夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好，靡不成；与众同恶，靡不倾。治国安家，得人也。亡国破家，失人也。含气之类，咸（全，都）愿得其志。
统率将领的方法，务必要收揽那些英雄豪杰的心，将禄位赏赐给有功之人，将自己的志向与众人贯通。所以，与众人有共同的意愿，就没有做不成的事情；与众人有共同的仇恨，就没有打不垮的敌人。国家大治，家庭和睦，是由于获得了人心；国家覆灭，家庭破散，是由于丧失了人心。因为所有的人，都希望自己的志向能得到实现。
《军谶》曰：“柔能制刚，弱能制强。”柔者，德也；刚者，贼也。弱者人之所助，强者怨之所攻。柔有所设，刚有所施，弱有所用，强有所加；兼此四者而制其宜。
《军谶》说：“柔的能制服刚的，弱的能制服强的。”柔而得当是美德，刚而不当是灾祸。弱小的一方，往往容易得到别人的帮助；强大的一方，则常常会成为招致怨恨和攻击的目标。柔有柔的安排，刚有刚的运用，弱有弱的用处，强有强的好处。应该把这四者有机地结合起来，因情况的不同而恰当地运用。
端末未见，人莫能知。天地神明，与物推移，变动无常。因敌转化，不为事先，动而辄随。故能图制无疆，扶成天威，匡正八极，密定九夷。如此谋者，为帝王师。
事物的始末没有显现，人们就不能认识它。大自然神奇莫测，随着事物的运动而推移，变化无常。根据敌情的变化而行动，不要首先发难，而要随着敌人的行动采取适宜的对策。这样就能够图谋制胜，无往而不利，辅佐君王树立天威，匡正天下，安定边远地区。这样运筹谋划的人，可以成为帝王之师。
故曰：莫不贪强，鲜能守微，若能守微，乃保其生。圣人存之，动应事机，舒之弥（mǐ，同“弭”，平息，消灭）四海，卷之不盈怀，居之不以室宅，守之不以城郭，藏之胸臆，而敌国服。
所以说，凡人没有不贪图强大的，很少有人能安守微细（卑下；低贱）。如果能安守微细，便可以保全自己的生命。圣人掌握了这一道理，行动起来就能顺合事物的枢纽，推行开来可以平息天下，收拢起来却不满胸怀。安放它不必用上房屋，守护它无须依靠城郭。只要收藏胸中加以巧妙运用，就可以迫使敌国屈服。
《军谶》曰：能柔能刚，其国弥光，能弱能强，其国弥彰。纯柔纯弱，其国必削。纯刚纯强，其国必亡。
《军谶》上说：“既能用柔，又能用刚，国家前途就充满光明；既能用弱，又能用强，国家形势就更加昌盛。单纯用柔或单纯用弱，国力就必然削弱；单纯用刚或单纯用强，国家就必定走向灭亡。”
夫为国之道，恃贤与民。信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。所适如肢体相随，骨节相救，天道自然，其巧无间。
治理国家的原则，是依赖贤士和民众。信任贤士如同自己的心腹，使用民众如同自己的四肢，那么政令就不会有遗漏。行动起来就会像四肢与躯干一样协调，骨节之间互相照应，浑然天成，巧妙无间。
军国之要，察众心，施百务。
治国统军的要旨，在于体察众人的心理，然后妥善施行各种事务。
危者安之，惧者欢之，叛者还之，冤者原之，诉者察之，卑者贵之，强者抑之，敌者残之，贪者丰之，欲者使之，畏者隐之，谋者近之，谗者覆（审察；查核）之，毁者复（还原，使如前）之，反者废之，横者挫之，满者损之，归者招之，服者居之，降者脱之。
