月度歸檔： 2023 年 12 月

上圖是《易經》是簡單的陰陽圖，陽分陰陽。從上面這個圖，我們想到了什麼？

一、陰陽和合為一為陽，即陽含陰陽。表明一個蒸蒸日上的陽性組織中，一定要同時包含君子（陽）和小人（陰）。

二、陰含陽內，弗如相對。組織內部的君子和小人一定要加以區分，這是做好管理的第一步。

三、君子重德，可以授之以權，少些干涉，讓其自由地實施德政；小人重利，則以利進行引導，讓其之間互相制衡，使其無法作惡且在不自覺中為政事出力。小人天生喜歡搞內鬥，那就投之以利，讓小人與小人在爭奪利益之間互相得到制衡，這樣就不會禍及君子（因為君子不重利，不爭利）。黃石公說：「賢臣內，則邪臣外；邪臣內，則賢臣斃。內外失宜，禍亂傳世。」先聖的教誨不可不重視。

然後上面的這些感悟進一步引發了我對大禹治水這個故事的一番思考。大禹治水的故事相信大家耳熟能詳，當年大禹的父親採取堵的方法治水，水流到哪裡，就到哪裡堵，結果治了很多年都沒有治理好水患，最後被殺。大禹的兒子在吸取其父親的教訓之後，採取堵疏結合的方式來開鑿河道，引水入海，最後因治水成功而被禪讓為王。

大禹通過堵疏結合的方式治水成功有二個前提：一、道（方向、思路）正確。將水往「歸流入海」這條正道上引；二、了解水性。水總是往低處流，如果違背自然規律把水往高處引肯定行不通的，必須實事求是地進行「因勢利導」，把水往低處引。

趨利避害，人之本，始於安然。那麼如何順著這個人性的規律做到「因勢利導」呢？

「天下皆知美為美，惡已；皆知善，訾不善矣。」天下人都知道心地美好是為美，討厭失去美好；都知道做人要善良，此言的意思是極其討厭並憎惡不善良的人。像有害於人的惡事，大部分是不會去乾的，因為幹了惡事會內心不安。如果想盡進一步杜絕和減少惡人惡事，我們就加之以「堵」的方式，示之以害，這樣有動心思做壞事的這一小部分人就大概率不會選擇去做惡事。對於善事，一部分有道德的人，他們會自覺自發地去做善事，對於他們我們就鼓勵並予以獎賞，給其他人樹立榜樣。對於其他人，就以「利」進行引導，這樣就可以引導大多數人積極地去行善事。

一個好的制度是永遠是杜絕邪惡，導人向善的。你期望有這種賞善罰惡的制度嗎？

今天在註解《易經》時，心中仍舊懷有疑惑。因為按照先前註解其它古文的經驗，很多先聖留下的文學，都被篡改了。那我們現在讀的這個版本的《易經》要是被人篡改了，那豈不是被誤導？然後我就分析這個事情。

《周易》有「三易」，就是簡易、變易和不易；也可稱為三大原則，可以說包含了中華文化的全部智慧。「不易」是指在宇宙間萬物皆變的前提下，還有唯一不變的東西存在，就是能變出萬象之物的東西不變。或者說萬物皆變的「道（規律）」是不變的。「變易」是指世界上的萬事萬物每時每刻都在變化發展著，沒有一樣東西是不變的，如果離開這種變化，宇宙萬物就難以形成。「簡易」是指世界上的事物再複雜再深奧，一旦人類的智慧達到，就可以把它們轉換成人們容易理解和處理的問題。一陰一陽之謂道。陰陽就是道，道也是簡單的，所謂「大道至簡」。

我們的中華文明一直在不斷在演進，《易經》同樣在順應時代變化的過程中得到演進，這也符合《易經》之「變易」的特點。現代《易經》與古代《易經》有不同，我認為很正常。但這個「不同」是讓《易經》完善了還是讓《易經》退化了？這個需要自行去做實際的思考和驗證。

研究《易經》的，一般都是有點智商的，畢竟《易經》是門深奧的學問。這個智商是個中性詞，用在正道上，的確可以使《易經》更加完善；用在邪道上，的確可以坑害一大批後人。自古以來這麼多人研究《易經》，大家改來改去，形成了現在的版本。但修改後的版本是否就能代表真理？

