分类： 老子

道恒无名，侯王若守之，万物将自𢡺（使人回心曰化）。

𢡺而欲（欲，贪欲也。——《说文》）作，吾将阗（tián，这个字的意思是闭门认真反省）之以无名之楃（木：朴拙，朴实坦率，不曲意奉迎别人。屋：家）。阗之以无名之楃，夫将不辱。

不辱（玷污，辜负）以情，天地将自正。

注解：

道总是默默无名的，侯王若能恪守“道”，宇宙间的一切事物将自动回归自己的本性而自然而然地发展演化。

人们在顺应本心发展的过程中如果贪欲产生，我将把他放在不知名的简朴之地（下乡）认真地闭门反省。在不知名的简朴之地（下乡）认真地闭门反省，才不会辱没自己。

（这些生出贪欲之心的人）只要不辜负（民众的）一片殷切的期望之情，（积极改过自新，）那么天地也就自然而然地回归到正态了。

将欲拾（拾，掇也。——《说文》）之，必古（《说文》：“古，故也。故，使为之也。按故者，凡事之所以然。而所以然皆备于古。”）张（放纵，无拘束）之；将欲弱之，必古强之；将欲去之，必古与（给）之；将欲夺之，必古予之。是胃微明。

柔弱胜强，鱼不可脱于潇（水深而清），邦利器不可以视（治理，处理）人。

注解：

想要拾掇它，必须故意放纵它发展；将要削弱它，必须故意增强它；将要除去它，必须故意给它犯错的机会；将要剥夺它，必须故意施与给它，（最终完满地实现自己的主观愿望，）是为“隐而不现之睿智”（微明）。

柔弱胜过刚强（和风细雨胜过雷霆万钧），鱼儿不可离开清深之水（侯王与人民的关系如同鱼水），国家的强势工具不可以用来治理人民。

执大象（指世界一切事物的本原，即无形无象的道），天下往；往而不害，安平太。

乐与餌，过格（感通）止。故道之出言也，曰：谈呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既（完毕；完了）也。

注解：

执守住“大道”，天下人都将前来归附交往；归附交往而不互相伤害，则天下安康平泰。

音乐与美食的诱惑，能感通过往的路人都为之停留。故“道”从口里讲出来，叫做：谈起来是平淡无味，看着没有什么过人之处，听着也没有令人感到振聋发聩，使用起来作用却是无穷无尽的。

道沨（水润泽，风无孔不入）呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也，万物归焉而弗为主。

则恒无欲也，可名于小；万物归焉而弗为主，可名于大。

是以聲人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

注解：

道润泽万物，影响无处不在，它可以左右万物。它助万物各得其所而无意博取美名，万物归附于它，却不以主宰者自居。

这是因为从来没有个人的私欲，可以说是很低微了；天下万物尽归附于自己而自己不以主宰者自居，又可以说是很伟大了。

因此遵道而行的人之所以被人们说成伟大，是因为他自身不追求伟大，因此才能够成就他的伟大。（权力由民众赋予，政绩由民众评判）

知人者知（通“智”）也，自知者明也。

胜人者有力也，自胜者强也。

知足者富也，强行者有志也。

不失其所（根本，此指品行、德行，或道德）者久也，死不忘者寿也。

注解：

能认识了解他人的人，是智慧的；能认识了解自己的人，是明慧的。

能战胜别人的人，是有力量的；能战胜自我弱点的人，是强大的。

知道满足的人，是富有的；能顽强坚持向自己所定目标力行不懈的人，是有志气的。

不离失其根本（即道德）的人，能够长久不衰；即使身死也不会被人们所遗忘的人，是长寿的！

道恒无名，楃（1、谐音为“我”。2、“木”的意思是朴拙，朴实坦率，不曲意奉迎别人；“屋”就是“家”，合起来就是“朴拙居家”）唯（以，因为）小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾（服从，归顺）。

天地相（辅佐、帮助）谷（庄稼和粮食的总称），以俞（yú，安定）甘洛，民莫之令而自均焉。

始制有名（做某事时用来作依据的称号），名亦既（已经，既然）有，夫亦将知止，知止所以不殆。

俾（bǐ，人卑微）道之在天下也，犹小浴之与江海也。

注解：

道总是默默无名的，我朴拙居家，因为显得弱小，天下没人敢服从于我。侯王若能恪守“道”，万物将自动归服。

天地（恪守“道”）辅佐庄稼和粮食的生长，安定甘美的洛水，人们不须对天地发出什么命令，天地却能自然地均受润泽。

万物始生即伴随着各种名义和制度的制定，名义和制度既然已经有了，我们也应当知道适可而止，知道适可而止才不会有危险。

人卑微的道（名义和制度）在天下大道面前，像小河谷之与江海。

夫兵者，不祥之器也，物（1、他人，众人。2、特指人）或恶之，故有欲者弗居。

君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。

兵者不祥之器也，不得已而用之，銛（guā，1、“金”谐音“今”，“舌”为“言语”，注解为“如今建议”。2、断）襲（照旧搬用；继承；重复）为上。

勿美（得意，高兴）也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。

是以吉事上左，丧事上右。是以便（pián，足恭也，通“偏”）将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也。

