分类： 易经

在中国古代，四书五经，其中就有《周易》，而《周易》系辞传中记录了卜筮方法，读书人几乎都会去学。子贡问孔子曰：“夫子亦信其筮乎？”子曰：“吾百占而七十当”。子贡问孔子，老师你相信占卜吗，孔子回答：“我算一百个卦，至少能够算准确七十个，70%以上的准确率。”

那么为什么《周易》学得好的人，卜卦的准确率也只有70%的呢？

通过近段时间对马王堆汉墓出土的《帛书周易》的研究，我发现现代市面上流行版本的《周易》和马王堆汉墓出土的《帛书周易》之间有差异，这两者之间的差异也正是那被篡改之后、不能准确推算的30%。

我为什么知道这个呢？因为从我占卜的经历结合人生过往的经历，发现以《帛书周易》爻辞进行占断的话， 才是准确的。用市面上流行版本的《周易》占断的不准，或者说得不到任何启示。所以我判断那失去的30%准确率出在《周易》在流传过程中被篡改了。

可以说马王堆汉墓出土的《帛书周易》是天意，意在让后人再睹中华文化的风采，我们每一个人也都有义务挖掘中华文化的精华并将之发扬光大。

一、请遵守“三不占”原则：不诚不占，不义不占，不疑不占。

二、解卦步骤：

1、针对所占问之事，本卦代表当前的处境，之卦（之，往也）代表未来的趋势。要配合心中的疑惑，详细思考两卦的卦辞含义，以求得到启发。这是最重要的一步。

2、六爻皆不变者（无动爻，则为静卦），只有本卦而无之卦，则参考本卦卦辞。

3、一爻变者，则参考本卦变爻的爻辞。

4、二爻变者，则参考本卦二个变爻的爻辞，找出其中的联系。如自己所处的地位较低，则以下爻爻辞为主；如自己所处的地位较高，则以上爻爻辞为主。

5、三爻变者，则参考本卦的卦辞为主，结合之卦的卦辞综合考虑。

6、四爻变者，则参考之卦中二不变之爻的爻辞，以下爻爻辞为主。

7、五爻变者，则参考之卦中不变之爻的爻辞。

8、六爻皆变者，则参考之卦卦辞，如是乾坤两卦，则参考用九和用六爻辞。

三、对同一何题，至少隔三个月再占。请记住荀子所云：“善为易者不占。”懂《易经》的人要努力经由理性思维与德行修养而主导自已的命运。

这是根据来人说的话起卦的方法，具体方法是：

如果来人只说了一句话，那就按照断字法来断字取卦（具体的办法是：如果是十个字以内的偶数个字，就平均分为两段，前一段字的笔画数之和取为上卦，后一段字的笔画数之和取为下卦。如果是十个字以内的奇数个字就用少一个字的前一段字的笔画数之和取为上卦，多一个字的后一段字的笔画数之和取为上卦。根据是天清轻于上，地重浊于下。十字以上的占法不用数每个字的笔画，只是简单地数一下字数，按照前面的断字规则把句子断成上下二段，取上段的字数为上卦，下段的字数为下卦，以整句话的字数取动爻）；

