分類： 易經

所謂體用，就是梅花易數中使用很頻繁的一個詞語，是根據《周易》中的佔法，以易卦為體，以卜筮為用而得來的。而梅花易數中的體用，代表事物之間的運動變化，然後區分主體和客體。

比如我們以數字起卦，然後也求出了動爻。那麼動爻在下卦的時候，下卦就是用；動爻在上卦的時候，上卦就是用，沒有動爻的就是體。

「體」代表你問的這個主題，而「用」代表外邊的事情和主體之間有什麼關係。

體用劃分開來，那麼體用都有自己的五行，彼此之間就存在生克的關係，所以我們接下來就是分析體用之間的關係，一共分為五種，分別是用生體、體和用相同、體克用、體生用、用克體，下面逐步為大家說明。

體用五行之間的關係

第一：用生體用生體，就是外部增益你，當然是大吉。比如體是金，用的五行是土，這就是土生金，也就是用生體。外部來給你力量，幫助「體」，所以會獲得增益的效果。

第二：體用比和體用比和，就是體和用的五行是相同的。比如體是金，用也是金，這是體用比和，寓意內外相同，同心同德，這也是小的吉利。

第三：體克用體克用，就是說自己佔主動，小吉。比如你的體是金，用的五行是木，金克制木，也就是體克用，說明你佔據主動，你可以決定這件事做還是不做，有主動權，不會被人牽著鼻子走。

第四：體生用體生用，就是自己消耗來生扶外界，有小凶。比如你的體是金，用的五行屬性是水，金生水，也就是體生用，很顯然這是消耗自己的氣去幫助外界，好比拿了錢財去幫助別人，有一點小的兇險。

第五：用克體用克體，是外界的事物克制自己，傷害自己，屬於大凶。比如體是金，用的五行是火，火克金，也就是用克體。當你做某件事，佔到了用克體，如果還是一意孤行，那麼就會事與願違，甚至還會出現意想不到的災難。

在中國古代，四書五經，其中就有《周易》，而《周易》繫辭傳中記錄了卜筮方法，讀書人幾乎都會去學。子貢問孔子曰：「夫子亦信其筮乎？」子曰：「吾百占而七十當」。子貢問孔子，老師你相信占卜嗎，孔子回答：「我算一百個卦，至少能夠算準確七十個，70%以上的準確率。」

那麼為什麼《周易》學得好的人，卜卦的準確率也只有70%的呢？

通過近段時間對馬王堆漢墓出土的《帛書周易》的研究，我發現現代市面上流行版本的《周易》和馬王堆漢墓出土的《帛書周易》之間有差異，這兩者之間的差異也正是那被篡改之後、不能準確推算的30%。

我為什麼知道這個呢？因為從我占卜的經歷結合人生過往的經歷，發現以《帛書周易》爻辭進行占斷的話， 才是準確的。用市面上流行版本的《周易》占斷的不準，或者說得不到任何啟示。所以我判斷那失去的30%準確率出在《周易》在流傳過程中被篡改了。

