至誠合天。福之將至，觀其善而必先知之矣。禍之將至，觀其不善而必先知之矣。
今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。（先反省自己的惡並進行改過，然後再行善。）
但改過者，第一，要發恥心。思古之聖賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師？我何以一身瓦裂（像瓦片一樣碎裂。比喻分裂或崩潰破敗）？耽染塵情，私行不義，謂人不和，傲然無愧，將日淪於禽獸而不自知矣；世之可羞可恥者，莫大乎此。孟子曰：「恥之於人大矣。」以其得之則聖賢，失之則禽獸耳。此改過之要機也。第二，要發畏心。天地在上，鬼神難欺。吾雖過在隱微（隱私，即隱蔽的地方），而天地鬼神，實鑒臨（意為像到現場親眼看到一樣，看得清清楚楚）之，重則降之百殃，輕則損其現福，吾何可以不懼？不惟此也。閑居之地，指視（即「十手所指，十目所視」，指大家所能看到的地方）昭然（就是「明明白白」）；吾雖掩之甚密，文（掩飾）之甚巧，而肺肝早露，終難自欺；被人覷破，不值一文矣，烏（指原因或理由，怎麼）得不懍懍（lǐn，危懼，戒慎的樣子）？不惟是也。一息尚存，彌天之惡，猶可悔改。古人有一生作惡，臨死悔悟，發一善念，遂得善終者。謂一念猛厲（猛烈，嚴厲剛烈），足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除。故過不論久近，惟以改為貴。但塵世無常，肉身易殞（死亡，消失），一息不屬（一口氣上不來），欲改無由矣。明則千百年擔負惡名，雖孝子慈孫，不能洗滌。幽則千百劫沉淪獄報，雖聖賢佛菩薩，不能援引。烏得不畏？第三，鬚髮勇心。人不改過，多是因循退縮。吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速與抉（挑選）剔（拔除）；大者如毒蛇嚙指，速與斬除，無絲毫凝滯。此風雷之所以為益也。具是三心，則有過斯（乃，就）改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者，工夫不同，效驗（功效，預期的效果）亦異。
善改過者，未禁其事，先明其理。如過在殺生，即思曰：上帝好生，物皆戀命，殺彼養己，豈能自安？且彼之殺也，既受屠割，復入鼎鑊，種種痛苦，徹入骨髓。己之養也，珍膏羅列，食過即空，疏食菜羹，盡可充腹，何必戕彼之生，損己之福哉？又思血氣之屬，皆含靈知；既有靈知，皆我一體，縱不能躬修至德，使之尊我親我，豈可日戕物命，使之仇我憾我於無窮也？一思及此，將有對食傷心，不能下咽者矣。如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜（同情、哀憐）；悖理相干（干擾；侵犯），於我何與？本無可怒者。又思天下無自是（自以為是）之豪傑，亦無尤人（怨恨、抱怨他人）之學問；有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反（自我反省），則謗毀之來，皆磨鍊玉成（敬辭，促成、成全之意）之地，我將歡然受賜，何怒之有？又聞而不怒，雖讒焰熏天，如舉火焚空，終將自息；聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿（意指自己困住自己）；怒不惟無益，且有害也。其餘種種過惡，皆當據理思之。此理既明，過將自止。
何謂從心而改？過有千端，惟心所造。吾心不動，過安從生？但當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上。如太陽當空，魍魎潛消，此精一之真傳也。過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？大抵最上治心，當下清凈；才動即覺，覺之即無。苟未能然，須明理以遣之；又未能然，須隨事以禁之。以上事（行以最上乘的方法）而兼行下功（指最下等的功力成就），未為失策。執下而昧上，則拙矣。
顧了願改過，明須良朋提醒，幽須鬼神證明；一心懺悔，晝夜不懈，經一七、二七，以至一月、二月、三月，必有校驗。或覺心神恬曠（淡泊曠達），或覺智慧頓開，或處冗沓（繁雜）而觸念皆通，或遇怨仇而回嗔作喜（由生氣轉為喜歡），或夢吐黑物（指過去作惡形成的髒東西），或夢往聖先賢提攜接引，或夢飛步太虛（太空，宇宙），或夢幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消滅之象也。然不得執此自高，畫（指畫地自限，畫地為牢。意思是把自己上進的路斷了）而不進。
昔蘧伯玉當二十歲時，已覺前日之非而盡改之矣。至二十一歲，乃知前之所改未盡也；及二十二歲，回視二十一歲，猶在夢中。歲復一歲，遞遞（連續）改之。行年五十，而猶知四十九年之非。古人改過之學如此。吾輩身為凡流，過惡蝟集，而回思往事，常若不見其有過者，心粗而眼翳也。然人之過惡深重者，亦有效驗：或心神昏塞，轉頭即忘；或無事而常煩惱；或見君子而赧然（難為情的樣子，羞愧的樣子）相沮（阻止；毀壞）；或聞正論而不樂；或施惠而人反怨；或夜夢顛倒，甚則妄言失志。皆作孽之相也。苟一類比，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤。