1．【一切如來】所有一切的佛。如來是佛十號之一。
2．【十號】 佛有十種的尊號，即：一、如來，乘如實之道來成正覺。二、應供，應受人天的供養。三、正遍知，真正遍知一切法。四、明行足，宿命明天眼明漏盡明等三明與聖行、梵行、天行、嬰兒行、病行等五行悉皆具足。五、善逝，自在好去入於涅盤。六、世間解，能了解一切世間的事理。七、無上士，至高無上之士。八、調御丈夫，能調御修正道的大丈夫。九、天人師，佛是一切天、人的導師。十、【佛世尊】佛是一切世人所共同尊重的人。
【十號】 （術語）劫初諸說上，皆有萬名，眾生漸鈍，則減為千名（如帝釋之千名），眾生彌昧，則減為百名，眾生更愚，則減為今之而十名。天竺俗法有十名，天上利根，尚有百名，大日如來天上成道，故應之而立百八號，釋尊於人界成道，故亦應之而立十號。其十號者：一、如來，梵曰多陀阿伽陀，成實論謂乘如實之道而來，而成正覺，故名如來。又大論謂佛如自安穩之道而來，此佛亦如是而來，故名如來。二、應供，梵曰阿羅訶，應於人天之供養，故名應供。三、正遍知，梵曰三藐三佛陀，正遍知一切之法，故名正遍知。四、明行足。梵曰鞞多庶羅那三般那，三明之行具足，故名明行足。五、善逝，梵曰修伽陀，又曰好去好去，以一切智為大車，行八正道而入涅盤，故名善逝。六、世間解，梵曰路伽憊，能解世間之有情非情事，故名世間解。七、無上士，梵曰阿耨多羅，在諸法中，如涅盤無上，在一切眾生中，佛亦無上，故名無上士。八、調御丈夫，梵曰富樓沙曇藐婆羅提，佛某時以柔軟語，某時以苦切語，能調御丈夫，使入善道，故名調御丈夫。九、天人師，梵曰舍多提婆魔沙喃，佛為人及天之導師，能教示其應作不應作，故名天人師。十、佛世尊，梵曰佛陀路迦那他，佛陀譯言知者或覺者，世尊者，為世尊重之義。 然而此中分佛與世尊，則為十一號，惟成實論等合無上士與調御丈夫為一號，故至世尊，正為十號。蓋以具前之九號，為世尊重，故名世尊也。 又大論別開此二者，至佛，正為十號，世尊別為尊號。蓋具上十號之德，故稱為世尊也。梵曰薄伽梵者即是。見智度論，瑜祇經疏。尚詳釋於各項。
3．【一切有情】 一切有情識的動物。
4．【有情】 又名眾生，即一切有情識的動物。
【有情】 （術語），梵語曰薩埵。舊譯曰眾生。新譯曰有情。 有情識者，有愛情者。總名動物。
唯識述記一本曰：「梵言薩埵，此言有情，有情識故。（中略）又情者愛也，能有愛生故。（中略）言眾生者，不善理也，草木眾生。」
大日經疏十七曰：「有情者梵音索哆，是著義。又名薩埵，是有情義。」
5．【眾生】 又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生，十法界中，除佛之外，九界有情，皆名眾生。
6．【一切法】一切道理或一切事物的意思。
智度論說：「一切法略說有三種：一者有為法，二者無為法，三者不可說法。此三已攝一切法。」
7．【一切時】 從無始以來相續無窮的時間，稱為一切時。無論何時，包括過去現在未來所有的時間，都稱為一切時。
8．【一切智】 三智之一。見三智條。
9．【三智】 一切智、道種智、一切種智。 一切智是聲聞緣覺知一切法總相的智，總相就是空相； 道種智是菩薩知一切道法差別相的智； 一切種智是佛通達諸法總相別相，化道斷惑的智，合一切智及道種智二者，故名一切種智。
10．【一佛土】 一佛所化度的國土。一佛土的範圍是一個三千大千世界。