可以說馬王堆漢墓出土的《帛書周易》是天意，意在讓後人再睹中華文化的風采，我們每一個人也都有義務挖掘中華文化的精華並將之發揚光大。

一、請遵守「三不佔」原則：不誠不佔，不義不佔，不疑不佔。

二、解卦步驟：

1、針對所佔問之事，本卦代表當前的處境，之卦（之，往也）代表未來的趨勢。要配合心中的疑惑，詳細思考兩卦的卦辭含義，以求得到啟發。這是最重要的一步。

2、六爻皆不變者（無動爻，則為靜卦），只有本卦而無之卦，則參考本卦卦辭解卦。

3、一爻變者，則參考本卦變爻的爻辭解卦。

4、二爻變者，則參考本卦二個變爻的爻辭解卦，找出其中的聯繫。如自己所處的地位較低，則以下爻爻辭為主；如自己所處的地位較高，則以上爻爻辭為主。

5、三爻變者，則參考本卦的卦辭為主，結合之卦的卦辭綜合考慮。

6、四爻變者，則參考之卦中二個靜爻的爻辭解卦，以下爻爻辭為主。

7、五爻變者，則參考之卦中靜爻的爻辭解卦。

8、六爻皆變者，如果是鍵川兩卦就用用九、用六的爻辭解卦，其它卦則參考之卦卦辭解卦。

三、對同一何題，至少隔三個月再占。請記住荀子所云：「善為易者不佔。」懂《周易》的人要努力經由理性思維與德行修養而主導自已的命運。

這是根據來人說的話起卦的方法，具體方法是：

如果來人只說了一句話，那就按照斷字法來斷字取卦（具體的辦法是：如果是十個字以內的偶數個字，就平均分為兩段，前一段字的筆畫數之和取為上卦，後一段字的筆畫數之和取為下卦。如果是十個字以內的奇數個字就用少一個字的前一段字的筆畫數之和取為上卦，多一個字的後一段字的筆畫數之和取為上卦。根據是天清輕於上，地重濁於下。十字以上的佔法不用數每個字的筆畫，只是簡單地數一下字數，按照前面的斷字規則把句子斷成上下二段，取上段的字數為上卦，下段的字數為下卦，以整句話的字數取動爻）；

如果來人說了兩句話，就以第一句的字數取為上卦，第二句的字數為下卦，兩句的字數之和取動爻；

如果來人說了兩句以上的話，就以第一句為上卦，最後一句為下卦，兩句之和取動爻，其餘的話忽略不計。

未（相當於「沒有」、「不曾」、「尚未」）濟（成就）：亨！小狐氣（氣惱，憤怒）涉（徒步渡水，泛指從水上經過），濡（遲緩，滯留）其尾，無攸（用於句中，無實際意義）利。

