分類： 袁了凡

易曰：「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。」是故謙之一卦，六爻皆吉。書曰：「滿招損，謙受益。」

造命者天，立命者我；力行善事，廣積陰德，何福不可求哉？

善事陰功，皆由心造，常存此心，功德無量。

折節（降低自己身份或改變平時的志趣行為）自持（自我剋制），善日加修，德日加厚。

由此觀之，舉頭三尺，決（一定）有神明；趨吉避凶，斷然由我。須使我存心制（約束）行，毫不得罪天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時時憐我，方有受福之基。彼氣盈（傲氣滿懷、目空一切，不寬容大度）者，必非遠器（遠大的器量），縱發亦無受用。稍有識見之士，必不忍自狹（使狹窄）其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業者所必不可少者也。

上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而況怒乎？

若復精而言之，則善有真，有假；有端（端正，直），有曲；有陰，有陽；有是，有非；有偏，有正；有半，有滿；有大，有小；有難，有易。皆當深辨。為善而不窮理（窮究事物之理），則自謂行持（佛教說，謂精勤修行。此處指做善事），豈知造孽，枉費苦心，無益也。

有益於人，是善；有益於己，是惡。有益於人，則毆人詈（罵，責罵）人皆善也；有益於己，則敬人禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心（出於本心）者真，襲跡（謂沿襲他人的行徑，不知變化地學樣）者假；又無為而為者真，有為而為者假。皆當自考（指自我考察，省察）。

何謂端曲？凡欲積善，決不可徇耳目，惟從心源隱微處，默默洗滌。純是濟世之心，則為端；苟有一毫媚世之心，即為曲。純是愛人之心，則為端；有一毫憤世之心，即為曲。純是敬人之心，則為端，有一毫玩世之心，即為曲。皆當細辨。

何謂陰陽？凡為善而人知之，則為陽善；為善而人不知，則為陰德。陰德，天報之；陽善，享世名。名，亦福也。名者，造物（指創造萬物的天地）所忌。世之享盛名而實不副者，多有奇禍；人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發。陰陽之際微矣哉。

何謂是非？乃知人之為善，不論現行而論流弊（指某事引起的壞作用，也指相沿下來的弊端）；不論一時而論久遠；不論一身而論天下。現行雖善，而其流足以害人，則似善而實非也；現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當決擇。

何謂偏正？故善者為正，惡者為偏，人皆知之；其以善心行惡事者，正中偏也；以噁心而行善事者，偏中正也，不可不知。

何為半滿？易曰：「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。」書曰：「商罪貫盈。」如貯物於器，勤而積之，則滿；懈而不積，則不滿。此一說也。「千金為半，而二文為滿也。」「修仙要積三千功行，汝此一言，三千功行已滿矣。」此又一說也。又為善而心不著（執著）善，則隨所成就，皆得圓滿。心著於善，雖終身勤勵（勤勞奮勉），止於半善而已。譬如以財濟人，內不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空（指布施時住於空觀，不執著能施、所施及施物三輪），是謂一心清凈。則斗粟可以種無涯（沒有邊際）之福，一文可以消千劫之罪。倘此心未忘，雖黃金萬鎰，福不滿也。此又一說也。

父母之愛子，則為之計深遠。

何謂大小？志在天下國家，則善雖少而大；苟在一身，雖多亦小。

何謂難易？克己須從難克處克將去。仁者先難而後獲！凡有財有勢者，其立德皆易，易而不為，是為自暴。貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳。

隨緣濟眾，其類至繁，約言其綱，大約有十：第一，與人為善；第二，愛敬存心；第三，成人之美；第四，勸人為善；第五，救人危急；第六，興建大利；第七，舍財作福；第八，護持正法；第九，敬重尊長；第十，愛惜物命。

何謂與人為善？吾輩處未世（指一個衰亡的時代），勿以己之長而蓋（遮蔽，掩蓋）人，勿以己之善而形（比。以己之長，較人之短，以突顯自己了不起）人，勿以己之多能而困（為難，壓制）人。收斂才智，若無若虛。見人過失，且涵容（寬容；包涵）而掩覆（掩藏，掩飾）之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱。見人有微長可取，小善可錄，翻然（形容改變得很快而徹底）舍己而從之，且為艷稱（讚揚，讚美）而廣述之。凡日用間，發一言，行一事，全不為自己起念，全是為物（存在於天地間一切人事物的通稱）立則（建立規則，建立榜樣），此大人（指道德至高，至於聖賢地位的人）天下為公之度也。