杀人众，以悲依立（存在）之。战胜，以丧礼处之。

注解：

兵（强力工具），是不吉祥的器物，人们都厌恶它；所以意欲治天下的人主不凭借它来行事。

君子在日常生活中，礼仪以左边为贵位，用兵却以右边为贵位。所以用兵（强力工具），不应当是君子用来处理问题的手段。

兵（强力工具），是不吉祥的器物，事情无法解决时不得已才使用它，如今建议龙最好断了先前惯用（强力工具）的念头。

不要以用兵（使用强力工具）取得胜利而高兴得意，若因此而高兴得意，则是以杀人为乐，以杀人为乐，是无法凭此得志于天下的。

举办吉庆的仪式，以左边为尊位；举办丧事，以右边为尊位。正因为如此，偏将军（副将）统领部队在左边，上将军（主将）统领军队在右边，这就表示，是参照了办丧事的礼仪。

杀人众多，要依存悲痛之心；获得了胜利，要以丧礼的仪式去对待。

以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚朸（lì，【詩·大雅】如矢斯棘）生之。

善者果而已矣，毋以取强焉。

果而毋䮦（馬高六尺爲驕），果而勿矜（矜，大也），果而勿伐（自夸），果而毋得已居，是胃果而不强。

物壮而老，是胃之不道，不道蚤已。

注解：

用“道”来辅佐君主，不以强兵逞强于天下，因为这种做法很容易招致还报。经历过战火的地方，家园荒废荆棘丛生。

善战者只要能达到威慑的目的就可以了，不要采取逞强的方式。

达到目的了不要骄傲，达到目的了不要自大，达到目的了不要自我夸耀，达到目的了是出于迫不得已，这叫“果而不强（达到目的了却不逞强）”。

事物一旦过于强大就会走向衰亡，这就是它不合于道（之守弱的特性），不合于道必定早夭。

将欲取天下而为之，吾见其弗得已（已，成也。——《广雅》）。夫天下神器（帝王的印玺，借指帝位、国家权力）也，非可为者也。为者败之，执（1、固执，坚持。2、实行。3、掌握，控制）者失之。

故物或行或随，或炅或䂳（cuǒ），或强或羸，或杯（古同“柸”，左边的“木”主仁义；右边的“丕”，遵奉、秉持的意思。两边合起来的意思是秉持仁义）或撱（1、wěi，抛弃。2、tuǒ，古同“橢”。“隋”同“堕”，垂落。左木右隋，仁义掉了的意思）。

是以聲人去甚（过分），去大，去楮（chǔ）。

注解：

（如果谁不顾万物本性和自然规律，）想要拿着天下按照自己的主观意愿来运行，我看是不会达成所愿的。那统治天下的权力是天下民众赋予的神器，不可凭主观意志肆意妄为，违反自然规律肆意妄为、强行治理的会招致失败，固执地实行全面控制一切的政策（即要求全程安全可控）将会失去天下。（违背自然规律必定招致自然的报复，抗拒历史的规律必定遭到历史的报应，违抗人民的意志必定被人民推翻。）

世间万物姿态万千，人也是禀性各异：有的匆匆前行，有的慢慢尾随；有前途光明的，有坐冷石板凳的；有强大的，有羸弱的；有秉持仁义的，有抛弃仁义自甘堕落的。

所以遵道而行的人（要看透世间万象）避免过分把持、避免好大喜功、避免以仁者自居。

知其雄（先、强、动），守其雌（后、弱、静），为天下溪（氵：水代表“智”，这里是动词，开智。奚：古代指被役使的人）；为天下溪，恒德不雞（奚：奴隶、仆役。隹：zhuī）；恒德不雞，复归婴儿。

知其日，守其辱，为天下浴（洗涤）；为天下浴，恒德乃足；恒德乃足，复归于樸。

知其白，守其黑，为天下式；为天下式，恒德不貣（tè，通“忒”。变更；差错，失误。弋：取；貝：钱财。合起来就是贪取钱财就会违背道，造成德行上的失误）；恒德不貣，复归于无极（古代哲学中认为形成宇宙万物的本原，以其无形无象，无声无色，无始无终，无可指名，故曰无极）。

楃散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。

注解：

深知自己是雄强的，却甘愿居于雌弱，为天下被奴役的人们启迪智慧；为天下被奴役的人们启迪智慧，恪守德行却不求被奴隶们所追随；恪守德行却不求被奴隶们所追随，就会复归于婴儿般纯真的状态。

深知自己是光明的太阳，却甘愿居下卑下的地位，只有这样才能作为天下间所有溪水愿意归附的渊海；作为天下间所有溪水愿意归附的渊海，天赋的德性是非常充足的，只有非常充足的德行才能归复到原始质朴的形态。

深知自己是清白高尚的，却甘愿居于幽暗，做天下人的榜样。做天下人的榜样，恪守德行就不会出德行上的失误，恪守德性不出德行上的失误，就复归于宇宙万物的本原。

粗陋的木帐拆散、打磨并经重新组合后可以做成有用的器具，有德性的统治者可以考察、锻炼并整合现有的人才，任用其中的仁义之才为官长（举直措诸枉），任用仁义之才与形成完善的政治制度是不可分割的。