处于危难的要使他得到安抚，心怀忧惧的要使他欢愉高兴，背叛逃亡的要使他重新归来，含冤受屈的要加以昭雪平反，上告申诉的要为他调查清楚，地位卑贱的要加以提拔，强横不法的要加以抑制，与我为敌的要使他遭到毁灭，贪婪爱财的就多给财物，愿意效力的就加以任用，怕人揭短的就予以隐讳，对有智谋的人要多多同他亲近，对进谗言的人要予以审察，被诋毁的人要为其恢复名誉，凡是谋反的要予以铲除，凡是横暴的要让他受挫，骄傲自满的要予以减损，倾心归顺的要给予招抚，凡已被征服的要给予妥善安置，凡已经投降的要加以豁免。
获固守之，获阨塞之，获难屯之，获城割之，获地裂之，获财散之。
占领了坚固的地方要加以守备，占领了险隘的地方要加以阻塞，攻取了不容易得到的地方要驻兵屯守，攻取了城邑要分赏给有功之臣，占领了土地就要分封给出力之士，得到财物要散发给众人。
敌动伺之，敌近备之，敌强下之，敌佚去之，敌陵（古同“凌”，侵犯，欺侮）待之，敌暴绥之，敌悖义之，敌睦携（通“愶”，离，背离，离散）之，顺举挫之，因势破之，放言过之，四网罗之。
敌人行动要密切加以监视，敌人逼近要严密加以防备，敌人强大要故意向它示弱，敌人安逸要注意避其兵锋，敌人来侵犯要严阵以待，敌人暴虐我就更要安抚民众，敌人悖逆我就更要伸张正义，敌人和睦团结要设法进行分化离间。要顺应敌人的行动去挫败它，要趁着有利的态势去击破它，散布假情报诱使敌人发生错误，四面包围将敌人一举歼灭。
得而勿有，居（积蓄，储存）而勿守，拔而勿久，立而勿取；为者则己，有者则士，焉知利之所在！彼为诸侯，己为天子，使城自保，令士自取。
取得胜利时不要将功劳归于自已，取得财物不要自己独占，攻取城池不要旷日持久，立其国之人为君而不要取而代之，决策出于自己，功劳归之将士，须知这才是真正的利益之所在啊！让别人做诸侯，自己做天子，让他们各自保卫城邑，各自征收赋税。
世能祖祖，鲜能下下。祖祖为亲，下下为君。下下者，务耕桑，不夺其时；薄赋敛，不匮其财；罕徭役，不使其劳；则国富而家娭（嬉戏，玩乐），然后选士以司牧之。夫所谓士者，英雄也。故曰：罗其英雄，则敌国穷。英雄者，国之干；庶民者，国之本。得其干，收其本，则政行而无怨。
世上的君主都能尊崇自己的祖先，但却很少有人能爱护、体贴地位卑微的民众。礼敬祖先只是亲亲之道，爱抚民众才是为君之道。爱抚民众，就是要重视耕作蚕织，不侵占农时；减轻赋税，不使民众贫困匮乏；减少徭役，不使民众劳困疲惫。这样，便可以做到国家富足，家庭安乐，然后再选择贤士去管理他们。所谓贤士，就是那些英雄豪杰。所以说，能够收罗敌国的英雄，就能使敌国陷于困窘的境地。英雄豪杰，是国家的骨干；普通民众，是国家的根本。获得了骨干，掌握了根本，就可以做到政令畅通而民众毫无埋怨。
夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇则智士至，禄重则义士轻死。故禄（给予俸禄）贤不爱财，赏功不逾时，则下力并而敌国削。夫用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来。接以礼，励以义，则士死之。
用兵的要旨，在于崇尚礼节和厚施俸禄。崇尚礼节，那么智谋之士就会归附；厚施俸禄，那么侠义之士就会乐于效死。因此优待贤士不要吝惜财物，奖赏功臣不要拖延时日，这样就能使部下齐心协力而削弱敌国。用人的方法是，通过封赐爵位来尊崇他，给予财物以赡养他，如此，贤士就会自动来归；用礼仪来接待他，用道义来激励他，如此，贤士就会以死相报。
夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危，敌乃可加，故兵有全胜，敌有全囚。昔者良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河，与士卒同流而饮。夫一箪之醪不能味一河之水，而三军之士思为致死者，以滋味之及己也。《军谶》曰：军井未达，将不言渴；军幕未办，将不言倦；军灶未炊，将不言饥。冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，是谓将礼。与之安，与之危，故其众可合而不可离，可用而不可疲，以其恩素蓄，谋素和也。故曰：蓄恩不倦，以一取万。
身为将帅者，必须和士卒同甘苦而共安危，这才可以与敌人进行交锋，所以战争必将取得彻底胜利，敌人必将完全覆灭。从前有一位优秀的将帅用兵打仗，有人送给他一坛美酒，他让人把酒倾倒在河中，与士兵们同饮河水。一坛酒并不能使一河之水都有酒味，而三军将士却都愿意为其拼死效力，这是因为将帅与自己同甘共苦的缘故。《军谶》说：“军井还没有凿成，将帅不说口渴；军帐还没有搭好，将帅不说疲乏；军灶还没有做饭，将帅不说饥饿。冬天不穿皮衣，夏天不用扇子，雨天不独自打伞，这就是做将帅的基本要求。与士卒同安乐，与士卒共危难，所以全军上下能齐心协力而不可分离，能够任意使用而不知疲倦，这正是因为平时恩惠有加，思想一致的缘故。”所以说，将帅不断地施恩惠于广大士卒，就能够赢得千千万万人的拥戴。
《军谶》曰：将之所以为威者，号令也；战之所以全胜者，军政也；士之所以轻战者，用命也。故将无还令，赏罚必信，如天如地，乃可御人。士卒用命，乃可越境。
《军谶》上说:“将帅之所以有威严，是由于号令严明；作战之所以取得全胜，是因为军政整饬；士卒之所以不惧怕打仗，是由于听从命令。”所以将帅一旦发布命令，就不能再收回，赏罚一定要严守信用，像天地一样不可移易，这才可以统御大军；兵士拼死效命，这才可以出境作战。
夫统军持势者，将也。制胜破敌者，众也。故乱将不可使保军，乖众不可使伐人。攻城则不拔，图邑则不废，二者无功，则士力疲弊。士力疲弊，则将孤众悖，以守则不固，以战则奔北，是谓老兵。兵老则将威不行，将无威则士卒轻刑，士卒轻刑则军失伍，军失伍则士卒逃亡，士卒逃亡则敌乘利，敌乘利则军必丧。
统领军队控制局势的是将帅，战胜敌人夺取胜利的是士众。所以治军无方的将领不能让他统率军队，离心离德的军队不能用来攻伐敌人。这样的军队若是去攻打城池则不能拔取，图谋市镇则难以占领，攻城图邑这两者都劳而无功，那么士众就会疲惫不堪。士众疲惫不堪，那么将领就会陷于孤立，士众就会悖逆抗命，用来守御则不稳固，用来作战则溃散败逃，这叫作帅老兵疲。帅老兵疲，那么将领的威严就会丧失；将领没有威严，那么士卒就会不畏惧刑罚；士卒不畏惧刑罚，那么军队就会发生混乱；军队发生混乱，那么士卒就会逃亡；士卒逃亡，那么敌人就会乘机取利；敌人乘机取利，那么军队就必定走向败亡。
《军谶》曰：良将之统军也，恕己而治人。推惠施恩，士力日新，战如风发，攻如河决。故其众可望而不可当，可下而不可胜。以身先人，故其兵为天下雄。
