群而不黨，和而不同，自由理性皆容納
一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。——《易經・繫辭上》
問人工智慧（DeepSeek）：
人工智慧（DeepSeek）答：
「《易》為君子謀」這句話出自《周易·繫辭上》，意思是《易經》是為君子謀劃的，旨在幫助君子理解天道、地道和人道，從而在生活和決策中遵循正道，趨吉避凶。
具體來說：
1、為君子謀：《易經》的核心是為君子提供指導，幫助他們在複雜的環境中做出正確選擇，提升道德修養和智慧。
2、趨吉避凶：通過占卜和解讀卦象，《易經》幫助君子預見未來的吉凶，從而採取適當行動，避免災禍。
3、明道立德：《易經》不僅用於占卜，更強調通過理解自然規律提升道德修養，達到天人合一的境界。
總之，這句話強調了《易經》在指導君子行為、提升道德和智慧方面的重要作用。
問DeepSeek：
DeepSeek答：
《周易》（又稱《易經》）是中國古代最重要的經典之一，被譽為「群經之首，大道之源」。它不僅是一部占卜書，更是一部蘊含深刻哲學思想的智慧典籍。以下是對《周易》的全面介紹：
《周易》由《經》和《傳》兩部分組成：
《周易》的核心思想可以概括為以下幾點：
《周易》不僅是一部占卜書，更是一部哲學著作。它探討了宇宙、自然和人生的基本規律，提出了許多深刻的哲學思想：
《周易》的思想和智慧被廣泛應用於各個領域：
在現代社會，《周易》仍然具有重要的現實意義：
《周易》是一部集占卜、哲學、科學和文化於一體的經典著作。它不僅是中國古代智慧的結晶，也是現代人理解宇宙、自然和人生的重要參考。通過學習和運用《周易》的智慧，人們可以更好地應對變化、追求平衡、實現自我提升。
南懷瑾說：「一般人不要去學《易經》。」
曾仕強說：「中國人一定要學《易經》。」
那到底要學還是不要學？這讓我想起了一篇小學語文課文——《小馬過河》。
馬棚里住著一匹老馬和一匹小馬。有一天，老馬對小馬說：「你已經長大了，能幫媽媽做點事嗎？」小馬連蹦帶跳地說：「怎麼不能？我很願意幫您做事。」老馬高興地說：「那好哇，你把這半口袋麥子馱到磨坊去吧。」
小馬馱起麥子，飛快地往磨坊跑去。跑著跑著，一條小河擋住了去路，河水嘩嘩地流著。小馬為難了，心想：我能不能過去呢？如果媽媽在身邊，問問她該怎麼辦，那多好哇！
他向四周望望，看見一頭老牛在河邊吃草。小馬嗒嗒嗒跑過去，問道：「牛伯伯，請您告訴我，這條河，我能趟過去嗎？」老牛說：「水很淺，剛沒小腿，能趟過去。」
小馬聽了老牛的話，立刻跑到河邊，準備趟過去。突然，從樹上跳下一隻松鼠，攔住他大叫：「小馬，別過河，別過河，河水會淹死你的！」小馬吃驚地問：「水很深嗎？」松鼠認真地說：「深得很呢！昨天，我的一個夥伴就是掉進這條河裡淹死的！」
小馬連忙收住腳步，不知道怎麼辦才好。他嘆了口氣，說：「唉！還是回家問問媽媽吧！」
小馬甩甩尾巴，跑回家去。媽媽問：「怎麼回來啦？」小馬難為情地說：「一條河擋住了，我……我過不去。」媽媽說：「那條河不是很淺嗎？」小馬說：「是啊！牛伯伯也這麼說。可是松鼠說河水很深，還淹死過他的夥伴呢！」媽媽說：「那麼河水到底是深還是淺？你仔細想過他們的話嗎？」小馬低下了頭，說：「沒……沒想過。」媽媽親切地對小馬說：「孩子，光聽別人說，自己不動腦筋，不去試試，是不行的。河水是深是淺，你去試一試就會明白了。」
