道经37-不辱以情,天地將自正

道恒无名,侯王若守之,萬(宇宙间的一切事物)將自𢡺(感化;转变人心,使人回心曰化)

𢡺而(欲,贪欲也。——《说文》)作,吾將(tián,这个字的意思是闭门认真反省)之以无名之(木:朴拙,朴实坦率,不曲意奉迎别人。屋:家)。闐之以无名之楃,(“夫”假借为“彼”,他、她、它、他们)將不辱。不(玷污,辜负)以情,天地將自正。

注解:

道常常是默默无名的,侯王若能恪守“道”,万物将会自然地得到感化。

(人们)在按自己本心发展的过程中如若有贪欲产生,我将把他放在不知名的朴拙之家(下乡)让他认真地闭门反省。把他放在不知名的朴拙之家(下乡)让他认真地闭门反省,他才会不辱没自己。(只要他)不辱没(人民的)一片殷切期望之情,(积极改过自新,)那么天地也将自然回归到正态。

道经36-邦利器不可以視人

將欲(拾,掇也。——《说文》)之,必(《说文》:“古,故也。故,使为之也。按故者,凡事之所以然。而所以然皆备于古。”)(放纵,无拘束)之;將欲弱之,必古强之;將欲(除掉;减掉)之,必古(亲近;交往,交好)之;將欲奪之,必古予之。是胃微明。

柔弱胜强,魚不可脱於(xiāo,水深而清澈),邦利器不可以(治理,处理)人。

注解:

想要拾掇它,必须故意放纵它;将要削弱它,必须故意增强它;将要除掉它,必须故意交好它;将要剥夺它,必须故意施给它,(最终完满地实现自己的主观愿望,)是为“隐而不现之睿智”。

柔弱胜过刚强,鱼儿不可离开清深之水(统治者与人民的关系如同鱼水),国家的强力工具不可以用来对付人们。

道经35-執大象,天下往

(持守)大象(指世界一切事物的本原,即无形无象的道),天下(归向);往而不害,安平太。

樂與餌,過(感通)止。故道之出言也,曰:談呵其无味也,視之不足見也,聽之不足聞也,用之不可(完毕;完了)也。

注解:

持守“大道”,天下都将前来归向;归向而不互相伤害,则天下安享太平。

音乐与美食的诱惑,能感通过往的路人为之停留。所以“道”从口里讲出来,叫做:谈起来是平淡无味的,看着没有什么过人之处的,听着也没有令人感到振聋发聩的,使用起来作用却是无穷无尽的。

道经34-萬物歸焉而弗爲主

(fēng,水润泽,风无孔不入)呵,其可左右也!成功遂事而弗名有也,萬物歸焉而弗爲主。

則恒无欲也,可名於“小”;萬物歸焉而弗爲主,可名於“大”。

是以聲人之能成大也,以其不爲大也,故能成大。

注解:

道润泽万物,影响无处不在呵,其可以左右万物啊!功成事遂后却不留名,万物归附却不追求主宰。

(有“道”的人)则常常没有贪欲,可以称为“低微”了;万物归附却不追求主宰,可以称为“伟大”了。

因此遵道而行的人之所以能成就其伟大,是因为其不追求伟大,所以能够成就伟大。

道经33-死不忘者壽也

知人者,(通“智”)也;自知者,明也;勝人者,有力也;自勝者,强也;知足者,富也;强行者,有志也;不失其(根本,此指道)者,久也;死不忘者,壽也!

注解:

能认知他人的人,是智慧的;能认知自己的人,是聪明的;能战胜他人的人,是有力量的;能战胜自己的人,是强大的;知道满足的人,是富有的;能顽强地向自己的目标力行不懈的人,是有志气的;不离失其根本(即道)的人,是能够长久不衰的;死后不被人们忘记的人,是长寿的!

道经32-俾道之在天下也

道恒无名,(“木”的意思是朴拙,朴实坦率,不曲意奉迎别人;“屋”就是“家”,合起来就是“朴拙居家”)(以,因为)小,而天下弗敢臣。侯王若能守之,萬物將自(服从,归顺)

天地(xiàng,辅佐、帮助)(庄稼和粮食的总称)(仰赖、凭借)(yú,安定)甘洛,民莫之令而自均焉。

始制有(做某事时用来作依据的称号),名亦(已经,既然)有,夫亦將知止,知止所以(所用;用来)不殆。

(bǐ,人卑微)道之在天下也,猶小浴之與江海也。

注解:

“道”常常是默默无名的,我朴拙居家,因为弱小,所以天下没人敢臣服。侯王若能恪守“道”,万物将自动归服。

天地(恪守“道”)辅佐庄稼和粮食的生长,凭借安定甘美的洛水,人民不需要对天地发出命令,却能自然地使大家雨露均霑。

万物始生即伴随着各种名义和制度的制定,名义和制度既然已经有了,这也应当知道适可而止,知道适可而止所用才不会有危险。

人卑微的道(名义和制度)在天下大道面前,像小水谷之与江海。

道经31-銛襲爲上

(军事;武力;战争)者,不祥之(才能)也,(他人,众人)(常;时常)惡之,故有欲者弗居。

君子(对统治者和贵族男子的通称)居則貴左,用兵則貴右,故兵者非君子之器也。
兵者,不祥之器也,不得已而用之;(guā,“金”谐音“今”,“舌”为“言语”,注解为“如今建议”)(继承、接受)爲上。

