下有事，無不自為刑名聲號矣。刑名已立，聲號已建，則無所逃跡匿正矣。

所以說宇宙萬物萬事都生於道，其死生成敗都是由道決定。禍福同出一門，人們卻不知道它們產生的原因。要想明白死生、成敗、禍福的道理，只有依靠道了。依靠道，就能把握所出現的細微事物的形和名，形和名的觀念一旦確立，那麼是非黑白的分界也是隨之確定。所以執道的聖人示範天下的便是變通而不固執，功成而不居，順時而動不妄作為，處事公平公正不以私意。因此天下之事便可以在形名確立、名實相符的情況下自然而然地得到治理。各項法令制度都已設立，名分、官職都已建置，那麼天下萬物就都在得道的聖人掌握之中了。

公（正直無私，為大家利益）者明，至明者有功。至正者靜，至靜者聖。無私者知，至知者為天下稽（jī，準則、楷模）。稱以權衡，參以天當，天下有事，必有巧驗。事如直木，多如倉粟。斗石已具，尺寸已陳，則無所逃其神。故曰：度量已具，則治而制之矣。絕而復屬，亡而復存，孰知其神？死而復生，以禍為福，孰知其極？反索之無形，故知禍福之所從生。應化之道，平衡而止；輕重不稱，是胃失道。

公正無私，心裡裝著大家利益者是明智的，最為明智的人才能建立功業。遵循正道的人才能達到因時而靜的最高境界（至靜），至靜的人就是聖人。大公無私的人總是睿智的，至智的人可以成為天下所取法的榜樣。如果能夠用法度來審定是非，並且參照自然、社會發展的必然規律，那麼天下之事，都可以得到有效的證驗了。事物繁多，如同倉中粟米，然而法律制度一一設置具備了，那麼再隱秘微妙的東西也無法逃脫。所以說法度已經具備了，所有事都可以得到有效的監督和控制了。斷絕了的世祀會重新接續，滅亡了的國家又重新出現，誰能知道其中的奧秘呢？衰敗的國家又變得興盛了，禍事又轉變成福事，誰能知道其中的究竟呢？只要反求之於道，便可以懂得上述禍福、死生、存亡等產生的原因了。應付事物變化的方法，就在於使之達到平衡；輕重不當，便是失道。

天地有恆常，萬民有恆事，貴賤有恆立，畜臣有恆道，使民有恆度。天地之恆常，四時、晦明、生殺、輮剛。萬民之恆事，男農，女工。貴賤之恆立，賢不肖不相放。畜臣之恆道，任能毋過其所長。使民之恆度，去私而立公。變恆過度，以奇相御。正、奇有立，而名刑弗去。凡事無大小，物自為舍。逆順死生，物自為名。名刑已定，物自為正。

天地之間存在著固定永恆的規律，天下百姓各自從事的固定工作，貴賤高低也都有它們確定的位置，使用下臣有確定的方法，統治百姓有既定的守則。四季更迭、晝夜交替，榮枯變換、柔剛轉化便是天地間所存在的固有規律。男耕女織便是老百姓所從事的固定工作。有才德和無才德的人不能處於同等的地位，就便是貴賤都有它們確立的位置。選任官吏時，職位的高低要與他們的能力相符，這便是使用下臣的確定方法。去私門而行公道，這是統治人民的既定的守則。如果一旦出現了不正常或超越了常規的事情，就要相應地採取非常規的手段加以控制。而治理國家所使用的常規和特殊的兩種方法是各有位置因事而施的，明白了這一點，那麼判定事物時也就不會發生偏頗了。事物無論巨細大小都有它們各自存在的確定的空間，而逆順死生等一切情況的發生都是由事物本身的性質決定的；根據性質就可以準確界定事物的名稱和概念了，事物的情況和對該事物的概念既已確定，那麼就可以對該事物做出正確的處理。

故唯執道者能上明於天之反，而中達君臣之半（通「畔」，界限，分界），富密察於萬物之所終始，而弗為主。故能至素至精，悎（通「浩」，大，廣大）彌（1、更加。2、久，遠）無刑，然後可以為天下正。

聖人不但能體悟自然運行的規律，還能了解君道和臣道所應存在的分界，又能詳察萬物發生及終結的內在原因，然而卻從不以天地萬物的主宰自居，所以他能深刻廣泛的觀察體悟萬事萬物，並成為天下的楷模。