何謂愛敬存心？君子與小人，就形跡（人的言行和神色）觀，常易相混，惟一點存心處，則善惡懸絕（指相差懸殊，相差極遠），判然（形容差別特別分明）如黑白之相反。故曰：「君子所以異於人者，以其存心也。」君子所存之心，只是愛人敬人之心。蓋（發語詞，用於句首，表示要發表議論）人有親疏貴賤，有智愚不肖；萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體。孰非當敬愛者？愛敬眾人，即是愛敬聖賢；能通眾人之志，即是通聖賢之志。何者？聖賢之志，本欲斯（指示代詞，這）世斯人，各得其所。吾合（全部，所有的）愛合敬，而安一世之人，即是為聖賢而安之也。

何謂成人之美？玉之在石，抵擲則瓦礫，追琢則圭璋；故凡見人行一善事，或其人志可取而資可進，皆須誘掖（引導和扶持）而成就之。或為之獎借（稱讚推許），或為之維持，或為白（表明；辯白；得昭雪）其誣（誣陷、冤枉）而分（分擔）其謗，務使成立而後已。大抵人各惡其非類，鄉人之善者少，不善者多。善人在俗（世俗），亦難自立。且豪傑錚錚（金屬撞擊的聲音。引申為剛正不阿的樣子），不甚修形跡，多易指摘（指責），故善事常易敗，而善人常得謗。惟仁人長者，匡直（猶匡正，糾正）而輔翼（輔助，幫助）之，其功德最宏。

何謂勸人為善？生為人類，孰無良心？世路（猶世道，指社會狀況）役役（勞苦不息的樣子），最易沒溺。凡與人相處，當方便提撕（拉扯；提攜），開其迷惑。譬猶長夜大夢，而令之一覺；譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，為惠最溥（廣大）。韓愈云：「一時勸人以口，百世勸人以書。」較之與人為善，雖有形跡，然對證（同「症」。癥狀）發葯，時有奇效，不可廢也；失言失人，當反吾智。

何謂救人危急？患難顛沛，人所時有。偶一遇之，當如恫瘝（tōng guān疾苦，病痛。恫，哀痛，痛苦。瘝，病，痛苦）在身，速為解救。或以一言伸其屈抑，或以多方濟其顛連（困頓不堪；困苦）。崔子曰：「惠不在大，赴人之急可也。」蓋仁人之言哉。

何謂興建大利（指有利於社會，有利於人民大眾的事）？小而一鄉之內，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建。或開渠導水；或築堤防患；或修橋樑，以便行旅；或施茶飯，以濟饑渴。隨緣勸導，協力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。

何為舍財作福？釋門萬行，以布施為先。所謂布施者，只是舍之一字耳。達者（指智慧通達的人）內舍六根（亦指六情。指眼、耳、鼻、舌、身、意六種感覺器官或認識能力），外舍六塵（是由六根所產生的作用，即色、聲、香、味、觸、法，六種對環境的感受。這六種感受會使人產生錯覺，令人陷於生命不凈的境地，所以叫塵），一切所有，無不舍者。苟非能然，先從財上布施。世人以衣食為命，故財為最重。吾從而舍之，內以破吾之慳，外以濟人之急。始而勉強，終則泰然（神色安定，自然、從容的樣子），最可以蕩滌（清洗，洗除）私情（自己自私的心念），祛除執吝（指慳吝不化的念頭、思想）。

何謂護持正法？法者，萬世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊（指人與天地自然間的參與和調節）天地？何以裁成（籌謀而成就之）萬物？何以脫塵離縛（指脫離凡塵世俗的約束）？何以經世（指治理國事，經歷世事）出世（對世俗之事不關注，擺脫世俗的束縛）？故凡見聖賢廟貌、經書典籍，皆當敬重而修飭（整治；整修）之。至於舉揚正法，上報佛思，尤當勉勵。

何謂敬重尊長？家之父兄，國之君長，與凡年高、德高、位高、識高者，皆當加意（注重，特別注意，特別用心）奉事（侍候；侍奉）。在家而奉侍父母，使深愛婉容（和順的儀容），柔聲下氣，習以成性，便是和氣格天（感通上天）之本。出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣（放縱自己，不受約束）也；刑一人，毋謂君不知而作威（謂利用威權濫施刑罰）也。事君如天，古人格論（精當的言論，至理名言），此等處最關陰德。試看忠孝之家，子孫未有不綿遠（久遠）而昌盛者，切須慎之。

