群而不黨，和而不同，自由理性皆容納
王德峰曾經談到佛教的覺悟：中國沒有真正意義上的宗教，比方說我們有佛教，中國化的佛教。其實佛教在嚴格意義上不是宗教，它是無神論的，佛教是沒有神的。
佛教在民間的信仰方式中，才取得了神的形象和地位。比方說我們拜菩薩和佛像，我們彷彿在拜神，並且請他們幫助我們，我們要去燒香許願，然後再還願。特別是在人生重大的決策面前，比如高考、婚姻、生老病死之類。
如果事情順利還要去還願，這種行為的本質就是「行賄」，這是佛教在民間信仰當中產生的一種形式，就是像彷彿是一個神的世界，菩薩羅漢佛，其實他們不是神，都是普通的人。
普通的人修佛修到一定的境界，第1個境界叫阿羅漢，第2個境界是菩薩，再上一層是佛。但是他不是神，釋迦摩尼也是普通人，「buddha」這個梵文我們翻譯了「佛」，但是其本意是覺悟者。
佛就是覺悟者，我們不是佛，因為我們還沒有覺悟，但是我們都有佛性，這就是基本原則。
佛教就是無神論的，這裡有一個公案。
一個修行的弟子終於忍不住問他的師傅，你能不能告訴我佛在哪裡？他師傅說：「在你面前聽你說佛法的就是佛。」，弟子後來終於悟了。佛性不是神性，每個人都具有。
眾生是尚未覺悟的佛，佛是覺悟了的眾生。
比（親近）：吉；原（推究根源）筮，元（開始；起端）永貞，無咎。不寧方（通「旁」，遍，廣）來，後夫兇（驚擾、恐懼不安）。
《比》卦象徵親比（親近依附）：吉祥；推究占筮，開始永久固守正道，沒有災禍。不獲安寧者廣泛前來親比，緩緩來遲者恐懼不安。
《象》曰：地上有水，比；先王（古代帝王。一般特指歷史上堯舜禹湯文武幾個有名的帝王）以建萬國，親諸侯。
《象傳》說：地上布滿水（水和地相親無間），象徵親比；古代帝王因此封建萬國，親近諸侯。
【初六】有復，比之，無咎；有復，盈缶（盛酒漿的瓦器），冬（通「終」，完結，終了）來（歸服；歸順），或池吉。
有心回歸，親比之，沒有災禍；有心回歸，滿缶以待，終了歸順，或許水也吉祥。
【六二】比之自內，貞吉。
發自內心地親比，固守正道吉祥。
【六三】比之（表示對象或兩方的關係，相當於「於」）非人（不合適的人）。
親比於不合適的人。
【六四】外比之，貞吉。
從外面親比於（九五），固守正道吉祥。
【九五】顯（顯露；公開）比，王用三驅（三驅者，圍合其三面，前開一路，使之可去，不忍盡物，好生之仁也），失前禽，邑（古代稱侯國為邑）人不戒（通「誡」，告誡），吉。
公開親比，君王（田獵時）採用三方驅圍、網張一面，逃失了前面的禽獸，諸侯國的人不予告誡（警告勸誡），吉祥。（此爻以剛正之陽氣居陽位而得位，又居於上卦之中位，得位中正而又兼居至尊之位，故為本卦之主爻。九五君王打獵，只從三面設圍，並不趕盡殺絕，表現了君王仁愛的美德。對於民眾，也不專門告誡其親附自己，而是完全憑自己的美德而使之自願親附，這正是君子至善之德的表現。）
【上六】比無首，兇。
親比（的對象）沒有首領，恐懼不安。（上六就是卦辭所謂「不寧方來，後夫凶」中的「後」者。君王中正當位，文治武功，天下歸心。「不寧方」來，則為座上賓，「後」而不來，「比之無首」，則必為所取。天下既定，君子當順天應命，不作無謂的犧牲。此爻位居本卦之未，陰居陰位而得位，位置甚高而緊鄰九五，故本有有利之勢；但其「比之無首」，是說上六在開始的時候不願意親近九五，直到看到其他爻都已經親附於九五，自己已陷入孤立的困境，才求比於九五，但已錯失時機。這就是卦辭所說的「後夫凶」。）
《論語》中記載了孔子傳道的故事，就是有名的「吾道一以貫之」，這是孔子特別對曾參所說的。《孟子》中孟子也傳道，但並不是針對特定的人，傳的道也沒有孔子的那麼神秘難懂。