如果来人说了两句话，就以第一句的字数取为上卦，第二句的字数为下卦，两句的字数之和取动爻；

如果来人说了两句以上的话，就以第一句为上卦，最后一句为下卦，两句之和取动爻，其余的话忽略不计。

未济，亨；小狐气（qǐ，后作“乞”，请求，希望）涉（徒步渡水，泛指从水上经过），濡（迟缓，滞留）其尾，无攸利。

《未济》卦象征事未成，（勉力使成可获得）亨通；小狐狸请求徒步渡水，濡滞了尾巴，没什么好处。

《象》曰：火在水上，未济；君子以慎辨物（1、观察。2、事，事情。3、内容，实质）居（1、后作“踞”，蹲。2、坐下）方（规律；道理）。

《象传》说：火在水上，象征事未成；君子因此审慎地辨别和观察事情的实质，然后蹲坐在有道理的一方。

【初六】濡其尾，閵（lìn，古同“躪”，蹂躏）。

濡滞了尾巴，被蹂躏。

《象》曰：“濡其尾”，亦不知极（通“亟”，着急）也。

《象传》说：“濡滞了尾巴”，也不知道着急。

【九二】抴（yè，拉；牵引。后作“曳”）其纶（guān，纶，青丝绶也。按，秦汉百石官佩此绶，非经纬织成，但合青丝绳辫纠之者，所谓宛转绳也），贞。

牵引着百石之官（基层官员），固守正道。

《象》曰：九二贞，中以行正也。

《象传》说：九二固守正道，持中而行端正不偏。

【六三】未济，正（正直；公正坦率）凶；利涉大川。

事未成，中正以防不祥；利于涉越大河巨流。

《象》曰：“未济，正凶”，位不当也。

《象传》说：“事未成，中正以防不祥”，六三居位不适当。

【九四】贞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有商（商，从外知内也）于大国。

固守正道吉祥，悔恨消失；以雷霆之势讨伐鬼方，历经三年终于对大国的情况有了了解。

《象》曰：“贞吉，悔亡”，志行也。

《象传》说：“固守正道吉祥，悔恨消失”，志向正在施行。

【六五】贞吉，悔亡；君子之光，有復，吉。

固守正道吉祥，悔恨消失；君子的光辉之德，（使人）有心归復，吉祥。

《象》曰：“君子之光”，其晖（同“辉”，光辉）吉也。

《象传》说：“君子的光辉之德”，喻示六五光耀焕发正体现着吉祥。

【上九】有復（返、还）于（往；去）饮酒，无咎；濡其首，有復失是（对的，正确的；谓正道也）。

有心归復并前往饮酒，没有灾祸；濡滞了首领，有心归復却还是失了正道。

既济：亨小，利贞；初吉，冬（通“终”，完结，终了）乱。

《既济》卦象征事已成：亨通小人，利于固守正道；起初吉祥，终了混乱。

《象》曰：水在火上，既济；君子以思患而豫（通“预”，预先，事先）防之。

《象传》说：水在火上，象征事已成；君子因此于事成之后思虑可能出现的祸患而预先防备。

【初九】抴（yè，拉；牵引。后作“曳”）其綸（guān，纶，青丝绶也。按，秦汉百石官佩此绶，非经纬织成，但合青丝绳辫纠之者，所谓宛转绳也），濡（迟缓，滞留）其尾，无咎。

牵引着百石之官（基层官员），濡滞了尾巴，没有灾祸。

【六二】婦，亡其發（通“旆”，古代旐末形如燕尾的垂旒；旗帜的通称）；勿遂（suì，顺从，顺应），七日得。

服事（臣服听命），丧失其旗帜；不要顺从，七日将失而复得。

【九三】高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用。

殷高宗讨伐鬼方，用了三年终于战胜；小人不要使用。

【六四】襦（rú，捕捉禽兽用的细密罗网）有衣（通“依”，倚也；恃也）茹（rú，贪；恣；腐烂），冬（通“终”，完结，终了）日戒。

捕捉禽兽的罗网有依赖贪腐的情况，终了每日戒备。

【九五】东鄰殺牛以（以，用也）祭，不若西鄰之濯（zhuó，涤除罪恶）祭，實受其福，吉。

东边邻国杀牛用来祭祀，不如西边邻国通过涤降罪恶来祭祀，让人民切实地承受到福泽，吉祥。（汉字“牺牲”二字均以“牛”为偏旁，其本义就是祭神的牛——色纯为“牺”，体全为“牲”。六牲与祭祀燕享、礼仪的关系极深，而牛这样的大牲则又尤为隆重，必是祭神求吉之用。按古代礼仪，祭祀时牛羊豕三牲齐备称为“太牢”，而只用羊豕二牲则称“少牢”，可见杀牛是用于最隆重的祭祀。）

【上六】濡其首，厲（危险）。

濡滞了首领，危险。

少过：亨，利贞；可小事，不可大事；翡（fěi，古书上指一种有红毛的鸟）鸟遗之音，不宜上，宜下，泰吉。

《小过》卦象征稍有过度：亨通，利于固守正道；可以施行小事，不可行大事；翡鸟留下悲哀的鸣声，不宜于向上强飞，宜于向下安栖，甚为吉祥。（《王注》：“翡鸟遗其音，声哀以求处，上愈无所适，下则得安。愈上则愈穷，莫若飞鸟也。”）

《彖》曰：少过，小者过而亨也；过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也；刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉：“翡鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下顺也。

《彖传》说：稍有过度，说明在寻常柔小之事有所过度而能亨通；过度而利于守持正固，说明应当配合一定的时候奉行此道。譬如阴柔居中不偏，所以施行寻常柔小之事可获吉祥；阳刚有失正位而不能持中，所以不可践履天下刚大之事。卦中有飞鸟的喻象：“飞鸟遗下悲哀的鸣声，不宜向上强飞，宜于向下安栖，甚为吉祥”，说明向上行大志刚违逆而向下施小事则安顺。

