月度歸檔： 2022 年 2 月

道者，萬物之注（附著；安放）也，善人之（艹，表示把兩點意思串起來。王，統治天下，稱王；呆，同「保」，戰國六國文字和《說文》古文「保」，省「人」，保佑、保護）也，不善人之所也。

美言可以市（求取），尊行可以賀（讚許；附和）人。人之不善也，何棄之有？

故立天子，置三卿，雖有共（通「拱」，斂手也；雙手相合，臂的前部上舉，以示恭敬 ）之璧以先四（通「駟」，古代同駕一輛車的四匹馬）馬，不若坐（就坐）而進（奉上；呈上）此。

古之所以貴此者何也？不胃（通「為」，因為）求以得，有罪以（仰賴、憑藉）免與！故爲天下貴。

註解：

道，是天地萬物的寄託，是善人統治天下的佑護，也是不善人之所以能統治天下的佑護。

美好的言辭可以換來自己想求取的，尊貴的行為可以讓自己見重於人。人群中的不善之輩，為何拋棄呢？

所以在立天子、封三公的時候，雖有拱之壁在先、駟馬在後的獻禮儀式，不如坐下來呈奉「道」（給他們）。

自古以來之所以重視此「道」是為什麼呢？不正是因為求它佑護可以得到滿足，有了罪過可以憑藉它得到赦免嗎！所以為天下所重視。

大邦者下流（河流的下游）也，天下之（取用）牝（雌性，與「牡」相對），天下之交（來往、往來相好）也。

牝恆以靚（通「靜」，淑靜，溫柔文靜）勝（克制）牡，爲其靚也，故宜爲下。

大邦以（因為，由於）下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。

故大邦者，不過欲兼畜（培養；培植）人；小邦者，不過欲入（參加，加入）事人。夫皆得其欲，大者宜爲下。

註解：

大國要像居於河流的下游那樣，對天下其它的國家要採取雌柔的方式，對天下其它的國家要採取友好往來的方針。

（雌雄相爭的時候，）雌性常常以溫柔文靜克制雄性，是因為雌性溫柔文靜，所以（我們）應當採取謙下（即謙遜，屈己待人）的態度。

大國因為對小國謙下，則可以取得小國（的尊敬和歸附）；小國因為對大國謙下，則可以取得大國（的包容和庇護）。所以有時是大國對小國謙下以取得小國（的尊敬和歸附），有時是小國對大國謙下而取得大國（的包容和庇護）。

所以大國，不過是想兼并小國或培養小國；小國，不過是想參加大國或事奉大國。（通過「謙下」）這都可達到自己的目的，大國尤其應當謙下。

治大國若亨（通「烹」，煮也）小鮮（小魚）。

以道立（通「蒞」，治理；統治；管理）天下，其鬼（指裝神弄鬼的人）不神（不可思議的，特別希奇的）。非其鬼不神（靈驗）也，其神（心思，心力，注意力）不傷人也；非其申（申，束身也。約束）不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交（一齊，同時）歸焉。

註解：

治理大國如同烹小魚。（治理一個大國就像烹小鮮一樣，那怎樣順利地烹小鮮呢？第一、謹慎行事。治理大國如同烹飪小鮮，需要小心翼翼，不可輕舉妄動。政策制定和執行要慎重，避免因急躁或魯莽的行為導致社會動蕩；第二、溫和治理。烹飪小鮮時不宜用猛火，要掌握火候，把握時機，大火要不得，要慢火文火。同樣，治理國家時要心平氣和、不要急躁浮躁，也不宜採用過於激烈或極端的手段。應該採用溫和的政策，使民眾能夠在和諧安定的環境中生活；第三、保持穩定。烹飪小鮮時頻繁翻動會導致魚碎，治國頻繁變動政策會導致社會不穩定。因此，政令不要朝令夕改，領導者不要隨意說話，尤其不能顛來倒去，政策應保持一定的連續性和穩定性；第四、順其自然。因為是小鮮，所以不能加太多油、味精、鹽、糖等調料，烹飪時要順應其自然屬性，不宜過多干預。治國同樣要順應國情民意，不可強行推行與民情不符的政策，不要在治理中隨意加入個人的意志，不要添加太多個人私慾的東西；第五、以民生為本。烹飪小鮮是為了讓人享用美食，治理國家的最終目的是為了讓民眾過上更好的生活。因此，治國要以民為本，關注民生；第六、智慧與耐心。烹飪小鮮需要耐心和智慧，治國同樣需要具備高度的智慧和耐心，才能夠處理複雜多變的政治、經濟和社會問題。總的來說，治大國若烹小鮮，就是無為而治。無為不是不作為，而是不要違背這個「小鮮」的本性去為，不要瞎為，不要妄為，不要胡為；統治者應該盡量減少干預，讓國家和民眾按照自然規律和社會規律去發展，才能得以實現自然平衡和社會和諧。）

用「道」統治天下，那些裝神弄鬼的人（陰）就不顯得神秘了。不是裝神弄鬼的人手段不靈驗了，而是裝神弄鬼的人的心思不用在傷害眾人了；非但裝神弄鬼的人約束自身不再傷害眾人了，有道德的統治者（陽）也（會因為害怕失去權力而）不傷害眾人了。這兩者都不再互相傷害或傷害眾人了，從而一齊重新回歸到以德相交的和諧時代。

