人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數？但惟凡人有數；極善之人，數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。
命由我作，福自己求。
一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴，內外雙得，是求有益於得也。若不返躬內省，而徒向外弛求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。
地之穢者多生物，水之清者常無魚。
世間享千金之產者，定是千金人物；享百金之產者，定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物。天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思。即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無後者，德至薄也。
改過自新是最好的修行，也就是最大的善。佛家說「放下屠刀，立地成佛」，就是此意。
務要積德，務要包荒（包容一切），務要和（就是平和，不過激，不易怒，能夠與外物他人和諧相處）愛（就是仁愛，有慈悲心，有惻隱之心，能夠對別人的喜怒哀樂感同身受），務要惜精神。
大肚能容，容天下難容之事；啟齒便笑，笑世間可笑之人。
從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生。此義理再生之身。
夫血肉之身，尚然有數；義理之身，豈不能格天（感動上天。也可以理解為人清凈、誠懇的心，可以與天相通）。太甲曰：「天作孽，猶可違；自作孽，不可活。」
詩云：「永言配命，自求多福。」
孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，猶可得而違；汝今擴充德性，力行善事，多積陰德。
積善之家，必有餘慶。
心該如何修呢？念咒就是讓人保持心地清靜的一種有效方式。
窮則獨善其身，達則兼濟天下。（意思是說，就算處境惡劣，志向不能施展，也不要自怨自艾，更不要怨天尤人，而是要不斷提升自己，潔身自好，修鍊好個人品格；若通達得志，就應當胸懷天下，造福百姓。）
至「修身以俟（等待，等候）之」，及積德祈天之事。曰修，則身有過惡，皆當治而去之；曰俟，則一毫覬覦，一毫將迎（心中之念的起與滅），皆當斬絕之矣。到此地位，直造（達到）先天之境，即此便是實學（真正的、實在的學問）。
誠於中，形於外，故君子必慎其獨也。——《大學》
莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。——《中庸》
古之所謂豪傑之士者，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾者甚大，而其志甚遠也。——《留候論》
良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。
善心真切，即一行可當萬善。
書（尚書）曰：「天難諶，命靡常。（天道是難以確信的，而命運也非常數，並非一成不變。）」又云：「惟命不於常（人的命運不是固定的）。」皆非誑語。
吾於是而知，凡稱禍福自己求之者，乃聖賢之言。若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。
即命當榮顯，常作落寞想。（就算你命中注定榮華顯耀，那也不應沾沾自喜，也還是要謙虛知禮、謹慎恭敬，常想想若落寞不得志了，該當如何自處。這是了凡教育兒子，無論命運如何，都要斷惡修善、修身積德。）即時當順利，常作拂逆想。（就算你現在事事順利、如意，也不該掉以輕心，粗心大意，還是應當謹慎小心，想想若是身處逆境、遇到困難了，該如何面對、處理。）即眼前足食，常作貧窶（jù，本義指貧窮得無法備禮物；亦泛指貧窮）想。即人相愛敬，常作恐懼想。即家世望重，常作卑下想。即學問頗優，常作淺陋想。
遠思揚德（傳揚祖先的遺德），近思蓋父母之愆（過失）；上思報國之恩，下思造家之福；外思濟人之急，內思閑（防範）己之邪。
務要日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安於自是（自以為是）；一日無過可改，即一日無步可進。天下聰明俊秀不少，所以德不加修、業（學業、事業）不加廣者，只為因循（指貪圖安逸，得過且過）二字，耽擱一生。