《军谶》说:“优秀的将领统率军队，是以恕己之道体贴、关怀部属。遍施恩惠，士兵的战斗力就会日益增强，从事作战如同暴风一样迅速猛烈，投入进攻如同河水溃决一样锐不可当。”所以，这样的军队，能让敌人望风披靡而不敢阻挡，只能束手投降而不敢存有取胜的奢望。将领能身先士卒，因此他指挥的军队就能称雄于天下。
《军谶》曰：军以赏为表，以罚为里。赏罚明，则将威行。官人得，则士卒服。所任贤，则敌国震。
《军谶》说：“军队以奖赏为表，以惩罚为里。”赏罚严明，将帅的威信才能树立；选拔官佐得当，士卒就会心悦诚服；所委任的人贤明通达，敌国就会惊恐不安。
《军谶》曰：贤者所适，其前无敌。故士可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。士骄，则下不顺；将忧，则内外不相信，谋疑，则敌国奋。以此攻伐，则致乱。夫将者，国之命也。将能制胜，则国家安定。
《军谶》说：“贤人所归附的国家，一定所向无敌。”所以，对士大夫要谦卑恭敬而不可骄横简慢，对将帅应令其愉快而不使他陷于忧虑，对谋略要深思熟虑而不可迟疑不决。对士大夫骄横简慢，下属就不会顺服；将帅内心有隐忧，君将之间就会互不信任；谋略迟疑犹豫，敌国就会振奋鼓舞。在这种状态下从事攻伐，就会招致祸乱。将帅是国家命脉之所系，将帅能克敌制胜，国家才可以安定。
《军谶》曰：将能清，能静，能平，能整，能受谏，能听讼，能纳人，能采言，能知国俗，能图山川，能表险难，能制军权。故曰：仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。
《军谶》说：“将领应该能清廉，能沉静，能公平，能整肃，能接受规谏，能判明是非，能招揽人才，能博采众议，能了解各国风俗，能通晓山川形势，能明了险阻要隘，能控制军队权柄。”因此，举凡仁人贤士的智慧，君主圣上的谋虑，黎民百姓的言语，朝廷的议论，兴衰成败的史迹，身为将领者都应该有所了解。
将者能思士如渴，则策从焉。夫将拒谏，则英雄散。策不从，则谋士叛。善恶同，则功臣倦。专己，则下归咎。自伐，则下少功。信谗，则众离心。贪财，则奸不禁。内顾，则士卒淫。将有一，则众不服；有二，则军无式；有三，则下奔北；有四，则祸及国。
将领能够思求贤士如饥似渴，就会对贤士的谋划从善如流。将领如果拒绝规谏，那么英雄豪杰就会离散；不采纳谋士的策略，谋士就会叛离；善恶混同不分，功臣就会心灰意冷；个人专断，下级就会归罪于上司；自我夸耀，部下就不会积极建功；听信谗言，部众就会离心离德；贪图钱财，奸邪就无法得到禁绝；迷恋女色，士卒就会纵欲淫乱。将领如有上面言行中的一条，那么兵众就不会信服他的权威；有上面言行中的两条，那么军队就会丧失法纪；有上面的三条，那么部众就会纷纷逃散；有上面的四条，那么就会大祸临头，殃及国家生存。
《军谶》曰：将谋欲密，士众欲一，攻敌欲疾。将谋密，则奸心闭；士众一，则军心结；攻敌疾，则备不及设。军有此三者，则计不夺。将谋泄，则军无势；外窥内，则祸不制；财入营，则众奸会。将有此三者，军必败。
《军谶》说：“将领的谋略应保密，士兵的意志应统一，攻击敌人应迅疾。”将领的谋略保密，奸细就无隙可乘；士兵的意志统一，全军上下就会同心戮力；攻击敌人迅疾，敌人就猝不及防。军队拥有这三项条件，那么计划就不会遭到挫折。将领的谋略被泄露，军队就会丧失有利态势；敌人窥探到我方的内情，祸患就会无法制止；不义之财进入军营，各种弊端就会纷至沓来。将领有这三条，军队就会必败无疑。