11．【三千大千世界】 即大千世界。 【大千】 三千大千世界。【大千世界】是佛教說明世界組織的情形。 每一小世界，其形式皆同， 中央有須彌山，透過大海，矗立在地輪上，地輪之下為金輪，再下為火輪，再下為風輪，風輪之外便是虛空。 須彌山上下皆大，中央獨小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山頂， 在忉利天的上空有六欲天，再上則為色界十八天，及無色界四天。 在須彌山的山根有七重金山，七重香水海，環繞之，每一重海，間一重山，在第七重金山外有鹹海，鹹海之外有大鐵圍山。 在鹹海四方有四大洲，即東勝身洲，南贍部洲，西牛貨洲，北俱盧洲，叫做四天下，每洲旁各有兩中洲，數百小洲而為眷屬。 如是九山、八海、一日月、四洲、六欲天、上覆以初禪三天，為一小世界。 集一千小世界，上覆以二禪三天，為一小千世界。 集一千小千世界，上覆以三禪三天，為一中千世界。 集一千中千世界，上覆以四禪九天，及四空天，為一大千世界。 因為這中間有三個千的倍數，所以大千世界，又名為三千大千世界。
12．【大千世界】 （術語）三千大千世界也。經說世界有小千中千大千之別。合四大洲日月諸天為一世界。一千世界名小千世界。小千加千倍名中千世界。中千加千倍名大千世界。
13．【人天】 人趣與天趣。
14．【人非人】（１）緊那羅的別名，因緊那羅似人而非人。（２）天龍八部眾的總稱。
15．【十方】東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下。
16．【十惡】又名十不善，即 殺生、偷盜、邪淫、妄語、貪慾、兩舌、惡口、瞋恚、愚痴。 【十惡】 (出法界次第) 惡即乖理之行。謂眾生觸境顛倒，縱此惑情，於身口意，動與理乖，成此十惡也。一、殺生，殺生者，謂自殺，亦教人殺，斷害一切眾生之物命也。二、偷盜，偷盜者，謂竊取他人一切財物也。三、邪淫，邪淫者，謂非己妻妾，而行欲事也。四、妄語，妄語者，謂好造虛言誑惑他人也。五、兩舌，兩舌者，謂向此說是，向彼說非；或向彼說此，向此說彼，而使彼此乖諍也。六、惡口，惡口者，謂言語麤獷，毀辱他人，令其受惱也。七、綺語，綺語者，謂乖背真實，巧飾言辭，令人好樂也。八、貪慾，貪慾者，謂於順情之境，貪著樂欲，心無猒足也。九、瞋恚，瞋恚者，謂於違情之境，不順己意，心生忿怒也。十、邪見，邪見者，謂撥無因果，行邪見道心，無正信也。（撥者，絕也。）
17．【十善】十種的善業，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴。
18．【十善業道】 十種良善的行為是通向善處的道路。
19．【三摩】 梵語三摩地的簡稱。
20．【三摩地】 又作三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，華譯為定，即住心於一境而不散亂的意思。
21．【三藏】 修多羅藏、毘奈耶藏、阿毘達磨藏。修多羅藏即是經藏，為佛所說的經文；毘奈耶藏即是律藏，為佛所制的戒律；阿毘達磨藏即是論藏，為佛弟子所造的論。
22．【千輻輪】 一個輪盤，叫做一輻，千輻輪，就是一千個輪盤，為佛三十二相之一。
23．【口四】 在十惡中屬於口所作的四種業，即妄語、兩舌、惡口、綺語。
24．【大心】 即大乘心，或大願心
25．【大劫】 合八十小劫或是成住壞空四個中劫為一大劫。
26．【一法】 一事或一物的意思。