小馬跑到河邊，剛剛抬起前蹄，松鼠又大叫起來：「怎麼，你不要命啦！」小馬說：「讓我試試吧。」他下了河，小心地趟了過去。原來河水既不像老牛說的那樣淺，也不像松鼠說的那樣深。
利用三枚錢幣（一般利用外圓內方的古銅錢），依其正反面訂定陰陽面（以古銅錢為例，一般以字面為正面，花面為反面），令求卜者連續投擲錢幣六次（常置於龜殻中甩擲），占卜師以所得之錢幣陰陽，以由下至上的方式，得出易經中的六十四卦之本卦及其變卦。
現今金錢卦一般是由手搖起卦，具體方式為把三枚銅錢置於手心，左手在上右手在下（左手代表天，右手代表地，錢在中間代表要求測的事），心中默念求測之事，搖動銅錢，最後把銅錢倒出，解卦者根據銅錢的正反面確定陽爻、陰爻、動爻，其中兩正一背為「一一」，稱為少陰，記作「、、」；兩背一正為「一」，稱之為少陽，記作「、」；三背為「一一」，稱之為老陰，記作「X」；三正為「一」，稱之為老陽，記作「O」，老陽與老陰為動爻。
擲錢幣六次，起卦之後以由下至上的方式，遵照上面的規律分別在紙上寫出本卦的各陰爻和陽爻，標註動爻（老陽與老陰）並遵照陰極生陽（老陰變陽）、陽極生陰（老陽變陰）的規律寫出變卦。
然後我們再根據解卦手冊中的一般規律進行解卦。在這裡要說的是，如果發現通過卦辭和爻辭無法解卦，這時候就需要看卦象，這個就考驗解卦者的生活閱歷了。但在一般情況下，通過解卦手冊中的一般規律可以解出80%以上的卦，剩餘的20%通常則需要依靠我們的生活閱歷。所以要成為一個解卦高手，我們需要豐富自己的生活常識和閱歷，以便能在遇到特殊的解卦情況下，能夠舉一反三。
上面是我通過學習和摸索總結出的起卦和解卦方法，目前我主要把這種簡單易學的起卦和解卦方法應用到問疑、決策、預測這三個方面。如果你疑惑當前的處境時，也可以通過起卦幫助了解你當前的處境，以便更好地了解當前的環境；或者在你遇到兩難的事情無法決策，不妨通過起卦的方式來幫助決策；或者你想預測未來的發展方向時，也可以通過起卦來幫助你看清未來的發展方向。
最後，我希望大家能明白我們當今所處的環境。在「全程安全可控」的背景之下，我們所預測的事情結果往往是差強人意的，所以如果你如果打算通過起卦的方式來做預測，那麼建議你盡量不要去預測一些小事。小事由領導決定，直接從領導那尋找答案；大事由天決定，可以起卦問問天。
當然，儘管「全程安全可控」，但是我們仍舊可以通過卜卦來幫助我們問疑和決策。這起卦的妙處，只有在你悟到其中的原理之後才能感悟到。
所謂體用，就是梅花易數中使用很頻繁的一個詞語，是根據《周易》中的佔法，以易卦為體，以卜筮為用而得來的。而梅花易數中的體用，代表事物之間的運動變化，然後區分主體和客體。
比如我們以數字起卦，然後也求出了動爻。那麼動爻在下卦的時候，下卦就是用；動爻在上卦的時候，上卦就是用，沒有動爻的就是體。
「體」代表你問的這個主題，而「用」代表外邊的事情和主體之間有什麼關係。
體用劃分開來，那麼體用都有自己的五行，彼此之間就存在生克的關係，所以我們接下來就是分析體用之間的關係，一共分為五種，分別是用生體、體和用相同、體克用、體生用、用克體，下面逐步為大家說明。
體用五行之間的關係
第一：用生體用生體，就是外部增益你，當然是大吉。比如體是金，用的五行是土，這就是土生金，也就是用生體。外部來給你力量，幫助「體」，所以會獲得增益的效果。
第二：體用比和體用比和，就是體和用的五行是相同的。比如體是金，用也是金，這是體用比和，寓意內外相同，同心同德，這也是小的吉利。
