群而不黨，和而不同，自由理性皆容納
學《孫子兵法》最好的辦法，就是理論與實踐相結合。理論基礎以《孫子兵法》原文為主，然後實踐這塊，我們可以通過自身的實踐以及觀察他人的實踐經歷來入手。
自身的實踐我就不說了，就是要多用，在日常生活、工作中靈活地運用，使自己的大腦形成肌肉記憶，等遇到事情的時候，就可以憑直覺直接做出判斷和反應。
觀察他人的實踐經歷，也就是從他人的經歷中總結出經驗教訓，讓自己吸取教訓。比如說如果想把《孫子兵法》運用於戰場，就要多研究先前的作戰案例；如果想把它運用於商場，就要多分析一些商戰的案例。我在這裡推薦大家看體育中的格鬥比賽，從雙方對戰的過程中去體會《孫子兵法》的攻守微妙，然後再把它擴展運用到戰場和商場。
《古惑仔》中的山雞哥說過：「談判的時候要帶上刀。」這句話絕對是真理，用在今天也屢試不爽，《孫子兵法》就是這把快刀。
天下主要是靠拳頭打出來的，我從沒聽說過誰的天下是全靠談出來的。一句話：要談，我們可以坐下來好好談；要打，老子也不怕！弄不死你，也要揍你一顆牙下來！
昨天白天的時候，我的一個同事說感冒了。我跟他說：「當你生病的時候，你要想一想自己有什麼地方做的不對，反躬自省，然後病可能就會好了。」到了昨天下午的時候，發生了一件不愉快的事情，我咒罵，我憤怒，隨後我頭就開始疼了，並且一直持續到今天下午。今天下午的時候我反躬自省，把事情想通了，突然間頭就不疼了。
當你突然把大奸大惡們做的惡事告訴某人，某人卻波瀾不驚，表現不出任何的義憤。這種人歸納起來有三種：一種是修行到一定程度了，心似深潭，任何事情不能讓他起波瀾；第二種是對惡人們的惡行見怪不怪，內心已經麻木不仁了；還有一種是人性已經被徹底扭曲，已經失去了做人的基本良心，成為了「瘋狗」的一類。
從心理學的角度來講，碰到第一種，要深交，這種人難得；碰到第二種，要教育挽救，讓其重燃生活的信心；碰到第三種，一定要遠離，因為這種瘋狗不分善惡，他隨時會向善良的人或者比他弱小的人發泄他內心的扭曲變態心理。這是我通過試驗和觀察得到的心理學結論。我平時也暗地裡觀察和研究這些瘋狗，因為知己知彼，這樣可以避免自己受他們的禍害以及避免自己重蹈覆轍。見已失者慎將失，惡其跡者須避之。瘋狗咬你一口，難道你還咬他一口不成？最好的辦法就是離他遠遠的。
通過這兩天發生的事情，我也檢討了自己。任何事情都有兩面性，你嫉惡如仇，就會有嫉惡如仇的負面性。兵無常勢，水無常形。我們看到的事物往往都有他的另一面，或者說你所看到的、聽到的可能都不是真的，有的只是對手為了讓你露出破綻進而挑撥你的情緒。在這種情況下，你需要警醒。
孫子兵法裡面講：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。自己先立於不敗之地，才能做到不被對手所打敗。等到你做到不敗了，或者說你真正做到強大了，可能不用你用多大力甚至不用力，對手就會如摧枯拉朽般不戰自敗。
所以我們的一個重要的人生目的就是要不斷的修身。用儒家的話來講：物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
大奸大惡們的垂死掙扎，往往是充滿險惡的。羅曼·羅蘭說過一句富有哲理的話，只有把抱怨環境的心情，化為上進的力量，才是成功的保證。
今天感到有些失落，想不到自己淪落到和狗搶食吃的境地。
你若不能接受平凡，老想著出人頭地，那麼將來還會碰到和狗搶食吃的情況。雲領導們就喜歡看那種投一把食，然後眾狗爭搶的場面。做人還是要清高一點，他們只是雲領導眼中的狗，你若和他們搶，不等於把自己擺到了和狗同等的位置？只會讓雲領導們看笑話，從而小看你。