(得意,高兴)也,若美之,是樂殺人也!夫樂殺人,不可以得志於天下矣。
是以吉事上左,喪事上右;是以便(pián,足恭也,通“偏”)將軍居左,上將軍居右,言以喪禮居之也。

殺人衆,以悲依(存在)之;戰勝,以喪禮處之。

注解:

这武力,是不吉祥的器能(器量和才能),人们时常厌恶它;所以有欲于天下和平的人不会动辄怀着使用武力的心思。

君子(统治者)在平素家居生活中则以左边为贵位,用兵则以右边为贵位。所以武力不应是君子用来处理问题的器能。

武力,是不吉祥的器能,迫不得已才使用它;如今建议龙接受方为上策。

不要(因为使用武力取得胜利而)高兴得意,若因此而高兴得意,则是以杀人为乐啊!这以杀人为乐,是不可以得志于天下的。

因此举办喜事崇尚以左边为尊位,举办丧事崇尚以右边为尊位;因此偏将军(副将)统领部队在左边,上将军(主将)统领军队在右边,这就是说参照了办丧事的礼仪。

杀人众多,要依存悲痛之心;战争胜利了,要以丧礼的方式对待。

道经30-果而不强

以道佐人主,不以(军事;武力;战争)强於天下,其事好還。師之所居,楚(lì,【詩·大雅】如矢斯棘)生之。

善者果而已矣,毋以取强焉。果而毋(马高六尺为骄),果而勿(矜,大也),果而勿(自夸,自吹自擂,夸耀自己),果而毋得已居,是胃果而不强。

物壯而老,是胃之不道,不道蚤已。

注解:

以“道”来辅佐君主,不以武力逞强于天下,用武力逞强的方式很容易招致还报(报复)。军队所停留的地方,荆棘丛生(家园荒废)。

善战者只要能达到战略目的就可以了,不要采取逞强的方式。达到目的了不要骄傲自满,达到目的了不要自高自大,达到目的了不要自我夸耀,达到目的了要怀着于迫不得已的心态,是为“达到目的了却不逞强”。

事物强大壮盛之后就会走向衰亡,是为不合于道,不合于道必定早夭。

道经29-去甚,去大,去楮

將欲(捕捉;捉拿)天下而爲之,吾見其弗得(已,成也。——《广雅》)。夫天下神器(帝王的印玺,借指帝位、国家权力)也!非可爲者也!!爲者敗之,(控制;统御)者失之。

故物或行或随,或炅或(cuǒ),或强或羸,或(古同“柸”,左边的“木”主仁义;右边的“丕”,遵奉、秉持的意思。两边合起来的意思是秉持仁义)(wěi,抛弃)

是以聲人去(过分),去大,去(chǔ,“木”代表“仁”,木者指“仁者”)

注解:

(如果谁不顾万物本性和规律,)将来想要捉拿着天下(按照自己的意志)妄为的,我看其不会得以成功的。这天下的统治权是天下人赋予的神器!不是可以妄为的!!妄为的会遭到失败,控制天下者会失去天下。

(世间万物姿态万千、禀性各异,)所以人们中间有的人匆匆前行,有的人慢慢尾随;有的人炙手可热,有的人坐冷石板凳;有的人强大,有的人羸弱;有的人秉持仁义,有的人抛弃仁义。

所以遵道而行的人要(看透世间万象)舍弃过分把持,舍弃好大喜功,舍弃以仁者自居。

道经28-楃散則爲器

知其(先、强、动),守其(后、弱、静),爲天下(氵为水,代表
“智”,这里是动词,开智。奚,奴隶、仆役)
;爲天下溪,恒德不(奚,奴隶、仆役。隹,通“唯”,听任、听随);恒德不雞,復歸嬰兒。

知其日,守其辱,爲天下浴;爲天下浴,恒德(才、始)(重视);恒德乃足,復歸於(淳朴;朴实)

知其(洁净;比喻清流贤正),守其黑,爲天下式;爲天下式,恒德不(tè,通“忒”,变更;差错);恒德不貣,復歸於无極(古代哲学中认为形成宇宙万物的本原,以其无形无象,无声无色,无始无终,无可指名,故曰无极)

楃散則爲器,聖人用則爲官長,夫大制无割。

注解:

知道雄强,却甘守雌弱,为天下的奴隶们开启智慧;为天下的奴隶们开启智慧,恪守道德不求奴隶们听随;恪守道德不求奴隶们听随,大家就会复归于婴儿般纯真。

知道光明,却甘守屈辱,为天下人做水谷;为天下人做水谷,恪守道德开始被重视;恪守道德开始被重视,大家就会复归于淳朴。

知道洁白,却甘守幽暗,为天下人做榜样;为天下人做榜样,恪守道德不出差错,恪守道德不出差错,宇宙万物就会复归于本原。

粗陋的木帐经拆散、打磨、重新组合后可以做成有用的器具,有道德的统治者可以考察、锻炼并整合现有的人才,任用其中的仁义之才为官长,这任用仁义之才与形成完善的政治制度是不可分割的。