将无虑，则谋士去。将无勇，则吏士恐。将妄动，则军不重。将迁怒，则一军惧。《军谶》曰：虑也，勇也，将之所重；动也，怒也，将之所用。此四者，将之明诫也。
将领没有深谋远虑，智谋之士就会失望离去；将领没有勇武气概，官兵就会恐惧不安；将领轻举妄动，军队就不会稳定；将领迁怒于人，全军上下就会心怀畏惧。《军谶》说：“善于谋划，勇武豪迈，是将领应具备的重要品质；该动则动，该怒则怒，是将领应掌握的用兵之道。”这四条，是将领要时常牢记的明诫。
《军谶》曰：军无财，士不来；军无赏，士不往。《军谶》曰：香饵之下，必有悬鱼；重赏之下，必有勇夫。故礼者，士之所归；赏者，士之所死。招其所归，示其所死，则所求者至。故礼而后悔者，士不止；赏而后悔者，士不使。礼赏不倦，则士争死。
《军谶》说:“军队没有资财，士众就不来归附；军队没有奖赏，士众就不勇往直前。”《军谶》说：“在香饵引诱之下，必定有吞钩的鱼儿；在优厚的赏赐面前，必定有不怕死的士兵。”所以，使士卒相随归附的是礼遇，使士卒拼死效命的是奖赏。用礼遇招徕士众归附，用奖赏诱使士众效命，那么，所需要的人就会来到。因此，起初礼遇优渥而后又反悔的，士卒就不会留下来；起初奖赏丰厚而后又反悔的，士众就不会听从使唤。只有礼遇奖赏一如既往，士众才会争相效命，慷慨赴死。
《军谶》曰：兴师之国，务先隆恩。攻取之国，务先养民。以寡胜众者，恩也。以弱胜强者，民也。故良将之养士，不易（轻慢）于身，故能使三军如一心，则其胜可全。
《军谶》说：“要兴兵打仗的国家，务必事先厚施恩惠；要攻城略地的国家，务必先让民众休养生息。要做到以少胜多，在于厚施恩惠；要做到以弱胜强，在于得到民众的支持。”所以优秀的将领对待士卒，如同不轻视怠慢自己的身体一样，因此才能使全军上下团结一心，这样夺取胜利就有保障。
《军谶》曰：用兵之要，必先察敌情。视其仓库，度其粮食，卜其强弱，察其天地，伺其空隙。故国无军旅之难而运粮者，虚也；民菜色者，穷也。千里馈粮，民有饥色；樵苏后爨，师不宿饱。夫运粮千里，无一年之食；二千里，无二年之食；三千里，无三年之食，是谓国虚。国虚则民贫，民贫则上下不亲。敌攻其外，民盗其内，是谓必溃。
《军谶》说:“用兵的要旨，是必须首先察明敌情。弄清楚它仓库的物资储备，估算一下它粮食的多少，分析判断敌人的强弱，观察当前面临的天候和地形状况，等待敌人暴露出可乘之机。”所以国家没有遭受战争的苦难而运送粮食的，表明国库空虚；老百姓面黄肌瘦的，表明民众贫困。缺粮时从千里之外运来，民众就会面有饥色；临时砍伐柴草做饭，军队就会经常吃不饱。千里之外运粮，说明国家缺一年的粮食；两千里外运粮，说明国家缺两年的粮食；三千里外运粮，说明国家缺三年的粮食。这正是国库空虚的表现。国库空虚，民众就不免贫穷；民众贫穷，上下之间就不会亲近和睦。敌人从外面进攻，民众在内部作乱，国家就必定会崩溃。
《军谶》曰：上行虐则下急刻。赋敛重数，刑罚无极，民相残贼，是谓亡国。
《军谶》说:“君主肆行暴虐，官吏必定会急苛刻薄。征敛赋税又多又重，滥施刑罚漫无止境，民众互相残害，这样，国家必定要灭亡。
《军谶》曰：内贪外廉，诈誉取名，窃公为恩，令上下昏，饰躬正颜，以获高官，是谓盗端。