何謂愛惜物命？凡人之所以為人者，惟此惻隱之心而已，求仁者求此，積德者積此。周禮「孟春之月（陰曆春季的首月），犧牲（指古時祭祀或祭拜時用的牲畜）毋用牝」，孟子謂君子遠庖廚，所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食，見殺不食，自養者不食，專為我殺者不食。學者未能斷肉，且當從此戒之。

至誠合天。福之將至，觀其善而必先知之矣。禍之將至，觀其不善而必先知之矣。

今欲獲福而遠禍，未論行善，先須改過。（先反省自己的惡並進行改過，然後再行善。）

但改過者，第一，要發恥心。思古之聖賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師？我何以一身瓦裂（像瓦片一樣碎裂。比喻分裂或崩潰破敗）？耽染塵情，私行不義，謂人不和，傲然無愧，將日淪於禽獸而不自知矣；世之可羞可恥者，莫大乎此。孟子曰：「恥之於人大矣。」以其得之則聖賢，失之則禽獸耳。此改過之要機也。第二，要發畏心。天地在上，鬼神難欺。吾雖過在隱微（隱私，即隱蔽的地方），而天地鬼神，實鑒臨（意為像到現場親眼看到一樣，看得清清楚楚）之，重則降之百殃，輕則損其現福，吾何可以不懼？不惟此也。閑居之地，指視（即「十手所指，十目所視」，指大家所能看到的地方）昭然（就是「明明白白」）；吾雖掩之甚密，文（掩飾）之甚巧，而肺肝早露，終難自欺；被人覷破，不值一文矣，烏（指原因或理由，怎麼）得不懍懍（lǐn，危懼，戒慎的樣子）？不惟是也。一息尚存，彌天之惡，猶可悔改。古人有一生作惡，臨死悔悟，發一善念，遂得善終者。謂一念猛厲（猛烈，嚴厲剛烈），足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除。故過不論久近，惟以改為貴。但塵世無常，肉身易殞（死亡，消失），一息不屬（一口氣上不來），欲改無由矣。明則千百年擔負惡名，雖孝子慈孫，不能洗滌。幽則千百劫沉淪獄報，雖聖賢佛菩薩，不能援引。烏得不畏？第三，鬚髮勇心。人不改過，多是因循退縮。吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速與抉（挑選）剔（拔除）；大者如毒蛇嚙指，速與斬除，無絲毫凝滯。此風雷之所以為益也。具是三心，則有過斯（乃，就）改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者，工夫不同，效驗（功效，預期的效果）亦異。

善改過者，未禁其事，先明其理。如過在殺生，即思曰：上帝好生，物皆戀命，殺彼養己，豈能自安？且彼之殺也，既受屠割，復入鼎鑊，種種痛苦，徹入骨髓。己之養也，珍膏羅列，食過即空，疏食菜羹，盡可充腹，何必戕彼之生，損己之福哉？又思血氣之屬，皆含靈知；既有靈知，皆我一體，縱不能躬修至德，使之尊我親我，豈可日戕物命，使之仇我憾我於無窮也？一思及此，將有對食傷心，不能下咽者矣。如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜（同情、哀憐）；悖理相干（干擾；侵犯），於我何與？本無可怒者。又思天下無自是（自以為是）之豪傑，亦無尤人（怨恨、抱怨他人）之學問；有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反（自我反省），則謗毀之來，皆磨鍊玉成（敬辭，促成、成全之意）之地，我將歡然受賜，何怒之有？又聞而不怒，雖讒焰熏天，如舉火焚空，終將自息；聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿（意指自己困住自己）；怒不惟無益，且有害也。其餘種種過惡，皆當據理思之。此理既明，過將自止。

何謂從心而改？過有千端，惟心所造。吾心不動，過安從生？但當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上。如太陽當空，魍魎潛消，此精一之真傳也。過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？大抵最上治心，當下清凈；才動即覺，覺之即無。苟未能然，須明理以遣之；又未能然，須隨事以禁之。以上事（行以最上乘的方法）而兼行下功（指最下等的功力成就），未為失策。執下而昧上，則拙矣。

顧了願改過，明須良朋提醒，幽須鬼神證明；一心懺悔，晝夜不懈，經一七、二七，以至一月、二月、三月，必有校驗。或覺心神恬曠（淡泊曠達），或覺智慧頓開，或處冗沓（繁雜）而觸念皆通，或遇怨仇而回嗔作喜（由生氣轉為喜歡），或夢吐黑物（指過去作惡形成的髒東西），或夢往聖先賢提攜接引，或夢飛步太虛（太空，宇宙），或夢幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消滅之象也。然不得執此自高，畫（指畫地自限，畫地為牢。意思是把自己上進的路斷了）而不進。