孔子說：「學而不思則罔，思而不學則殆。」只學習不思考就會產生疑惑，只思考不學習就會有偏道的危險。《易經》作為中華文化的源頭，代表了中華文明的最高智慧，其雖具有權威性 ，但我們也同樣需要抱著審慎的態度加以吸收。

前陣子我曾經對《易經》被人篡改這個問題卜過一卦，卦象顯示還是應該學這個通行版本的《易經》。綜合分析，我認為還是應該從現代版本的《易經》入手，不斷地推理和探究；遇有疑惑之處，就需要對比古代版本的，加以對比和思考。最後以「是否具有指導意義」、「是否具有可操作性」和「是否符合自然規律」這三點準則來進行分析和判斷。

執今之道，以御今之有，以知古始，是胃道紀。

「匹夫無罪，懷璧其罪」這句成語出自 《左傳·桓公十年》，原文是：初，虞叔有玉，虞公求旃。弗獻。既而悔之，曰：「周諺有之：『匹夫（獨夫，多指有勇無謀的人）無罪，懷璧其罪。』吾焉（如何，表示承接上文，得出結論）用此？其以賈（招引，招惹）害也？」乃獻之。又求其寶劍。叔曰：「是無厭也。無厭，將及我。」遂伐虞公。故虞公出奔共池。 原指財寶能致禍。

虞公是春秋時代姬姓的公爵諸侯，是周朝皇室的後裔，虞叔是虞公的弟弟。當初，虞叔有塊寶玉，虞公想要得到，虞叔沒有給他，然後，虞叔為此而感到後悔，說：「周這個地方有句諺語說：『獨夫本來沒有罪過，因為自己藏有價值連城的寶璧，就會因璧而招來殺身之罪。』我一個處於弱勢地位的獨夫，如何配用寶玉？它會給我招惹禍害。」於是就把寶玉獻給了虞公。可是，虞公又來索要虞叔的寶劍，虞叔說：「這實在是貪得無厭。如此貪得無厭，將會給我帶來殺身之禍。」於是就發兵攻打虞公。所以，虞公出奔到共池那個地方去了。在這段故事中，虞叔因為擔心財寶給自己招來禍害，所以，把寶玉獻出去了；但是，虞公得到了寶玉仍不知滿足，最終因為貪得無厭而引來災禍。

《左傳》的意思：一個人弱小，卻又懷著寶物，那麼不啻於稚子懷千金於鬧市之上，即不亞於一個孩童帶著千金行走人來人往、熙熙攘攘的鬧市中。意為處弱勢地位的一方，擁有財富、寶貝，而卻沒有能力保護，這隻會給自己帶來災禍。自己不貪圖財寶，可以免禍，但是，絕對不是說毫無原則地把自己的所有財寶都送給別人；別人如果貪圖財寶，也許一開始能得逞，但是，如果不知滿足，也就必然招來禍患。

象因身上的象牙，招來殺身之禍；麝鹿因身上的麝香，招來喪命之災。居住在亂世中，因懷有財寶而招受禍患的人，實在不可勝數。周人所說的兩句俗語，真是為警世格言。然而貪得無厭的人，終將遭受禍害，虞公就是一個很明顯的例證。

鬼谷子在《轉丸》篇中講了破解之道：「以損為益者，皆因能任今而顧後；見德若失者，乾坤孰有未定？否而為泰，廢棄至寶，轉丸之道矣。」

我曾在多年前買了一支股票，叫「華儀電氣」，這個股票從購買時候的9元多，一路跌到了現在的0.37元；我之前有幾次長期持股的經歷，一個共同規律就是：只要我碰哪個股，哪個股就會被一路打成ST；你賣了，它又很快漲起來了。知彼知已，百戰不殆。綜合分析自己這二十年的工作和生活經歷，我逐漸摸清了這些垃圾的套路。

這些垃圾貫用商鞅的馭民五術，你不能有比較高的認知或能力，一旦你有了比較高的認知或能力，那你就是重點管控對象。他們會利用各種手段把你調教成忠犬或奴才，然後把你收為已用；再不行就不斷打擊你，直至你墮落或者屈服；或者直接給你安排意外死亡或讓你自然死亡（稍加思考和分析網路上的新聞報道就能知道）。