《象》曰：山上有雷，少过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

《象传》说：山顶上响动着震雷（其声过常），象征稍有过度；君子因此行为举止稍过恭敬，丧事稍过悲哀，费用稍过节俭。

【初六】翡鸟以（则，那么）凶。

翡鸟的出现预示将有不祥。（翡鸟喻贤良）

《象》曰：“翡鸟以凶”，不可如何也。

《象传》说：“翡鸟的出现预示将有不祥”，这是无可奈何的事情啊。

【六二】过（怪罪，责难）其祖愚（通“遇”）其比（偏爱），不及（古君位传襲制度中兄弟相传）其君；愚其僕（驾车的人），无咎。

怪罪祖父遇到偏爱的人，不传袭其君位；遇到其仆从，没有灾祸。

《象》曰：“不及其君”，臣不可过也。

《象传》说：“不传袭其君位”，臣下不可过越。

【九三】弗过仿（效法）之，从（從，随行也）或臧（称许、颂扬）之，凶。

不要怪罪却又效法他，随后有颂扬他，不祥。

《象》曰：“从或臧之”，凶如何也！

《象传》说：“随后有颂扬他”，不祥怎么办呢！

【九四】无咎。弗过愚之，往厉，必革（变革，更改），勿用，永贞。

没有灾祸。不要怪罪遇到他，这样下去会有危险，必须加以改变，不要效命，要永久固守正道。

《象》曰：“弗过愚之”，位不当也；“往厉，必革”，终不可长也。

《象传》说：“不要怪罪遇到他”，是说九四居位不当，以阳刚居阴柔位；“这样下去会有危险，必须加以改变”，（居位不当）终将导致不能长久。

【九五】密云不雨，自我西茭（交通“郊”，周代距王城百里谓之郊，三百里谓之野。交加草字头，指百卉多，合起来的意思是荒芜的郊外）；公射取皮在穴。

浓云密布却不降雨，浓云从我们城西荒芜的郊外升起；公射洞中之兽并于洞中剥其皮。

《象》曰：“密云不雨”，已上也。

《象传》说：“浓云密布却不降雨”，说明旺盛的阴气已经高居在上。

【上六】弗愚过之，翡鸟羅（罗，以丝罟鸟也）之，凶，是谓兹（现在；此时）省（通“眚”，灾难，自然的或人为的严重损害）。

不要遇到又错过了他，翡鸟（贤良）将遭网罗，不祥，所以称为眼下的灾难。

《象》曰：“弗愚过之”，已亢也。

《象传》说：“不要遇到又错过了他”，是指上六其过分己达到极点，再危险不过了。

中（半；中途；半中腰）復（回归，还原）：豚（tún，小猪，亦泛指猪）鱼吉，和（和谐；协调）涉大川，利贞。

《中孚》卦象征中途归復：猪和鱼获吉祥，和谐地涉越大河巨川，利于固守正道。

《象》曰：泽上有风，中復；君子以（因此）议狱缓死。

《象传》说：大泽上吹拂着和风，象征中途归復；君子因此审议讼狱、宽缓死刑。（泽象征民众，和风象征德教、教化民众）

【初九】杅（木，朴拙，纯真敦厚。于，念“xū”，表示感叹、悲叹等）吉，有它不宁。

朴拙地感叹吉祥，别有它求则不得安宁。

【九二】鸣鹤在阴，其子（后代、子孙）和（hè，应和）之：我（自称己方）有好爵（爵通“雀”，一种鸟，赤黑色），吾与尔羸（通“累”，缠绕，困住）之。

鹤（九二）鸣叫在阴处，其子孙应和它：自己这边有好雀（可以玩），我与你一起缠住（他们）。

【六三】得（控制）敌，或（有）鼓、或皮（通“疲”，1、疲，劳也。2、疲，乏也）、或汲（用同“急”，急躁，着急）、或歌（歌颂，赞美）。

控制敌人，有鼓舞、有疲倦、有急躁、有颂扬。

【六四】月既（已经）望（月圆，农历每月十五日前后），马必亡，无咎。

月亮已经满圆，马匹必定亡失，没有灾祸。

【九五】有復论（通“纶”，经纶；比喻筹划治理国家大事）如（相当于“然”，表情形或状况），无咎。

有心归復并经纶（天下），没有灾祸。

【上九】（这个字由鳥、人、韋组成。鳥同“屌”；韋即简体字“韦”，“违”的古字，背离）音（信息，消息）登（1、升，上，从下而上。2、登记；记载）于天，贞凶。

鸟人背离（道）的消息上达于天，固守正道以防不祥。