27．【大梵天】 梵是清凈的意思，為離淫慾之色界諸天的通名，今叫其中之初禪天主為大梵天。
28．【大悲】 偉大的悲心。
29．【不生】 （１）阿羅漢的譯名，因阿羅漢已經了脫生死，不再生於三界六趣之中。（２）如來的別名，因如來常住在不生不滅的境界之中。
30．【中有】 又名中陰。見中陰身條。
31．【中陰身】 又名中有，即人死後尚未投胎之前，有一個由微細物質形成的化生身來維持生命，此化生身即是中陰身。此中陰身在最初的四十九天中，每七天一生死，經過七番生死，等待業緣的安排，而去投生。
32．【五品】 指圓教五品外凡位，即一、隨喜品，聞實相之法，而信解隨喜的人；二、讀誦品，讀誦法華，及諸大乘經，而助觀解的人；三、講說品，將所見解的佛法說出，以利益他人的人；四、兼行六度品，是兼修六度，以助觀心的人；五、正行六度品，是正行六度，以自度度他，事理具足，觀行轉勝的人。十住以上，稱為聖者，十住以下皆是凡夫，為別於十信內凡，故稱外凡。
33．【五神通】又名五通，或五神變，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。天眼通是指修得與色界天人同等的眼根，有了天眼通的人，不論遠近內外晝夜，都能得見；天耳通是指修得與色界天人同等的耳根，有了天耳通的人，一切聲音都可以聽得到；他心通是能夠知道他人一切心想的神通，有了他心通的人，便不愁遭受他人的暗算；宿命通就是能夠知道自己在六道之中的過去生死，並知道六道眾生在六道之中的過去生死，有了宿命通的人，過去生中的事，都能回憶，了如指掌；如意通又名神境通，或神足通，有了如意通的人，凡事都能隨心所欲，諸如鑽天入地，移山倒海，撒豆成兵，呼風喚雨，騰雲駕霧，都不成問題。
34．【五蘊】 蘊是積集的意思，五蘊就是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。色就是一般所說的物質，變礙為義，是地、水、火、風四大種所造；受就是感受，領納為義，其中包括苦、樂、舍三受；想就是想像，於善惡憎愛等境界中，取種種相，作種種想；行就是行為或造作，由意念而行動去造作種種的善惡業；識就是了別的意思，由識去辨別所緣所對的境界。在此五蘊中，前一種屬於物質，後四種屬於精神，乃是構成人身的五種要素
35．【六欲】 色慾、形貌欲、威儀姿態欲、語言音聲欲、細滑欲、人相欲。
36．【六欲天】 欲界有六種的天，故名六欲天，即四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天。此中四天王天在須彌山之半腰，忉利天在須彌山之頂，因依山而住，故名地居天，夜摩天以上，因依雲而住，故名空居天。
37．【分別】 思量識別一切事理。
38．【化佛】 以神通力變化而出現的佛身。
39．【天人】 （１）天上的人。（２）天道與人道。
40．【天眼】 天上人的眼，能夠看得很遠，為五眼之一。天眼有兩種，一種是從福報得來，如天人；一種則是從苦修得來，如阿那律所得的天眼是。
41．【少光天】 色界第二禪天之第一天名。
42．【少凈天】 色界第三禪天之第一天名，因意識享受凈妙之樂，故名凈，因這種凈妙之樂在第三禪天中，此天所得最少，故名少凈。
43．【心行】指人的心理活動。
44．【心相】 （１）心的行相。（２）心臟的相貌。
45．【心要】 最精要的法義。
46．【水月】 水中之月。水月有影無實，以喻諸法無有實體。