治人事天莫若嗇（愛惜），夫唯嗇，是以蚤（通「早」）服（實行；施行），蚤服是胃重積德。

重積德則無不克，無不克則莫知其極；莫知其極，可以有（表示領有或具有）國（古代王、侯的封地）；有國之母，可以長久。是胃深根固氐（dǐ，根本；基礎。後作「柢」。《玉篇•氏部》：「氐，本也。」），長生、久視（治理，處理）之道也。

註解：

治理人群、行使天命莫過「愛惜」，且僅「愛惜」此一途，所以要及早地實行，及早實行就是重視積德。

重視積德則沒有什麼困難克服不了，沒有什麼困難克服不了則不知他（能力）的極致所在。不知道他（能力）的極致所在，就可以領有國家。領有國家之母（道），可以（使國家）長治久安。是為深入紮根使穩固基礎，是（國家）長期得以生存、永久得到治理的方法。

其正（通「政」，政治，政事）𨵆𨵆（qì，系，拴；約束；羈絆；拘囚，加上外面的門，就是把人們約束在家裡），其民屯（zhūn，困難）屯；其正察察（清晰、明察、嚴厲、苛刻的意思），其邦夬（分決）夬。

𢢸，福之（於）所（這，此）倚（隨著，和著）；福，𢢸之所伏（潛藏；埋伏）。孰知其極？其無正（恰巧、剛好）也。

正復爲奇（奇，異也），善復爲妖；人之𢘻（心惑也）也，其日固久矣！是以方（人的品行端正）而不割（斷絕、捨棄），兼而不刺，直（直，正見也——《說文》，意為有正確的見解）而不紲（繩索，系牲口的韁繩，引申為拘束限制），光而不眺（目不正，斜視）。

註解：

（統治者）其政治多約束管控，其人民就會生活艱難；（統治者）其政治多苛察嚴厲，其國家就會分崩離析。

禍患，福祉於此中伴隨；福祉，禍患於此中潛藏。誰能夠知道災禍和福祉這兩者的轉化點在哪裡呢？它沒有一個恰好的轉化點。

正常還原為異常，善良還原為妖邪；人們的迷惑，已經有由來已久了。所以我們要品行端正而不自暴自棄，兼容而不尖銳，有正見而不拘限，光明而不偏斜。

以正（合乎法度、規律或常情）之邦，以畸（jī，不規則的，不正常的）用兵，以無事（順其自然，不妄生事端）取天下。吾何以知其然也哉？

夫天下多忌諱，而民彌（更加；越發）貧；民多利器，而邦家茲（通「滋」，益，更加）昬（古同「昏」，世道混亂、黑暗）；人多知（通「智」，如：道德上通而智故消滅也。——《淮南子·覽冥》。註：「智故，巧詐也。」），而何（多麼，表示程度）物（事；事情）茲起；法物（典章制度）茲章（同「彰」，彰明），而盜賊多有。

是以聖人之言曰：我無爲而民自化，我好靜而民自正（糾正；改正，匡正），我無事而民自富（包容很多的），我欲不欲而民自樸。

註解：

以正道治國，以詭道用兵，以不妄生事端的方式取得天下。我如何知道應當這樣做的呢？

這天下越多忌諱，而人民（的思想和物質）越發貧困（忌諱越多，思想就越受到限制，使得人民缺乏擺脫物質貧困的有效的思路和方法，進而導致要麼安貧樂道窮自在，要麼怨天尤人等靠要，而沒有積極行動起來想辦法找出路。思想貧困進而導致物質貧困）；人民越多鋒利武器，而國家越加混亂和黑暗；人們越多巧詐，而各種邪風怪事越加興起；法令制度越加彰明（昭示），而強盜賊禍越多。

所以有道德的統治者就說：我不妄為，則人民會自然地得到教化（從而思想不貧困）；我愛好和平不折騰，則人民將自然得到匡正（從而世道不混亂）；我不妄生事端，則人民自然包容（從而沒有那麼多邪風怪事）；我希求不產生貪慾，則人民自然淳樸（從而無盜賊之害）。

知者弗言，言者弗知。

塞（遏止，禁止）其悶（心煩，不舒暢），閉其門，和其光，同其𡑁（佛家、道家指人間），坐其閲，解其紛，是胃玄（玄，天也——《釋言》）同（齊一；統一）。

故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺，故爲天下貴。

註解：

（知道情況的）智者不說出來，說出來不是智者。

（讓我們）遏止心裡的煩悶（止），把各種誘惑擋在門外（定），調和自身的光芒（靜），把自己混同於塵世（安），坐在對方的位置觀察問題（慮），共同解決這世間的紛爭（得），是為「玄同（與天齊一）」。

所以因為不可得而親近，也因為不可得而疏遠；因為不可得而產生利益，也因為不可得而造成危害；因為不可得而受到重視，也因為不可得而導致擱淺，所以「玄同」為天下人所重視。