節（调节，使之适宜；调济）：亨，枯（干）節，不可贞。

《节》卦象征调节：亨通，干枯需调节，不可固执。

《象》曰：泽上有水，節；君子以制数度、议（议论，特指议论政事）德行。

《象传》说：大泽上有水（筑堤为防），象征调节；君子因此制定礼数和法度作为准则，议论（官员的）道德和行为以任用得宜。

【初九】不出户牖（门窗，借指家），无咎。

不跨出家门，没有灾祸。

【九二】不出门廷（即“门庭”，指家庭或门第），凶。

不跨出家世门弟，不祥。

【六三】不節若，则嗟若，无咎。

不调节，则会嗟叹自悔，没有灾祸。

【六四】安（缓慢）節，亨。

缓慢调节，亨通。

【九五】甘（乐意、情愿、自愿）節，吉；往得尚。

自愿调节，吉祥；这样下去会得到尊崇。

【上六】枯節，贞凶，悔亡。

干枯需调节，固守正道以防不祥，悔恨消失。

涣（氵同水。奂，大也）：亨，王叚（1、凭借。2、宽容；宽饶。3、通“嘉”，善，美）于（取）廟（王宫的前殿也称“庙”，是君主接受朝见和议政的地方，所以“庙”引申指朝廷），利涉大川，利贞。

《涣》卦象征水大：亨通，君王凭借宽容的美德取得朝廷人心，利于涉渡大河，利于固守正道。

《象》曰：风行水上，涣；先王（古代帝王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王）以享于帝立庙。

《象传》说：风在水上吹，使水波浪起伏，跌宕不已，象征水大；古代帝王因此通过祭享天帝建立朝廷。

【初六】撜（zhěng，古同“拯”，拯救）马，吉，悔亡。

拯救良马，吉祥，悔恨消失。

【九二】涣贲（bēn，賁，勇也）其（表示祈使。相当于“当、可”）階（官阶，官方的衔头；阶衔），悔亡。

水大时勇士当进阶衔，悔恨消失。

【六三】涣其，无悔。

水大时当现身宫中，无悔恨。

【六四】涣其（表示祈使。当、可、应该，表示期望）羣（qún，1、聚集；会合，联合。2、众多），元吉；涣有（发生，呈现；产生）丘（众人聚居的地方），非娣（dì，娣，女弟也。女通“汝”，你；弟，门生，学生）所思。

水大时当聚集众人，至为吉祥；水大时呈现众人聚集的现象，不是你的弟子所能想得到的。

【九五】涣其肝（比喻人的内心）大號（召唤）：涣王居（居，蹲也，后作“踞”），无咎。

水大时当从内心发出盛大号召：水大时君王应蹲下身体放低姿态（曲金），没有灾祸。

【上九】涣其血（通“恤”，忧；忧虑）去（放弃），（氵为水，为智慧。易，改变）出。

水大时当忧虑大家放弃，需聪明地做出改变。（急中生智）

奪（裁定；决定取舍）：亨小，利贞。

《奪》卦象征定夺：亨通小人，利于固守正道。

《象》曰：丽（1、丽，两也；成对。2、施；加）泽（恩泽，恩惠），奪；君子以（1、因此。2、与、和）朋友讲习。

《象传》说：两泽成对（交相施加恩泽），象征定夺；君子因此和良朋益友相互讲解道理、研习学问。

【初九】休（美好，美善）奪，吉。

美善地进行定夺，吉祥。

【九二】（浊，昏暗不明。孚，信用；信誉），吉，悔亡。

在昏暗不明的局势下坚守信用，吉祥，悔恨消失。

【六三】来（归，回来，返回）奪，兇。

返回来定夺，恐惧不安。

【九四】章（章程；规则或条例）奪，未寜；介（相助、佐助）疾有喜。

按照章程进行定夺，心中不能安宁；佐助消除病患会有喜庆。

【九五】孚（相信；信任）于剥，有厉。

相信剥损小人，有危险。（九五居位正当，所以要能信任他人，但如果所信任的是“非人”或是“小人”，则会给自己带来危险。可以像老子说的那样做：信者信之，不信者亦信之，得信也。但是，在信任他之后，一定要对他有一个评估和“秋后算账”，如果发现所信任之人是“小人”或“非人”，那么就一定要对其进行惩戒，对于不辜负自己信任的予以褒奖，这样才能让“非人”和“小人”心存畏惧，进而趋利避害。只有这样才能为自己创造一个安全的环境。）

【上六】景（光明；明亮）奪。

光明地定夺。