47．【世界】 又名世間，即有情眾生所住的國土。佛經以過去現在未來為世，東西南北上下為界，由此可見有情眾生所居住的國土，不但有東西南北上下的分界，而且是有生滅的，不是永恆存在的東西。
48．【世尊】 佛的尊稱，因佛是世人所共尊的人。
49．【世間】 時間和空間之謂，說明過去、現在、未來等三世的時間叫做世；指出東、西、南、北、上、下等十方的空間叫做間。所謂世間，也就是宇宙的意思。在佛教里，不光是指森羅萬象的大地為世間，宇宙和人生，統名之為世間，眾生所依靠的宇宙國土，叫做器世間，眾生由惑造業所感的有生死存亡的色身叫做有情世間。
50．【世間解】 佛十號之一，因佛了解世出世間的一切情狀，故號為世間解。
51．【他化自在天】 簡稱他化天，此天不用自己變現樂具，假下天化作，自在遊戲，故名他化自在，居欲界人天之頂，為欲界之主，與色界摩醯首羅天，同為防害正法之魔王，即四魔中之天魔
52．【出世】 （１）諸佛為救濟眾生而出現於世。（２）跳出世間不再受生死。
53．【出家】 出離煩惱之家，亦即出離在家的生活，去修沙門的凈行。
54．【加行】 修行人準備入修道正位時，須加一段之力而修行，名為加行。
55．【功德】 功是指善行，德是指善心。又世人拜佛誦經布施供養等，都叫功德。
56．【北俱盧洲】 佛經所說四大洲之一，在須彌山之北方，人民平等安樂，壽足千年，洲形正方。
57．【四大】 地大、水大、火大、風大。地以堅硬為性，水以潮濕為性，火以溫暖為性，風以流動為性。世間的一切有形物質，都是由四大所造，如人體的毛髮爪牙，皮骨筋肉等是堅硬性的地大；唾涕膿血，痰淚便利等是潮濕性的水大；溫度暖氣是溫暖性的火大；一呼一吸是流動性的風大。
58．【四無礙解】 見四無礙智條。
59．【四無礙智】 又名四無礙解，或四無礙辯，即法無礙智、義無礙智、詞無礙智、樂說無礙。法無礙智是通達諸法的名字，分別無滯；義無礙智是了知一切法之理，通達無礙；詞無礙智是通曉各種言語，能隨意演說；樂說無礙是辯說法義，圓融無滯，為眾生樂說自在。
60．【布施】 以自己的財物，分施給別人。布施有三種，即：一、財施，即以財物去救濟疾病貧苦的人；二、法施，即以正法去勸人修善斷惡；三、無畏施，即不顧慮自己的安危去解除別人的怖畏。
61．【平等】 沒有高下貴賤深淺等的差別。
62．【平等性智】 如來四智之一，即轉末那識的我見，證自他平等之理所得的智慧。
63.【四智】
（1）法相宗所立四種如來的智慧，即成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。
成所作智是轉有漏的前五識所成，為佛成功所作一切普利眾生的智慧；
妙觀察智是轉有漏的第六識所成，為佛觀察諸法及一切眾生根器而應病予葯與轉凡成聖的智慧；
平等性智是轉有漏的第七識所成，為佛通達無我平等的道理，而對一切眾生起無緣大悲的智慧；
大圓鏡智是轉有漏的第八識所成，為佛觀照一切事相理性無不明白的智慧，此智慧清凈圓明，洞徹內外，如大圓鏡，洞照萬物。
（2）指羅漢的四智，即悟四諦之智，證羅漢的人，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。我生已儘是苦諦之智，梵行已立是滅諦之智，所作已辦是道諦之智，不受後有是集諦之智。
64. 【弘誓】 弘大的誓願。
65. 【正念】 正確的念頭，亦即時常憶念正道，不使思想行為有錯誤，是八正道之一。