第三：體克用體克用，就是說自己佔主動，小吉。比如你的體是金，用的五行是木，金克制木，也就是體克用，說明你佔據主動，你可以決定這件事做還是不做，有主動權，不會被人牽著鼻子走。
第四：體生用體生用，就是自己消耗來生扶外界，有小凶。比如你的體是金，用的五行屬性是水，金生水，也就是體生用，很顯然這是消耗自己的氣去幫助外界，好比拿了錢財去幫助別人，有一點小的兇險。
第五：用克體用克體，是外界的事物克制自己，傷害自己，屬於大凶。比如體是金，用的五行是火，火克金，也就是用克體。當你做某件事，佔到了用克體，如果還是一意孤行，那麼就會事與願違，甚至還會出現意想不到的災難。
在中國古代，四書五經，其中就有《周易》，而《周易》繫辭傳中記錄了卜筮方法，讀書人幾乎都會去學。子貢問孔子曰：「夫子亦信其筮乎？」子曰：「吾百占而七十當」。子貢問孔子，老師你相信占卜嗎，孔子回答：「我算一百個卦，至少能夠算準確七十個，70%以上的準確率。」
那麼為什麼《周易》學得好的人，卜卦的準確率也只有70%的呢？
通過近段時間對馬王堆漢墓出土的《帛書周易》的研究，我發現現代市面上流行版本的《周易》和馬王堆漢墓出土的《帛書周易》之間有差異，這兩者之間的差異也正是那被篡改之後、不能準確推算的30%。
我為什麼知道這個呢？因為從我占卜的經歷結合人生過往的經歷，發現以《帛書周易》爻辭進行占斷的話， 才是準確的。用市面上流行版本的《周易》占斷的不準，或者說得不到任何啟示。所以我判斷那失去的30%準確率出在《周易》在流傳過程中被篡改了。
可以說馬王堆漢墓出土的《帛書周易》是天意，意在讓後人再睹中華文化的風采，我們每一個人也都有義務挖掘中華文化的精華並將之發揚光大。
一、請遵守「三不佔」原則：不誠不佔，不義不佔，不疑不佔。
二、解卦步驟：
1、針對所佔問之事，本卦代表當前的處境，之卦（之，往也）代表未來的趨勢。要配合心中的疑惑，詳細思考兩卦的卦辭含義，以求得到啟發。這是最重要的一步。
2、六爻皆不變者（無動爻，則為靜卦），只有本卦而無之卦，則參考本卦卦辭解卦。
3、一爻變者，則參考本卦變爻的爻辭解卦。
4、二爻變者，則參考本卦二個變爻的爻辭解卦，找出其中的聯繫。如自己所處的地位較低，則以下爻爻辭為主；如自己所處的地位較高，則以上爻爻辭為主。
5、三爻變者，則參考本卦的卦辭為主，結合之卦的卦辭綜合考慮。
6、四爻變者，則參考之卦中二個靜爻的爻辭解卦，以下爻爻辭為主。
7、五爻變者，則參考之卦中靜爻的爻辭解卦。
8、六爻皆變者，如果是鍵川兩卦就用用九、用六的爻辭解卦，其它卦則參考之卦卦辭解卦。
三、對同一問題，至少隔三個月再占。請記住荀子所云：「善為易者不佔。」懂《周易》的人要努力經由理性思維與德行修養而主導自已的命運。
這是根據來人說的話起卦的方法，具體方法是：
如果來人只說了一句話，那就按照斷字法來斷字取卦（具體的辦法是：如果是十個字以內的偶數個字，就平均分為兩段，前一段字的筆畫數之和取為上卦，後一段字的筆畫數之和取為下卦。如果是十個字以內的奇數個字就用少一個字的前一段字的筆畫數之和取為上卦，多一個字的後一段字的筆畫數之和取為上卦。根據是天清輕於上，地重濁於下。十字以上的佔法不用數每個字的筆畫，只是簡單地數一下字數，按照前面的斷字規則把句子斷成上下二段，取上段的字數為上卦，下段的字數為下卦，以整句話的字數取動爻）；
如果來人說了兩句話，就以第一句的字數取為上卦，第二句的字數為下卦，兩句的字數之和取動爻；
如果來人說了兩句以上的話，就以第一句為上卦，最後一句為下卦，兩句之和取動爻，其餘的話忽略不計。