《军谶》说：“内心贪婪而表面装作廉洁，骗取声誉盗取功名，窃用公家的财产来私树恩德，使得上下昏聩不识其真面目，然后装出一副道貌岸然的模样，以此获取高官厚禄，这叫作窃国的发端。”
《军谶》曰：群吏朋党，各进所亲，招举奸枉，抑挫仁贤，背公立私，同位相讪，是谓乱源。
《军谶》说：“大小官吏拉帮结伙，各自引进自己的亲信，招纳网罗奸邪之徒，压制贬抑仁人贤士，背弃国家牟取私利，同僚之间互相讥讽攻讦，这就是国家祸乱的本源。”
《军谶》曰：强宗聚奸，无位而尊，威无不震，葛藟相连，种德立恩，夺在位权，侵侮下民，国内哗喧，臣蔽不言，是谓乱根。
《军谶》说：“望族豪门相聚为奸，虽无爵位却尊荣显贵，威风凛凛无所畏惧，势力如同葛藤一般盘错相连，以小恩小惠树立自己的形象，窃夺执政者的权力，侵害和凌辱普通民众。国内舆论大哗，大臣却隐瞒实情不敢如实直言，这就是发生祸乱的根源。”
《军谶》曰：世世作奸，侵盗县官，进退求便，委曲弄文，以危其君，是谓国奸。
《军谶》说：“世世代代为非作歹，侵犯官府，盗窃国库，出仕退隐只求自己的方便，舞文弄墨，矫饰诡辩，危害国君，这叫作乱国的奸贼。”
《军谶》曰：吏多民寡，尊卑相若，强弱相虏，莫适禁御，延及君子，国受其咎。
《军谶》说：“官多民少，尊卑没有区别，强大的掠夺弱小的，如果不加禁止，祸患将波及正人君子，使国家蒙受其害。”
《军谶》曰：善善不进，恶恶不退，贤者隐蔽，不肖在位，国受其害。
《军谶》说：“君主喜欢好人却不加以任用，厌恶坏人却不予以黜退，贤士归隐山林，品行不端之徒把持权力，国家就会受到危害。”
《军谶》曰：“枝叶强大，比周居势，卑贱陵贵，久而益大，上不忍废，国受其败。
《军谶》说：“宗室势力强大显赫，结党营私，窃据高位，欺下犯上，时间越久，他们的权势越大，君主不忍心果断地加以铲除，国家必遭败亡之祸。”
《军谶》曰：佞臣在上，一军皆讼，引威自与，动违于众。无进无退，苟然取容。专任自己，举措伐功。诽谤盛德，诬述庸庸。无善无恶，皆与己同。稽留行事，命令不通。造作其政，变古易常。君用佞人，必受祸殃。
《军谶》说：“谗佞之臣在上当权，全军上下都会不满指控。他们倚仗权势，自我吹嘘，动辄违忤大家的意愿。他们进退毫无原则，只知道依照上司的脸色行事。他们刚愎自用，一举一动都夸功自傲。他们诽谤品德高尚的人，诬蔑其为庸庸碌碌之辈。他们不分善恶是非，只看是否合乎自己的意愿。他们积压政务，使得上令不能顺利下达，处处标新立异，变更古制，改易常法。君主若是重用这种奸佞之徒，必定会遭受祸害。”
《军谶》曰：奸雄相称，障蔽主明。毁誉并兴，壅塞主聪。各阿所私，令主失忠。
《军谶》说：“奸雄之间相互称许，遮蔽君主的视线，使其是非不分；毁谤和吹嘘搅和在一起，堵塞君主的听觉，使其善恶难辨。他们各自偏袒自己的私党，使君主失去忠义之臣。”
故主察异言，乃睹其萌。主聘儒贤，奸雄乃遁；主任旧齿，万事乃理；主聘岩穴，士乃得实。谋及负薪，功乃可述；不失人心，德乃洋溢。
因此，君主洞察诡异之言，才能看出祸乱的萌芽。君主礼聘儒士贤才，奸雄就会逃遁。君主任用年高德劭的老臣，所有事情就会治理得井井有条。君主征聘山林隐士，才能得到有真才实学的治国之才。君主运筹谋划时能倾听黎民百姓的意见，他的功业就可以名垂青史。君主能够做到不失民心，他的盛名美德就可以远播四方。