分类： 老子

道恒无名，侯王若守之，萬物（宇宙间的一切事物）將自𢡺（感化；转变人心，使人回心曰化）。

𢡺而欲（欲，贪欲也。——《说文》）作，吾將闐（tián，这个字的意思是闭门认真反省）之以无名之楃（木：朴拙，朴实坦率，不曲意奉迎别人。屋：家）。闐之以无名之楃，夫（“夫”假借为“彼”，他、她、它、他们）將不辱。不辱（玷污，辜负）以情，天地將自正。

注解：

道常常是默默无名的，侯王若能恪守“道”，万物将会自然地得到感化。

（人们）在按自己本心发展的过程中如若有贪欲产生，我将把他放在不知名的朴拙之家（下乡）让他认真地闭门反省。把他放在不知名的朴拙之家（下乡）让他认真地闭门反省，他才会不辱没自己。（只要他）不辱没（人民的）一片殷切期望之情，（积极改过自新，）那么天地也将自然回归到正态。

將欲拾（拾，掇也。——《说文》）之，必古（《说文》：“古，故也。故，使为之也。按故者，凡事之所以然。而所以然皆备于古。”）張（放纵，无拘束）之；將欲弱之，必古强之；將欲去（除掉；减掉）之，必古與（亲近；交往，交好）之；將欲奪之，必古予之。是胃微明。

柔弱胜强，魚不可脱於潚（xiāo，水深而清澈），邦利器不可以視（治理，处理）人。

注解：

想要拾掇它，必须故意放纵它；将要削弱它，必须故意增强它；将要除掉它，必须故意交好它；将要剥夺它，必须故意施给它，（最终完满地实现自己的主观愿望，）是为“隐而不现之睿智”。

柔弱胜过刚强，鱼儿不可离开清深之水（统治者与人民的关系如同鱼水），国家的强力工具不可以用来对付人们。

執（持守）大象（指世界一切事物的本原，即无形无象的道），天下往（归向）；往而不害，安平太。

樂與餌，過格（感通）止。故道之出言也，曰：談呵其无味也，視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既（完毕；完了）也。

注解：

持守“大道”，天下都将前来归向；归向而不互相伤害，则天下安享太平。

音乐与美食的诱惑，能感通过往的路人为之停留。所以“道”从口里讲出来，叫做：谈起来是平淡无味的，看着没有什么过人之处的，听着也没有令人感到振聋发聩的，使用起来作用却是无穷无尽的。

道渢（fēng，水润泽，风无孔不入）呵，其可左右也！成功遂事而弗名有也，萬物歸焉而弗爲主。

則恒无欲也，可名於“小”；萬物歸焉而弗爲主，可名於“大”。

是以聲人之能成大也，以其不爲大也，故能成大。

注解：

道润泽万物，影响无处不在呵，其可以左右万物啊！功成事遂后却不留名，万物归附却不追求主宰。

（有“道”的人）则常常没有贪欲，可以称为“低微”了；万物归附却不追求主宰，可以称为“伟大”了。

因此遵道而行的人之所以能成就其伟大，是因为其不追求伟大，所以能够成就伟大。

知人者，知（通“智”）也；自知者，明也；勝人者，有力也；自勝者，强也；知足者，富也；强行者，有志也；不失其所（根本，此指道）者，久也；死不忘者，壽也！

注解：

能认知他人的人，是智慧的；能认知自己的人，是聪明的；能战胜他人的人，是有力量的；能战胜自己的人，是强大的；知道满足的人，是富有的；能顽强地向自己的目标力行不懈的人，是有志气的；不离失其根本（即道）的人，是能够长久不衰的；死后不被人们忘记的人，是长寿的！

道恒无名，楃（“木”的意思是朴拙，朴实坦率，不曲意奉迎别人；“屋”就是“家”，合起来就是“朴拙居家”）唯（以，因为）小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓（服从，归顺）。

天地相（xiàng，辅佐、帮助）谷（庄稼和粮食的总称），以（仰赖、凭借）俞（yú，安定）甘洛，民莫之令而自均焉。

始制有名（做某事时用来作依据的称号），名亦既（已经，既然）有，夫亦將知止，知止所以（所用；用来）不殆。

俾（bǐ，人卑微）道之在天下也，猶小浴之與江海也。

注解：

“道”常常是默默无名的，我朴拙居家，因为弱小，所以天下没人敢臣服。侯王若能恪守“道”，万物将自动归服。

天地（恪守“道”）辅佐庄稼和粮食的生长，凭借安定甘美的洛水，人民不需要对天地发出命令，却能自然地使大家雨露均霑。

万物始生即伴随着各种名义和制度的制定，名义和制度既然已经有了，这也应当知道适可而止，知道适可而止所用才不会有危险。

人卑微的道（名义和制度）在天下大道面前，像小水谷之与江海。

夫兵（军事；武力；战争）者，不祥之器（才能）也，物（他人，众人）或（常；时常）惡之，故有欲者弗居。

君子（对统治者和贵族男子的通称）居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器也。
兵者，不祥之器也，不得已而用之；銛（guā，断）襲（照旧搬用；继承；重复）爲上。