昔蘧伯玉當二十歲時，已覺前日之非而盡改之矣。至二十一歲，乃知前之所改未盡也；及二十二歲，回視二十一歲，猶在夢中。歲復一歲，遞遞（連續）改之。行年五十，而猶知四十九年之非。古人改過之學如此。吾輩身為凡流，過惡蝟集，而回思往事，常若不見其有過者，心粗而眼翳也。然人之過惡深重者，亦有效驗：或心神昏塞，轉頭即忘；或無事而常煩惱；或見君子而赧然（難為情的樣子，羞愧的樣子）相沮（阻止；毀壞）；或聞正論而不樂；或施惠而人反怨；或夜夢顛倒，甚則妄言失志。皆作孽之相也。苟一類比，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤。

人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數？但惟凡人有數；極善之人，數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。

命由我作，福自己求。

一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴，內外雙得，是求有益於得也。若不返躬內省，而徒向外弛求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。

地之穢者多生物，水之清者常無魚。

世間享千金之產者，定是千金人物；享百金之產者，定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物。天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思。即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無後者，德至薄也。

改過自新是最好的修行，也就是最大的善。佛家說「放下屠刀，立地成佛」，就是此意。

務要積德，務要包荒（包容一切），務要和（就是平和，不過激，不易怒，能夠與外物他人和諧相處）愛（就是仁愛，有慈悲心，有惻隱之心，能夠對別人的喜怒哀樂感同身受），務要惜精神。

大肚能容，容天下難容之事；啟齒便笑，笑世間可笑之人。

從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生。此義理再生之身。

夫血肉之身，尚然有數；義理之身，豈不能格天（感動上天。也可以理解為人清凈、誠懇的心，可以與天相通）。太甲曰：「天作孽，猶可違；自作孽，不可活。」

詩云：「永言配命，自求多福。」

孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，猶可得而違；汝今擴充德性，力行善事，多積陰德。

積善之家，必有餘慶。

心該如何修呢？念咒就是讓人保持心地清靜的一種有效方式。

窮則獨善其身，達則兼濟天下。（意思是說，就算處境惡劣，志向不能施展，也不要自怨自艾，更不要怨天尤人，而是要不斷提升自己，潔身自好，修鍊好個人品格；若通達得志，就應當胸懷天下，造福百姓。）

至「修身以俟（等待，等候）之」，及積德祈天之事。曰修，則身有過惡，皆當治而去之；曰俟，則一毫覬覦，一毫將迎（心中之念的起與滅），皆當斬絕之矣。到此地位，直造（達到）先天之境，即此便是實學（真正的、實在的學問）。

誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。——《大學》

莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。——《中庸》

古之所謂豪傑之士者，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾者甚大，而其志甚遠也。——《留候論》

良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。

善心真切，即一行可當萬善。

書（尚書）曰：「天難諶，命靡常。（天道是難以確信的，而命運也非常數，並非一成不變。）」又云：「惟命不於常（人的命運不是固定的）。」皆非誑語。

吾於是而知，凡稱禍福自己求之者，乃聖賢之言。若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。

即命當榮顯，常作落寞想。（就算你命中注定榮華顯耀，那也不應沾沾自喜，也還是要謙虛知禮、謹慎恭敬，常想想若落寞不得志了，該當如何自處。這是了凡教育兒子，無論命運如何，都要斷惡修善、修身積德。）即時當順利，常作拂逆想。（就算你現在事事順利、如意，也不該掉以輕心，粗心大意，還是應當謹慎小心，想想若是身處逆境、遇到困難了，該如何面對、處理。）即眼前足食，常作貧窶（jù，本義指貧窮得無法備禮物；亦泛指貧窮）想。即人相愛敬，常作恐懼想。即家世望重，常作卑下想。即學問頗優，常作淺陋想。

遠思揚德（傳揚祖先的遺德），近思蓋父母之愆（過失）；上思報國之恩，下思造家之福；外思濟人之急，內思閑（防範）己之邪。

務要日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安於自是（自以為是）；一日無過可改，即一日無步可進。天下聰明俊秀不少，所以德不加修、業（學業、事業）不加廣者，只為因循（指貪圖安逸，得過且過）二字，耽擱一生。