問題是一般人的心理，都認為簡單易行的道理稀鬆平常，不肯相信，不肯相信自然不肯照著去做，那麼說了也白說，聽了也白聽。聽了道理而不去實行，就好像有正當賺錢的事情卻不肯去做，活該受窮。
那孟子傳的道是什麼呢？道在哪呢？
孟子說：「道在邇，而求諸遠；事在易，而求諸難；人人親其親，長其長，而天下平。」翻譯過來就是說道理明明在眼前，非要向遠處尋求；事情本來很容易，卻偏偏往難處做，搞得很複雜；只要人人親愛自己的親人，敬愛自己的長輩，天下就太平了。
這三句話很妙，妙就妙在標點符號一變，意義就大不相同。我們看到很多線裝的豎版繁體的古書本身是沒有標點符號的，所以學生一開始讀書，要先學會斷句，這就是句讀。所以《三字經》里才有「詳訓詁，明句讀」之說。我們現在用的標點符號則是在20世紀才參考西方的標點制定出來的。
如果這三句話以分號隔開，則表示這三句話有一定內在的關係，做承接關係來理解，那麼第3句才是關鍵。從這個角度出發認為孟子講的是治理天下的道理，那麼「道」就變成治國之道，「事」就變成國家大事。這樣理解當然也對，平天下本來就孔孟之志，也是天下儒者之志。但這樣一來就把這三句話限制在一個範圍之內，使讀書人既不能觸類旁通，又把亞聖孟子具體化為政治家，這樣讀書不僅成了死腦筋，也貶低了聖人。
如果這三句話以句號隔開，那麼如同將屋子裡的窗戶統統打開，新鮮空氣撲面而來，使人神清氣爽，精神振奮。如此一來，「道」不僅是治國之道，更把天道、地道、人道、商道等通通包括了進來，「事」也不僅僅是國家大事，而是家事、國事、天下事無所不有了。這樣才是聖人胸懷天下的氣象。
一、道在哪裡？道在自己身上。
孟子所說的「道在邇，而求諸遠」，頗有佛家「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭」的味道，發人深省。在這裡我們只講形而下的道，不講形而上的道。行而下的道可以簡單的理解為道理和方法，一個在心一個在行。一個人知識淵博，懂得道理多，做事有方法，不違法律，兼顧情理，這就是有道。
道並不是想像的拜個師傅，念個咒，畫道符，能掐會算，能知過去未來，這其實就是向外尋求。況且天下又哪裡有這樣的好事，如果真能算得准，早就去買彩票、炒股票了，哪裡還有空教徒弟呢？
二、道在哪裡？平常心是道。
清代彭端淑的《為學》中有這樣一句話：「天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。」
仔細想想確實是這個道理，天下的事情難與易並不是固定不變的，而是取決於環境和人，所以才說事在人為。這就是要我們以平常心對待，不要因為難就預先沒了信心，也不要因為易就等閑視之。
還有另外一點就是平常心對待事情，不要故弄玄虛。有些人十分熱衷於將簡單的事情複雜化，一張嘴各種專業辭彙就冒了出來，就是專門讓別人不懂來顯示自己有能力、有學問。事實上能把高深的理論用簡單、平常的話語表達清楚，才是真正有學問的高人，能在複雜的事情中找出頭緒來，三下五除二搞定才是高手。這都是這個道理的運用。
三、道在哪裡？平常事是道。
如果人人關愛親人，對父母長輩孝順恭敬，對兄弟姊妹愛護照顧，呵護妻子關愛子女，也就不會去做壞事，使得親人蒙羞還受連累，那麼天下自然太平。這就是教人做人要有愛心，有真情；做事要守規矩，盡職責。人人走上正道，天下才能太平。
這都是平常的事，而道就在平常事中。禪宗說得好，悟道的人怎麼樣？仍舊是吃飯、睡覺而已，只是那沒悟道的人吃飯時不肯吃飯，百種需索；睡時不肯眠，千般計較。你看，道始終不離日常生活平常事。
道在哪裡呢？就在自己身上，就是平常心做平常事。看似最簡單的道理卻也最難做到。其實在外工作踏踏實實把自己的事情做好，回到家中一家人其樂融融，這樣就算沒有好的生活享受，只要不被物質囚禁而心裡和樂，就是道。