66. 【正法】 １．真理的道法。２．正法時期。見正像末條。
67. 【正像末】 佛法共分為三個時期，即正法時期、像法時期、末法時期。
釋尊法運期限，各經所載不同，古德多依用正法五百年，像法一千年，末法一萬年之說。
正法時期，正者證也，佛雖滅度，法儀未改，有教，有行，有證果者，是名正法時期；
像法時期，像者似也，此時期，有教，有行，但證果的人已經很少；
末法時期，末者微也，此時期轉為微末，只有教而無行，更無證果者。
68.【正法輪】 指真理的教法，亦即如來所說的教法。
69. 【正等覺】真正普遍平等的覺悟，亦即佛的覺悟。
70. 【正語】正確的言語，亦即對人常說真誠和善的話，是八正道之一。
71. 【玄奘】唐朝的高僧，於唐太宗時曾到印度研究佛學十七年，回國後翻譯佛經很多，人稱三藏大師，或慈恩大師，為法相宗的開祖。
72. 【生滅】依因緣和合而有，叫做生；依因緣分散而無，叫做滅。有生有滅，是有為法，不生不滅，是無為法。根據佛教的中道思想來說，一切有為法的生滅，都是假生假滅，不是實生實滅，若是實生實滅，便是無生無滅。
生滅二字，實際上包括著「生、住、異、滅」四字，每個字表示一種相狀：一個現象的生起叫做「生」；當它存在著作用的時候叫做「住」；雖然有作用而同時在變異叫做「異」；現象的消滅叫做「滅」。實際上是佛教中解釋「無常」的意思。宇宙中一切現象，都是此生彼生、此滅彼滅的互存關係，期間沒有恆常（常見）的存在。
73．【因緣】凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因緣叫做緣。例如稻穀，種子為因，泥土、雨露、空氣、陽光、肥料、農作等為緣，由此種種因緣的和合而生長穀子。
74．【地獄】
（１）六道中最苦的地方，因其位置在地下，故名地獄。分為三類：一名根本地獄，有八熱及八寒之別，是為十六大地獄。二名近邊地獄，即八熱四門的十六游增地獄。三名孤獨地獄，在山間、曠野、樹下、水濱，場所無定，為各人別業所惑，因此苦報及壽命，亦各不同，若論受苦，根本最甚，近邊次之，孤獨又次之。
（２）凡所處的地方，只有苦受而沒有喜樂的環境，皆可比喻為地獄。
75．【在家菩薩】 指在家學佛受持菩薩戒的人。
76．【如來】（術語）梵語曰多陀阿伽陀，譯言如來，佛十號之一。如者真如也，乘真如之道從因來果而成正覺之故，名為如來。是真身如來也。又乘真如之道來三界垂化之故，謂之如來。是應身如來也。又，如諸佛而來，故名如來。
此釋通於二身。
成實論一曰：「如來者，乘如實道來成正覺，故曰如來。」
轉法輪論曰：「如實而來，故名如來。（中略）涅盤名如，知解名來，正覺涅盤故名如來。」
智度論二十四曰：「如實道來，故名為如來。」
勝鬘寶窟上末曰：「如來者體如而來，故名如來。又如諸佛來，故名如來。問：體如而來，故名如來。此是應身，何有來義？真如法身。云何有來？答：如本隱今顯，亦得稱來。」
大日經疏一曰：「如諸佛乘如實道來成正覺，今佛亦如是來，故名如來。」
行宗記上一之二曰：「真如平等，體離虛妄，故曰如實。乘履此法出現利生，故得此號。」
秘藏記本曰：「如來謂成佛以後悲願力故垂化也，乘如而來故曰如來。」
教行信證四曰：「真如即是一如，然者彌陀如來從如來生示現報應化種種身也。」
又梵雲修伽陀，譯言如去，又譯好去，是如實去生死之義也，故如來如去相對，則如去者向上自利，而如來者向下利他也，以此二名顯佛之無住涅盤。余(參見：多陀阿伽陀)