未（相當於「沒有」、「不曾」、「尚未」）濟（成就）：亨！小狐氣（氣惱，憤怒）涉（徒步渡水，泛指從水上經過），濡（遲緩，滯留）其尾，無攸（用於句中，無實際意義）利。
《未濟》卦象尚未成就（完成）：亨通！小狐狸氣惱地徒步渡水，遲滯了尾巴，沒有好處。
《象》曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物（事，事情）居（踞坐；坐）方（規律；道理）。
《象傳》說：火在水上，象徵尚未成就（完成）；君子因此審慎地辨別事物，然後蹲坐在有道理的一方。
【初六】濡其尾，閵（lìn，古同「躪」，蹂躪）。
遲滯了尾巴，被蹂躪。
【九二】抴（yè，拉；牽引。後作「曳」）其綸（lún，通「綸」，經綸；比喻籌劃治理國家大事）、貞。
牽引其經綸、固守正道。
【六三】未濟，正（征伐；征役。也作「征」）兇，利涉大川。
尚未成就，征伐會恐懼不安，利涉渡大河。
【九四】貞吉，悔亡；震（與天子有關。震位，指東宮，即「太子之宮」）用（出力；效命）伐鬼方，三（表示多數或多次）年有商（商，從外知內也）於大國。
固守正道吉祥，悔恨消失；太子出力討伐鬼方，歷經多年終於對大國的情況有了了解。
【六五】貞吉，悔亡；君子（古代指地位高的人，後來指人格高尚的人）之光，有復，吉。
固守正道吉祥，悔恨消失；君子的光明，（使人）有心回歸，吉祥。
【尚九】有復（回歸，還原）於（在）飲酒，無咎；濡其首，有復失是（對的，正確的；謂正道也）。
在飲酒後有心回歸，沒有災禍；遲滯了首領，有心回歸卻失了正道。
既（已經）濟（成就）：亨小（小人），利貞；初吉，冬（通「終」，終究，到底）亂。
《既濟》卦象徵已經成就（完成）：亨通小人，利固守正道；起初吉祥，終究會混亂。
《象》曰：水在火上，既濟；君子以思患而豫（通「預」，預先，事先）防之。
《象傳》說：水在火上，象徵已經成就（完成）；君子因此於事成之後思慮可能出現的禍患而預先防備。
【初九】抴（yè，拉；牽引。後作「曳」）其綸（lún，通「綸」，經綸；比喻籌劃治理國家大事），濡（遲緩，滯留）其尾，無咎。
牽引其經綸，遲滯了尾巴，沒有災禍。
【六二】婦（婦，服也。從女，持帚，灑埽也。會意。謂服事人者），亡（通「忘」，忘記）其發（提拔，舉薦）；勿遂（suì，順從，順應），七日得。
服事，忘記對其提拔；不要順從，七日會有得。
【九三】高宗伐鬼方，三（表示多數或多次）年克之，小人勿用。
（殷）高宗討伐鬼方，多年後戰勝之，小人不要任用。
【六四】襦（rú，衤，衣，隱也。需，等待），有衣（通「依」，倚也；恃也）茹（rú，貪；恣；腐敗、臭敗的），冬（通「終」，終究，到底）日戒。
隱忍，有倚仗腐敗的時候，終究需每日戒備。
【九五】東鄰殺牛以（以，用也）祭，不若西鄰之濯（zhuó，滌除罪惡）祭，實受其福，吉。
東邊鄰國殺牛用來祭祀，不如西邊鄰國的濯祭（每年於春季上巳日在水邊舉行祭禮，洗濯去垢，消除不祥，叫祓禊fú xì。源於古代「除惡之祭」），讓人民切實地承受到福澤，吉祥。（漢字「犧牲」二字均以「牛」為偏旁，其本義就是祭神的牛——色純為「犧」，體全為「牲」。六牲與祭祀燕享、禮儀的關係極深，而牛這樣的大牲則又尤為隆重，必是祭神求吉之用。按古代禮儀，祭祀時牛羊豕三牲齊備稱為「太牢」，而只用羊豕二牲則稱「少牢」，可見殺牛是用於最隆重的祭祀。）
【尚六】濡其（用於動詞之後，相當於「了」，「著」）首，厲（危險）。
遲滯了首領，危險。