《未濟》卦象尚未成就：亨通！小狐狸氣惱地徒步渡水，遲滯了尾巴，沒有好處。

《象》曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物（事，事情）居（踞坐；坐）方（規律；道理）。

《象傳》說：火在水上，象徵尚未成就；君子因此審慎地辨別事物，然後蹲坐在有道理的一方。

【初六】濡其尾，閵（lìn，古同「躪」，蹂躪）。

遲滯了尾巴，被蹂躪。

【九二】抴（yè，拉；牽引。後作「曳」）其綸（lún，通「綸」，經綸；比喻籌劃治理國家大事），貞。

牽引其治理國家，固守正道。

【六三】未濟，正（征伐；征役。也作「征」）兇，利涉大川。

尚未成就，征伐會恐懼不安，利涉渡大河。

【九四】貞吉，悔亡；震（與天子有關。震位，指東宮，即「太子之宮」）用（出力；效命）伐鬼方，三年有商（商，從外知內也）於大國。

固守正道吉祥，悔恨消失；太子出力討伐鬼方，歷經三年終於對大國的情況有了了解。

【六五】貞吉，悔亡；君子（「君子」一語，廣見於先秦典籍，在先秦典籍中多指「君王之子」，著重強調地位的崇高。君子是對統治者和貴族男子的通稱）之光，有復，吉。

固守正道吉祥，悔恨消失；君子的光明，（使人）有心回歸，吉祥。

【尚九】有復（回歸，還原）於（在）飲酒，無咎；濡其首，有復失是（對的，正確的；謂正道也）。

在飲酒後有心回歸，沒有災禍；遲滯了首領，有心回歸卻失了正道。

既（已經）濟（成就）：亨小（小人），利貞；初吉，冬（通「終」，表示時間，相當於「常」、「久」）亂。

《既濟》卦象徵已經成就：亨通小人，利固守正道；起初吉祥，長久會混亂。

《象》曰：水在火上，既濟；君子以思患而豫（通「預」，預先，事先）防之。

《象傳》說：水在火上，象徵已經成就；君子因此於事成之後思慮可能出現的禍患而預先防備。

【初九】抴（yè，拉；牽引。後作「曳」）其綸（lún，通「綸」，經綸；比喻籌劃治理國家大事），濡（遲緩，滯留）其尾，無咎。

牽引其治理國家，遲滯了尾巴，沒有災禍。

【六二】婦，亡（通「忘」，忘記）其發（提拔，舉薦）；勿遂（suì，順從，順應），七日得。

服事（臣服聽命），（卻）忘記對其提拔；不要順從，七日會有得。

【九三】高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

殷高宗討伐鬼方，用了三年終於戰勝，小人不要任用。

【六四】襦（捕捉禽獸用的細密羅網）有衣（通「依」，倚也；恃也）茹（rú，貪；恣；腐敗、臭敗的），冬（通「終」，表示時間，相當於「常」、「久」）日戒。

捕捉禽獸用的細密羅網有依賴腐敗的情況，長久需每日戒備。

【九五】東鄰殺牛以（以，用也）祭，不若西鄰之濯（zhuó，滌除罪惡）祭，實受其福，吉。

東邊鄰國殺牛用來祭祀，不如西邊鄰國的濯祭（每年於春季上巳日在水邊舉行祭禮，洗濯去垢，消除不祥，叫祓禊fú xì。源於古代「除惡之祭」），讓人民切實地承受到福澤，吉祥。（漢字「犧牲」二字均以「牛」為偏旁，其本義就是祭神的牛——色純為「犧」，體全為「牲」。六牲與祭祀燕享、禮儀的關係極深，而牛這樣的大牲則又尤為隆重，必是祭神求吉之用。按古代禮儀，祭祀時牛羊豕三牲齊備稱為「太牢」，而只用羊豕二牲則稱「少牢」，可見殺牛是用於最隆重的祭祀。）

【尚六】濡其首，厲（危險）。

遲滯了首領，危險。

少過（通「禍」，作禍；危害，使受災殃）：亨，利貞；可小事，不可大事。翡（fěi，古書上指一種有紅毛的鳥。非通「緋」，紅色。翡為紅色羽毛）鳥遺之音：「不宜上，宜下，泰吉。」

《少過》卦象徵少作禍：亨通，利固守正道；可以施行小事，不可行大事。翡鳥留下音訊：「不宜於向上強飛，宜於向下安棲，極為吉祥。」

《象》曰：山上有雷，少過；君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。

《象傳》說：山頂上響動著震雷，象徵少作禍；君子因此行為舉止稍過恭敬，喪事稍過悲哀，費用稍過節儉。

【初六】翡鳥以（認為，以為）凶。

翡鳥認為不祥。

【六二】過其祖，愚（蒙蔽；欺騙）其比（親近），不及（古君位傳襲制度中兄弟相傳）其君，愚其僕（僕，給事者），無咎。

作禍其祖父，蒙蔽其親近，不傳襲其君位，蒙蔽其僕從，沒有災禍。

【九三】弗過仿（效法）之，從（隨行，相隨，跟隨）或（或許，也許）臧（貪污；行賄。後作「贓」）之，凶。

不要過度效法他，跟隨者或許會行賄他，不祥。

【九四】無咎。弗過愚之，往厲，必革（變革，更改）；勿用，永貞。

沒有災禍。不要過度蒙蔽他，這樣下去會有危險，必須改變；不要出力，永久固守正道。

【六五】密雲不雨，自（從，由）我西（往西走；向西去）茭（艹，表示把兩點意思串起來。交：1、互相。2、接觸；相遇；連接）；公射取皮在穴（動物的窩）。

濃雲密布卻不下雨，自我往西互相連接；公在獸窩中射獸取皮。

【尚六】弗愚過之（人稱代詞，代替人或事），翡鳥羅（羅致，招請，延攬，收羅）之，凶！是謂「茲（現在；此時）省（通「眚」，災難，自然的或人為的嚴重損害）」。

不要蒙蔽和作禍他，翡鳥羅致他，不祥！是為「眼下的災難」。

中（半；中途；半中腰）復（回歸，還原）：豚（通「遯」，「遯」同「遁」。遁，遷也；晉陞或調動）魚，吉；和（和諧；協調）涉大川，利貞。

《中復》卦象徵中途回歸：晉陞或調動魚，吉祥；和諧地涉渡大河，利固守正道。

《象》曰：澤上有風，中復；君子以（因此）議獄緩死。

《象傳》說：大澤上吹拂著和風，象徵中途回歸；君子因此審議訟獄、寬緩死刑。（澤象徵民眾，和風象徵德教、教化民眾）

【初九】杅（木，樸拙，純真敦厚。於，取），吉；有它不寧。

樸拙地取得，吉祥；別有它求則不得安寧。

【九二】鳴鶴在陰（幽暗，昏暗），其子（古人對自己老師的稱呼）和（hè，應和）之：我（自稱己方）有好爵（爵通「雀」，一種鳥，赤黑色），吾與爾羸（通「累」，纏繞，困住）之。