【如來】佛十號之一，因佛乘真如之道，來成正覺，來三界垂化。
77．【如是我聞】 我親自聽到佛這樣說，為佛經五種證信之一。
78．【如實】真如實相的簡稱。見真如實相條。
79．【真如實相】 非假謂之真，不變謂之如，離虛謂之實。真如即一切眾生的自性清凈心，亦稱為法身、如來藏、法性、佛性等。此真如自性，並非虛妄，乃系真實之相，故名真如實相，簡稱為如實。
80．【如實知】如實是真如實相之義，如實知是指所知極符合真如實相。
81．【安隱】（術語）與安穩同。宗鏡錄曰：「安隱快樂者，則寂靜妙常。世事永息者，則攀援心斷。」
82．【有無】
（１）有法與無法。如小乘的七十五法及大乘的百法為有法；如龜毛兔角等絕對無者是無法。（２）有是指常見，即固執身心為實有的邪見；無是指斷見，即固執身心為斷滅的邪見。
83．【有結】（術語）有者生死之果報。其可招果報之煩惱謂之結。貪瞋痴之煩惱，東縛人而使住在生死之中，故名結。
法華經序品曰：「盡諸有結，心得自在。」
法華文名一上曰：「諸有，二十五有生處也，結即二十五有生因也。」
【有結】有是說有生死的果報，結是煩惱的別名。
84．【牟尼】華譯為寂，或寂默，或寂靜等。
85．【自在】１．進退無礙的意思。２．指吾人的心完全脫離了煩惱的系縛而通達無礙。
86．【自在天】見大自在天條。
【大自在天】又名摩醯首羅天，是色界十八天中之最高天，此天天王生有三目。
87．【舌相】佛三十二相之一。佛有廣長舌相，此相乃是表示多生多世都不妄語。
88．【色身】由四大等色法所組成的肉身。
89．【行者】１．修行佛法的人。２．居住佛寺但留著頭髮修行的人。
90．【西牛貨洲】位在須彌山西方的大洲名，因其地多牛，以牛為貨易，故名為牛貨。
91. 【住持】１．安住於世界以保持佛法。２．主持寺院的和尚。
92. 【佛土】指一佛所住的國土，或一佛所教化的領土，有凈土、穢土、報土和法性土等的分別。
93. 【佛位】佛的地位。
94. 【佛身】佛的身體，有法身、報身、化身等的分別。
95.【佛事】念經拜懺。
96. 【佛號】佛名。
97. 【別願】各別的誓願。如四弘誓願是諸佛菩薩的通願，叫做總願，如阿彌陀佛的四十八願和藥師佛的十二願，即是別願。
98. 【即空】一切法不是滅了之後才空，而是其自性本來就是空，叫做即空。心經說：「色即是空」。
99. 【妙法】微妙之法。
100. 【妙高山】須彌山的譯名，此山由金、銀、琉璃、水晶四寶所成，而且是諸山中之最高者，故名妙高山。
101. 【妙慧】微妙的智慧。
102. 【妙樂】美妙的歡樂。
103. 【沙門】華譯勤息，即勤修佛道和息諸煩惱的意思，為出家修道者的通稱。
104. 【見障】四障之一，即邪見能障礙菩提。
105. 【身相】眾生四大假合的色身幻相。
106. 【供具】又叫做供物，即吾人時常拿來供養佛菩薩的物品，共有六種，即花、塗香、水、燒香、飯食、燈明等，如是次第，乃是表示布施持戒忍辱精進禪定智慧等之六度。
107. 【供養】奉養的意思，對上含有親近、奉事、尊敬的意思，對下含有同情、憐措、愛護的意思。
108. 【夜摩】夜摩天，華譯時分，為欲界六天中之第三天名。
109．【性佛】法性佛，亦即三身中之法身。
110．【所作】身口意所動的造作。
111．【放逸】放縱心思，任性妄為。
112．【東勝身洲】四大洲之一。見四洲條。
【四洲】 東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲。
