安徐正静，柔（柔和；温和）节（礼节，有礼貌的行为）先（尊崇；重视）定（定，安也），善与（交往；交好）而不争，虚心平志，待（遇也）物（选择）以（可，能够）正。右（古同“佑”，帮助）主位！
安详、从容、公正、宁静，柔和有礼且注重安定自身，和善交往且不争，空虚思想、平和志向，待遇选择时能够公正。以上帮助君主居君位！
目贵明（明白，清楚），耳贵聪（明察。指耳闻声音而心能辨别其是真假），心贵智。以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。辐辏并进，则明不蔽（蔽塞、堵塞，或耳目思想被蒙蔽）矣。右主明！
眼睛贵在看明白，耳朵贵在能明察，思想贵在有智慧。通过天下人的眼睛去观察，就能无所不见；通过天下人的耳朵去倾听，就能无所不闻；通过全天下人的思想去思虑，就能不所不知。车轮上的辐条一并集中于车辏，（四面八方的意见消息都汇集到君主那里，）那么君主的英明就不被蒙蔽了。以上帮助君主保持英明！
勿妄（妄，乱也）而许，勿逆（抗拒；拒绝）而拒；许之则失守，拒之则闭塞。高山仰止，不可极也；深渊度之，不可测也。神明之德，正静其极。右主听！
不要胡乱应许，不要抗拒拒绝；（胡乱）应许就会丧失主见，（抗拒）拒绝就会闭塞言路。要像高山那样使人仰望却看不到顶，要像深渊那样使人窥探却测不到底。神明的品德，公正宁静到极致。以上帮助君主倾听意见！
用赏贵信，用罚贵正。赏信罚正，必验耳目之所闻见，其所不闻见者，莫不暗化（默化。在不知不觉之中受影响而发生变化）矣。诚（诚实，真诚）畅于天地，通于神明，而况奸者干君？右主赏罚！
运用赏赐贵在诚信，运用刑罚贵在公正。赏赐讲诚信、刑罚讲公正，必应验于那些人们耳朵和眼睛所能听到和看到的人和事，那些不能听到和看到的，没有什么不潜移默化了。真诚畅达于天地，感通于神明，而何况那些试图用奸邪手段冒犯君主的人？（在“真诚”面前，奸邪手段自然无法得逞。）以上帮助君主进行赏赐和刑罚！
一曰天之，二曰地之，三曰人之。四方上下，左右前后，荧惑（迷惑）之处安在？右主问！
君主的询问范围：一是天时、二是地利、三是人和。东南西北、上方下方、左右前后都了解清楚，迷惑的地方在哪里？以上帮助君主多方询问！
心为九窍之治，君为五官（《礼记·曲礼下》记载：天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇）之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其政之所以（所用；用来）求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏罚；因之循理，故能久长。右主因！
思想是九窍的管理，君主是众官的首长。做了善事的，君主对其赏赐；做了恶事的，君主对其刑罚。君主根据其政治的需要来做要求，并根据规定赏赐和刑罚，就不会劳累。圣智之人运用这种方法，那能够赏赐和刑罚；根据要求且遵循道理，那能够长久。以上帮助君主根据要求来管理官吏！
人主（旧时专指一国之主，即帝王）不可不周（遍及；普遍）；人主不周，则群臣生乱。寂乎，其无常也！内外不通，安知所开？开闭不善，不见原（起源；根本；根由）也。右主周！
人主（考虑）不可不周到；人主（考虑）不周到，则群臣就会生出动乱。（朝廷）寂静无声，这不正常啊！（朝廷）内部和外界信息渠道闭塞不通，（听不到真实的声音，看不到真实的情况）怎么知道从何处打开局面呢？不善于“开启”（发表意见、任用人材）和“闭藏”（隐藏意图、退隐观察），就看不见问题的根源。以上帮助君主（考虑）周到！
一曰长目，二曰飞耳，三曰树明（谓具备明察事物的能力）。明知千里之外、隐微之中，是谓洞。天下奸，莫不暗变。右主参（检验）！
一为看得远，二为听得远，三为具备明察事物的能力。明察千里之外、隐微之中的情况，这就叫做洞悉（清楚地知道）。天下的奸邪，莫不暗自变更意图不轨的想法。以上帮助君主参验天下！
修（循；遵循）名而督（监察、考核、审视）实，按实而定名。名实相生、反（相反，对立）相（交互；互相）为情（实情，情况）；名实当（相当，等同）则治，不当则乱。故曰：名实当则生于实，实生于理（事物的规律；道理），理生于名实之德（通“得”，契合、适宜），德生于和（和谐；协调），和生于当。右主名！
循着名分去考核实际（循名责实），再按照实际来确定名分。名分和实际相互化生、彼此对立又互相影响是实情；名分和实际相当则天下大治，不相当则天下大乱。所以说：名分和实际相当则产生于实际，实际产生于道理，道理产生于名分和实际的得法（合宜），得法产生于和谐，和谐产生于相当。以上帮助君主把握名分！