鳴叫的鶴處在幽暗之中，其老師應和它：我們有好雀（可以玩），我與你一起纏住他。

【六三】得（控制）敵，或（有）鼓、或皮（通「疲」，1、疲，勞也。2、疲，乏也）、或汲（用同「急」，急躁，著急）、或歌（歌頌，讚美）。

控制敵人，有鼓舞、有疲乏、有急躁、有頌揚。

【六四】月既（不久；隨即）望（月圓，農曆每月十五日前後），馬必亡（丟失；喪失），無咎。

月亮隨即將滿圓，馬必定丟失，沒有災禍。

【九五】有復論（通「綸」，經綸；比喻籌劃治理國家大事）如（相當於「然」，表情形或狀況），無咎。

有心回歸治理國家，沒有災禍。

【尚九】（這個字由鳥、人、韋組成。鳥同「屌」；韋即簡體字「韋」，「違」的古字，背離）音（信息，消息）登（升，上，從下而上）於天，貞凶。

鳥人背離的消息上達於天，固守正道以防不祥。

節（調節，使之適宜；調濟）：亨，枯（干）節，不可貞。

《節》卦象徵調節：亨通，乾枯需調節，不可固執。

《象》曰：澤上有水，節；君子以制數度、議（議論，特指議論政事）德行。

《象傳》說：大澤上有水（築堤為防），象徵調節；君子因此制定禮數和法度作為準則，議論（官員的）道德和行為以任用得宜。

【初九】不出戶牖（yǒu，門窗，借指家），無咎。

不跨出家門，沒有災禍。

【九二】不出門廷（即「門庭」，指家庭或門第），凶。

不跨出家世門弟，不祥。

【六三】不節若，則䦈（jiē，同「嗟」，嘆息）若，無咎。

不調節，則會嘆息，沒有災禍。

【六四】安（緩慢）節，亨。

緩慢調節，亨通。

【九五】甘（樂意、情願、自願）節，吉；往得尚（尊崇，注重）。

甘願調節，吉祥；這樣下去會得到尊崇。

【尚六】枯節，貞凶，悔亡。

乾枯需調節，固守正道以防不祥，悔恨消失。

渙（渙，流散也）：亨，王叚（通「假」，寬容；寬饒）於（在）廟（王宮的前殿也稱「廟」，是君主接受朝見和議政的地方，所以「廟」引申指朝廷），利涉大川，利貞。

《渙》卦象徵流散：亨通，君王寬假於朝廷，利涉渡大河，利固守正道。

《象》曰：風行水上，渙；先王（古代帝王。一般特指歷史上堯舜禹湯文武幾個有名的帝王）以享於帝立廟。

《象傳》說：風在水上吹，使水波浪起伏，象徵流散；古代帝王因此通過祭享天帝建立朝廷。

【初六】撜（zhěng，古同「拯」，拯救）馬，吉，悔亡。

拯救馬，吉祥，悔恨消失。

【九二】渙賁（bēn，賁，勇也）其（用於句中，無實義，起調整音節的作用）階（官階，官方的銜頭；階銜），悔亡。

流散時勇士進階銜，悔恨消失。

【六三】渙其，無咎。

流散時現身宮中，沒有災禍。

【六四】渙其（表示祈使。當、可、應該，表示期望）羣（qún，聚集；會合，聯合），元吉；渙有（發生，呈現；產生）丘（眾人聚居的地方），非娣（dì，娣，女弟也。女通「汝」，你；弟，門生，學生）所思。

流散時聚集，大為吉祥；流散時呈現眾人聚集的現象，不是你的弟子所能想得到的。

【九五】渙其肝（肝，幹也。五行屬木，故其體狀有枝幹也。這裡指主管的人）大號（召喚）：渙王居（居，蹲也，後作「踞」），無咎。

流散時主管的人大聲召喚：流散時君王應蹲下身體放低姿態（曲金），沒有災禍。

【尚九】渙其血（通「恤」，憂；憂慮）去（拋棄，捨棄），（氵為水，為智慧。易，改變）出。

流散時憂慮被拋棄，需智慧地做出改變。