東勝身洲其狀如半月形，其人身形勝故，名勝身洲；
南贍部洲其狀上大下小，略如吾人之面，亦稱南閻浮提，閻俘即贍部樹，此洲有此樹故名，吾人的世界，即在此洲；
西牛貨洲其狀周圓，其地多牛，以牛為貨易，故名牛貨；
北俱盧洲其狀方正，此洲人壽皆千歲，衣食自然，惟無佛法，故列為八難之一。
113．【法王子】大菩薩的尊稱，因大菩薩是出生於法王之家，而且能夠傳承佛法。
114．【法忍】
（１）對佛所說的法信受不疑；
（２）見三忍條。
【三忍】
（１）無量壽經說往生極樂的人，聽到七寶樹林的聲音，便得三種之忍，即：一、音響忍，就樹林的聲音而悟非有而有的真理；二、柔順忍，心柔智順，對實相的道理很信順；三、無生法忍，安住於無生的法理，而不動心。
（２）指唯識論所說的三忍，即耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。
【三忍】（名數）三忍有三種，無量壽經第四十八願舉聲聞者得三法忍之願，而言第一法忍第二法忍第三法忍，未舉其法忍之名，因是而諸師之解不同。法位雲是仁王經所說五忍之前三者，即伏忍信忍順忍也。憬興雲是伏忍中之下中上三忍也。玄一曰是下說之音響忍柔順忍無生忍也。
【又】無量壽經雲往生極樂之人聞七寶樹林之音聲，而得三種之忍：一音響忍，由音響而悟解真理者。二柔順忍，慧心柔軟，能隨順真理者。三無生法忍，證無生之實性而離諸相者，是悟道之至極也。
見無量壽經鈔五。
【又】善導所說之三忍：一喜忍，念彌陀佛而生歡喜心者。二悟忍，念彌陀佛而悟解真理者。三信忍，念彌陀佛而住於正信者。善導解觀經中，韋提希夫人所得之無生法忍為此三忍。
觀經序分義二曰：「因此喜故即得無生之忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。」
凈土文類行卷曰：「慶喜一念相應後，與韋提等獲三忍。」
【又】三種之忍波羅蜜也：一耐怨害忍，能耐忍有情怨敵之惱害者。二安受苦忍，能安受非情寒熱等之苦楚者。三諦察法忍，又雲無生法忍，不起忍等。諦觀真理而安住於無生之理者。前二者為耐忍之忍，後一者為信忍之忍，似稍異，然決定而不動心之義則同。
唯識論九曰：「忍有三種：謂耐怨害忍，安受苦忍，諦察法忍。
115．【法性】（術語）又名實相真如，法界，涅盤等，異名同體也。
性之為言體也，不改也，真如為萬法之體，在染在凈在有情數在非情數，其性不改不變，故曰法性。
此法性小乘多不言之，大乘諸家則盛論之。其論有四家之不同。
第一、法相慈恩家，言法性為三性中之圓成實性，是依地起性，一切有為萬法之所依也，為法所依之本體，故名法性，此萬法與法性，有為無為，畢竟隔別，以不許法性隨緣之義也。
第二、三論嘉祥家，不許彼圓成實性之實有，以真空為法性，法性即真空之異名也。諸法之性為真空，真空即妙有，妙有之性即真空，是即法性也。
第三、華嚴賢首家，謂真如有不變隨緣之二義，以隨緣之義，變造一切諸法，雖變造，而猶保真如不變，例如水變為波，猶不變水之性也。如是真如隨緣變造萬法，故稱真如曰法性。然此法性之真如，淳善無垢，更無染分之性，但所變之法有染凈之別者，由緣有染凈也。
116．【法性】諸法的本性。這種諸法的本性，在有情方面，叫做佛性，在無情方面，即叫做法性。法性也就是實相、真如、法界、涅盤的別名。
117．【法門】佛所說的法，因是眾生超凡入聖的門戶，故稱法門。