勿美（得意，高兴）也，若美之，是樂殺人也！夫樂殺人，不可以得志於天下矣。
是以吉事上左，喪事上右；是以便（pián，足恭也，通“偏”）將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。

殺人衆，以悲依立（存在）之；戰勝，以喪禮處之。

注解：

这武力，是不吉祥的器能（器量和才能），人们时常厌恶它；所以有欲于天下和平的人不会动辄怀着使用武力的心思。

君子（统治者）在平素家居生活中则以左边为贵位，用兵则以右边为贵位。所以武力不应是君子用来处理问题的器能。

武力，是不吉祥的器能，迫不得已才使用它；如今建议龙依从劝告，断了之前动辄就要使用武力的念头。

不要（因为使用武力取得胜利而）高兴得意，若因此而高兴得意，则是以杀人为乐啊！这以杀人为乐，是不可以得志于天下的。

因此举办喜事崇尚以左边为尊位，举办丧事崇尚以右边为尊位；因此偏将军（副将）统领部队在左边，上将军（主将）统领军队在右边，这就是说参照了办丧事的礼仪。

杀人众多，要依存悲痛之心；战争胜利了，要以丧礼的方式对待。

以道佐人主，不以兵（军事；武力；战争）强於天下，其事好還。師之所居，楚朸（lì，【詩·大雅】如矢斯棘）生之。

善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋䮦（马高六尺为骄），果而勿矜（矜，大也），果而勿伐（自夸，自吹自擂，夸耀自己），果而毋得已居，是胃果而不强。

物壯而老，是胃之不道，不道蚤已。

注解：

以“道”来辅佐君主，不以武力逞强于天下，用武力逞强的方式很容易招致还报（报复）。军队所停留的地方，荆棘丛生（家园荒废）。

善战者只要能达到战略目的就可以了，不要采取逞强的方式。达到目的了不要骄傲自满，达到目的了不要自高自大，达到目的了不要自我夸耀，达到目的了要怀着于迫不得已的心态，是为“达到目的了却不逞强”。

事物强大壮盛之后就会走向衰亡，是为不合于道，不合于道必定早夭。

將欲取（捕捉；捉拿）天下而爲之，吾見其弗得已（已，成也。——《广雅》）。夫天下神器（帝王的印玺，借指帝位、国家权力）也！非可爲者也！！爲者敗之，執（控制；统御）者失之。

故物或行或随，或炅或䂳（cuǒ），或强或羸，或杯（古同“柸”，左边的“木”主仁义；右边的“丕”，遵奉、秉持的意思。两边合起来的意思是秉持仁义）或撱（wěi，抛弃）。

是以聲人去甚（过分），去大，去楮（chǔ，“木”代表“仁”，木者指“仁者”）。

注解：

（如果谁不顾万物本性和规律，）将来想要捉拿着天下（按照自己的意志）妄为的，我看其不会得以成功的。这天下的统治权是天下人赋予的神器！不是可以妄为的！！妄为的会遭到失败，控制天下者会失去天下。

（世间万物姿态万千、禀性各异，）所以人们中间有的人匆匆前行，有的人慢慢尾随；有的人炙手可热，有的人坐冷石板凳；有的人强大，有的人羸弱；有的人秉持仁义，有的人抛弃仁义。

所以遵道而行的人要（看透世间万象）舍弃过分把持，舍弃好大喜功，舍弃以仁者自居。

知其雄（先、强、动），守其雌（后、弱、静），爲天下溪（氵为水，代表
“智”，这里是动词，开智。奚，奴隶、仆役）；爲天下溪，恒德不雞（奚，奴隶、仆役。隹，通“唯”，听任、听随）；恒德不雞，復歸嬰兒。

知其日，守其辱，爲天下浴；爲天下浴，恒德乃（才、始）足（重视）；恒德乃足，復歸於樸（淳朴；朴实）。

知其白（洁净；比喻清流贤正），守其黑，爲天下式；爲天下式，恒德不貣（tè，通“忒”，变更；差错）；恒德不貣，復歸於无極（古代哲学中认为形成宇宙万物的本原，以其无形无象，无声无色，无始无终，无可指名，故曰无极）。

楃散則爲器，聖人用則爲官長，夫大制无割。

注解：

知道雄强，却甘守雌弱，为天下的奴隶们开启智慧；为天下的奴隶们开启智慧，恪守道德不求奴隶们听随；恪守道德不求奴隶们听随，大家就会复归于婴儿般纯真。

知道光明，却甘守屈辱，为天下人做水谷；为天下人做水谷，恪守道德开始被重视；恪守道德开始被重视，大家就会复归于淳朴。

知道洁白，却甘守幽暗，为天下人做榜样；为天下人做榜样，恪守道德不出差错，恪守道德不出差错，宇宙万物就会复归于本原。

粗陋的木帐经拆散、打磨、重新组合后可以做成有用的器具，有道德的统治者可以考察、锻炼并整合现有的人才，任用其中的仁义之才为官长，这任用仁义之才与形成完善的政治制度是不可分割的。