你若著急想有所發揮，那麼將來你很可能會淪為他人的馬前卒，成為內鬥的犧牲品，最後兔死狗烹。老子說：芮其身而身先，外其身而身存。時局越拖到最後，越對你有利。無妄卦中說：無妄，元亨，利貞。其匪正有眚，不利有攸往。現在不可妄為妄動，要在堅守正道的過程中等待時機。
命里有時終須有：該是你的，誰也奪不走；不是你的，再爭也徒勞。你要在機會中看到危險，在危險中看到機會。你要把工作和生活當成一種修鍊，在這個過程中修鍊自己的心智，讓自己在危機和挫折中逐漸成熟。如此，你更要有平凡一生的心理準備，如其不遇，沒身而已。
持平凡心，過平凡的生活。你能做到嗎？
先刪除fcitx4軟體包：
sudo pacman -Rs $(pacman -Qsq fcitx)Fcitx5 安裝：
複製粘貼命令：
sudo pacman -S fcitx5
sudo pacman -S fcitx5-configtool
sudo pacman -S fcitx5-qt
sudo pacman -S fcitx5-gtk
sudo pacman -S fcitx5-chinese-addons
sudo pacman -S fcitx5-material-color
sudo pacman -S kcm-fcitx5
sudo pacman -S fcitx5-luaNano（文件管理器）安裝：
sudo pacman -S nano
使用方法：
保存——Ctrl + O
退出——Ctrl + X
確定——Enter
接下來用得到；修改環境變數（調用Fctix5輸入法）：
sudo nano /etc/environment
複製粘貼代碼：
GTK_IM_MODULE=fcitx
QT_IM_MODULE=fcitx
XMODIFIERS=@im=fcitx
按照上面講的方法進行保存，確定，退出；
重啟：
reboot我相信在我們上學期間的時候，每次的放假都會心裡去給自己安排好上午幾點要複習什麼，下午幾點要做什麼練習題，所以我們每次放假回家的時候，總會把書包裝的滿滿的，但其實我們假期期間卻未曾打開過。這時你的心裡是不開心的，你覺得你總有一些事情沒有完成，心裡總有一點悔意和遺憾；又或者是放學回到家，在趕緊的寫完作業去做自己喜歡的事情；又或者是當發覺的有家長走進卧室的時候，趕緊將小說收起；亦或是上班時間，要時刻關注著老闆、領導，讓自己去假裝很忙。
這種只是按照自己以為的方式去做，以為自己很努力，每天都很累，其實只是為了讓自己心安，只是說服自己真的努力了的一種理由吧。繁花盛開時是悄無聲息的，微風吹過時是讓人無法察覺的。真正努力的人無需去證明什麼，假裝姿態的人才會逐漸露出馬腳。
不要假裝努力，結果不會陪你演戲。無效努力與假裝勤奮，只會讓你身心疲憊；你不優秀，可能是因為你在「假裝努力」。那麼如何分辨自己是否假裝努力呢？其表現我認為有四種：
一、花費大量時間去做同一件事。對於一件小的事情，自己付出的時間和精力很多，無疑是本末倒置；而對於一件大的事情，首先就要宏觀去把控好事情發展的形勢和方向，進而付諸努力。
二、效率極低。這是努力方式不對的表現，要掌握好事情的精髓以及如何解決的最好方式，達到事半功倍的效果。
三、精神不集中。現在移動設備的流行，讓我們何時何地總是會受到它們的干擾，假如我們在工作期間，消息提醒一聲，是否會不自覺的去看手機的消息。我們要給自己一個時間段，這個時間就是要完成什麼樣的事情，完成之後再去做其他。要集中精神，達到事半功倍的效果。
四、只做事，不思考。現在的人們做事情，可能都只是在在追求結果，雖然這樣的心理也是正確的，但是對於過程我們也要注意，我們真正的學習是在過程中，我們要去思考，做一個智者，而不是愚者，學會善於思考。