在2002年至2012年這個時間段，這些垃圾對我使用的是「調教」法，不斷地利用我身邊的人和事設局來「教育」我，但那時候我沒有開悟，雖然有些坎坷，但也許是天意，通過他們的「調教」，我也變成了一個「垃圾」，最終被他們放棄收用。

從2013年到目前，我處於第二個階段，這些垃圾通過各種手段打擊、壓制我，以試圖磨滅我的意志和自信，想讓我在重重挫折和失敗中墮落和屈服；但在這個階段，我絕大部分時間都是家庭和公司二點一線，並且每天堅持學習傳統國學以提高自己的認知和智慧，基本上他們的陰謀和手段都被我破解了。

2024到2034，我將進入第三階段，我很有興趣去親身領教一下這些垃圾是如何在眾目睽睽之下給我安排意外和自然死亡的，抑或是親眼見證這些垃圾是如何走向自我毀滅的。

《易傳》中有一句：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」這既是對自己的警示，也是對這些垃圾的警告。我不惹事，但我也不怕事。你們這些垃圾既然能用《易經》算出了我的命，那你們一定會後悔自己投胎技術不好，倒霉地撞上了我這個石頭；糾纏不清，那就讓我們糾纏到死！

我對垃圾的定義是：損人不利已的人。垃圾們見從正面拿我沒辦法，就不斷地試圖在我後院家庭製造矛盾和麻煩，先是在逼迫我在高價位買了套房子（從經濟上控制上你），然後被逼著我安排父母在外租房子（離間你的親情，逼你做「不孝子」，拆散你的「家庭和睦」），接著安排我弟弟搬家遠離我（拆散你的「兄弟情」），最近這些垃圾最近又安排房東上漲租金（讓你不得安寧，要不就屈服於垃圾的「淫威」之下）……

看起來，似乎我活在這些垃圾的謀略擺布之中。是嗎？我若是不順著這些垃圾的思路來，又怎麼能看清這些垃圾的陰險毒辣？這也讓我徹底對這些垃圾拋棄了幻想，對於這些損人不利已的垃圾，我只有一條路，那就是以堅強的意志，回應以「智」和「力」。雖然我不知道這些垃圾姓甚名誰，但一眾領導洞若觀火，通過我和他們的鬥爭經歷，讓圍觀的一眾領導都清楚地看清了他們的卑劣和險惡，進而最終讓他們自絕於眾人。

這些垃圾活著的唯一的價值，就是充當我的磨「道」石，逼著我完善和強大自身，進而把《孫子兵法》、《鬼谷子》註解得更加完善和強大。孫子說：「故將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。凡此五者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。」在這些垃圾的磨練之下，我也慢慢地脫去了這五個危險的弱點。說心裡話，如果你們這些垃圾有「道」不走，非想要較量一番，我也願意藉此機會來鍛煉和提高一下自己的「智」和「力」。

我知道你們這些垃圾與人打交道言必談「利用價值」，用你們的話來講，你說你們對我來說有什麼「利用價值」？可不就只剩下這點「利用價值」了嗎？且行且珍惜！來，請放馬過來吧！

昨天寫了營銷危機公關的這樣一篇文章，隨後我突然意識到一個問題：我只是一個基層，這些個道理，中層和高層就不懂嗎？待我細細思考之後，得到的結論讓我不禁心頭一震。原來，中層和高層都躺平了。

我大學是學市場營銷的，曾經年少輕狂，經常對市場上的一些商戰案例樂此不彼，這也為我後來研究《孫子兵法》打下了基礎。但曾幾何時，市場中的商戰案例卻慢慢地鮮有耳聞了，市場經濟正在悄悄發生著變化。

就拿這幾天的一件事情來說，前幾天我在拼多多一個銷量達十萬件且有「店鋪保障」的名叫「南極人**專賣店」的店鋪買了二套保暖內衣（因為之前買過南極人品牌的，覺得還可以），但收到的是連標識都不對的假貨。從我在拼多多的購物經歷來看，發現很多人都在肆無忌憚地公開售賣假貨。這種情況往前倒推七八年，商家是不敢的，商家會被維權的人舉報而被平台下架，現在平台也不管了，放任商家售賣假貨。

以小見大，從身邊的案例來看，市場正在逐漸失去自我調節的功能，很多企業都在躺平，企業正失去活力。為什麼會出現這種現象？根源在人，因為人躺平了，人正逐漸在失去主觀能動性。我在想：一個人人躺平、退化了的市場，萬一狼來了，怎麼辦……