118．【法輪】（術語）佛之說法，能摧破眾生之惡，猶如輪王之輪寶，能輾摧山嶽岩石。故謂之法輪。又佛之說法，不停滯於一人一處。展轉傳人，如車輪然。故譬為法輪。
行宗記一上曰：「法輪者，摧業惑故。」
維摩經佛國品曰：「三轉法輪於大千，其輪本來常清凈。」
智度論八曰：「佛轉法輪，或名法輪，或名梵輪。」
同二十五曰：「佛轉法輪，如轉輪聖王轉寶輪。（中略）轉輪聖王手轉寶輪，空中無礙。佛轉法輪，一切世間天及人中無礙無遮，其見寶輪者諸災惡害皆滅。遇佛法輪，一切邪見疑悔災害皆悉消滅。王以是輪治四天下，佛以法輪治一切世間天及人。」
嘉祥法華疏二曰：「無生正觀，體可楷模，故名為法。流演圓通不繫於一人，故稱為輪。又無生正觀無累不摧，亦是輪義。」
維摩經慧遠疏曰：「名四諦以為法輪，從喻名之。如轉輪王所有輪寶能摧剛強，轉下眾生上升虛空。四諦如是，能摧眾生惡不善法，轉下眾生上入聖道，故以為輪。」
【法輪】
（1）（喻）佛所說之法，能夠輾碎眾生的一切煩惱，好像巨輪能夠輾碎一切的岩石和沙礫一樣。
（2）佛所說之法，輾轉傳人，好像車輪的旋轉，無遠弗屆。
第四、天台智者家，謂法性固具染凈，謂之性善性惡，因性具善惡，而生染凈之諸法也。
六波羅蜜經曰：「眾生無定性，猶如水上波。願得智慧風，吹入法性海。」
華嚴經升須彌山品曰：「法性本空寂，無取亦無見。」
智度論三十二曰：「法性者如前說：各法空，同為一空，是為法性。」
又曰：「法性者，法名涅盤。不可壞不可戲論，名本分種。如黃石中有金性，白石中有銀性，如是一切世間法中皆有涅盤性。」
唯識述記二本曰：「性者體也，諸法真理故名法性。」
同九末曰：「性者體義，一切法體故名法性。」
嘉祥法華疏五曰：「法性即是實相，三乘得道莫不由之。」
大乘義章一曰：「言法性者，自體名法。法之體性，故云法性。」
注維摩經二曰：「肇曰：如法性實際，此三空同一實耳。」
起信論義記上曰：「法性者，明是真體普遍義。（中略）通與一切法為性，即顯真如遍於染凈，通情非情深廣之義。」
止觀一曰：「法性自天而然，集不能染，苦不能惱，道不能通，滅不能凈。如雲籠月，不能妨害。卻煩惱已，乃見法性。」
又曰：「法性名為實相，尚非二乘境界，況復凡夫！」
同五曰：「問一念具十法界，為作念具為任運具？答：法性自爾，非作所成，如一微塵具十方分。」
圓覺經曰：「眾生國土，同一法性。地獄天宮，皆為凈土。」
菩薩處胎經曰：「法性如大海，不說有是非。凡夫賢聖人，平等無高下。唯在心垢滅，取證如反掌。」
【法性】
諸法的本性。這種諸法的本性，在有情方面，叫做佛性，在無情方面，即叫做法性。法性也就是實相、真如、法界、涅盤的別名。
119.【涅槃】佛教語，梵語的音譯。正覺的境界，在此境界，貪、嗔、痴與以經驗為根據的我亦已滅盡，達到寂靜、安穩和常在。
涅槃，一切變現不為煩惱，皆合涅槃清凈妙德。——《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》
涅槃又譯為般涅槃、波利昵縛男、泥洹、涅槃那，意譯為無為、自在、不生不滅等。
佛教教義認為涅槃是將世間所有一切法都有生滅相，而僅有一本住法圓滿而寂靜的狀態，所以涅槃中永遠沒有生命中的種種煩惱、痛苦，苦行和輪迴。
佛陀降生示現成佛轉法輪，教導弟子們才漸漸有人實證涅槃，也就是聲聞四果阿羅漢、辟支佛舍壽時取證有餘涅槃，也是生命的本際，而證得佛果的人，是取證無餘涅槃。當有佛教持戒清凈的修行者離開人世時，許多人會尊稱他（她）們進入涅槃或圓寂。