看到大家都躺平了，我也感覺我也快要躺平了，為什麼？那麼多事，你一個人都做了？

人就是人，即使神話小說里的神仙，那也是「八仙過海，各顯神通」吧？你能牛逼到一個人把天下的事都做了？！

最近一段時間，因為商場的一個叫七田真的商鋪突然停止，導致預先購買課程的學生家生經常聚集在商場維權。昨天正是人流量大的時間段，然後學生家長又聚集在商場試圖製造不好的影響以給商場方施加壓力……從中正立場上講，商場方和家長方都是受害者，如何解決這個矛盾才是當前要做的。

《尚書》中說：「汝則有大疑，謀及乃心，謀乃卿士，謀及庶人，謀及卜筮。」我聽說這件事的時候，第一反應就是老子說的「不戰而善勝。」，即不爭鬥，不對立，要能主動承擔責任並保持克制。

今天早上我又問了身邊兩個人，我分別把他們比作「卿士」和「庶人」。其中的「卿士」說：「要和家長坐下來談一談，商量著解決問題。我們應該站在高層的立場，家長該走法律流程就走法律流程，我們也是受害者，家長不應該找我們。」其中的「庶人」說：「要和家長談一談，商量解決的辦法。家長來商場消費，很大一部分原因是看中我們的品牌信譽，現在商鋪跑了，作為商鋪的管理方，商場應當負責任。」

聽了「卿士」和「庶人」的意見，我又產生了新思路：積極地與家長談判，以謀求達成統一戰線，最後由商場方牽頭主導，家長們配合舉證和聲援，大家一起去維權。這樣做比兩個受害者在那徒然地互掐要好得多。

這個時候，對於這個問題，我心裡已經有了主意，但這個主意可行嗎？最後我決定「謀及卜筮」——卜卦問天。還是搖銅錢法，分別得到正正正、正反反、正反反、正正反、正正反、正反反，得到本卦澤地萃、互卦風山漸、變卦澤雷隨。然後這個卦怎麼解？

鬼谷子在《卻亂》中說：「卻亂者，再造表裡，取信為勢。」所謂卻亂，就是重新構造事物的內因和外因，採取誠信的方式去營造有利的形勢。就是理順矛盾各方的關係，弄清楚共同利益和主要矛盾，最後用誠信的方式去營造有利的形勢。這指的是：積極地與家長談判，以謀求達成統一戰線，最後由商場方牽頭主導，家長們配合舉證和聲援，大家一起去維權。

鬼谷子在《轉丸》中說：「以損為益者，皆因能任今而顧後；見德若失者，乾坤孰有未定？否而為泰，廢棄至寶，轉丸之道矣。」把減損看作是增益的人，都是因為能夠擔當眼前且能顧及未來。視有得如同有失的人，乾坤哪有沒能安定的？否之後就是泰，廢棄至愛的珍寶，這是轉丸的運用規律。商人以「財利」為珍寶，如果能做到舍利取義，那麼就可以順勢扭轉局勢，轉損為益。這裡指的是：召集媒體，進行公關，在媒體和社會的見證下，先行墊付顧客的損失，然後大張旗鼓地對七田真進行追討，相信此舉會贏得全社會的支持，並且能塑造商場負責任、顧客放心購物的良好聲譽，這是轉損為益的轉丸之道。這樣做所收到廣告效應和良好聲譽，不可以用金錢來衡量的。

下策：家長、商場各自維護自己的利益。中策：家長、商場達成統一戰線，共同維權。上策：商場以損為益，先行墊付家長損失，然後進行公關營銷，提升商場知名度和社會聲譽。

想到這裡，這個卦就好解了。本卦澤地萃代表現在的狀況，指現在人群會聚，矛盾慢慢地在集聚；互卦風山漸指事件演化的過程，指矛盾逐漸找到化解的辦法；變卦澤雷隨指事情的結果，指商場的應對策略得到受害家長、顧客、社會、政府的認可，都紛紛隨從並支持。

孔子在《學而》篇中說：「人不知而不慍，不亦君子乎？」別人不認可你的智慧卻不發怒或怨恨，是否也是君子的所為呢？如果覺得這篇文章對你有幫助，可以認真閱讀一下；如果覺得我寫的都是廢話，請忽略……