想讓一個人擁有持續的力量，需要內驅力，內驅力是力量的源泉。內驅動會讓我們更容易成事，會讓我們永遠打敗困難。
稻盛和夫曾經在《活法》一書中把人分為三種：第一種是「可燃型」，點火就著；第二種是「不燃型」，點火也著不了；第三種是「自燃型」，不用點火，自己就能燃燒。而「自燃型」人就是那些不需要外界的督促，憑藉著內驅力就能熊熊燃燒熱情的學霸們。他們不需要別人賦予他們意義，不需要從別處獲得動力，他們自己就能給自己提供燃料。因此，他們總是更容易成事，離成功更近。
有的人永遠都在戰勝困難，因為他們永遠在克服缺點、尋找辦法；有的人永遠在被困難戰勝，因為他們永遠在找借口、想退路、怨天尤人。外不能勝人，內不能克己，這樣的人能有多大出息？強大的自我驅動力，能夠帶我們戰勝一切孤獨、懶惰、拖延、矯情，哪怕天塌下來，不殺出一條血路來誓不罷休。
如何提升內驅力？
形成內驅力的行動力量是需要價值意義和行動意義兩個層面的支持的。如何讓這這兩個意義層面發揮作用，是提升內驅力的關鍵。
首先，找到屬於自己的價值意義。所謂價值意義指的是自己在某一方面的身份/角色的期待。比如，我想成為一名專業的員工，或成為一個受員工歡迎的領導，這是我對職業角色的期待；我想成為一名通情達理、對生活充滿熱情的人，這是我對自己的這個社會角色的期待。有了這個期待，能讓我們對未來的定位有一個清晰的畫像，這是我們形成內驅力的初衷和出發點。
其次，找到屬於自己的行動意義。所謂行動意義指得是針對自己的價值意義，當下要完成的目標期待。比如，作為一名合格的員工，我要努力學習專業知識；作為一名受員工歡迎的領導，要多與員工多交流。有了這個期待，能讓我們知道朝著哪個方向努力，能夠有一個靶子供我們瞄準，不會偏離方位。當我們找到了某一個方面的意義所在，我們才能有為之堅持的目標。所以，當我們需要在某個方面有所行動，建議先嘗試找到自己的意義層面。
祖先在創構「法」字上，其淵源頗具智慧和神話色彩。
「法」字古金文為「灋」，「灋」念「fǎ」。《字源》（約齋著，上海書店1986年版）用溯源法解釋了古人構造「灋fǎ」字的良苦用心和豐富的想像力。「灋，這字從廌去，以代表判斷曲直的法律；又從水，是比喻其公平如水，省廌寫作法」。
《說文解字》釋為「灋，解廌獸也，似牛，一角，古者決訟，令觸不直者」。在東漢文字學家許慎先生看來，「灋」字的造字構意，源出一個歷史傳說：春秋戰國時期，齊莊公有個叫壬里國的臣子，與另一位叫中里繳的臣子打了三年官司。因為案情難以判斷，齊莊公就讓「廌」，即神獸獬豸，來聽他二人自讀訴狀。結果壬里國的訴狀讀完，獬豸沒有什麼表示，而中里繳的訴狀還沒有讀到一半，獬豸就用角頂翻了他。於是，齊莊公判決壬里國勝訴。
這種以角觸斷罪的方法，被古人用「會意」的方法放進了「灋」字的構形之中。可見，這個「灋」字造得很有深意，一是公平裁判、明斷曲直，乃是我國古代先哲賦予「灋」字的基本涵義；二是「灋 」或許代表了人民心底的嚮往：「灋」應該對任何人公平如水，如遇不平，就應該堅決除去。
後來，出於便於書寫和記憶的需要，「廌」字從「灋」中被隱去，簡化為「法」，然而它所象徵的中國法律傳統文化並沒有隨之消失。灋在我國古代法制監督史上仍有著非凡的涵義。由於灋是「法」的化身這一特性，從先秦到明清，「灋」形象被當成監察、審計和司法官員廉明正直、執法公正的象徵，在各種場合被經常使用並作為監察御史和司法官員等的重要標誌。
春秋戰國時，楚王仿照灋的形象製成衣冠。秦朝時正式賜給御史作為飾志，後遂稱「灋冠」。據古文獻記載：「侍御史冠灋冠」（《秦會要訂補》卷十四）。「法冠，一名灋冠，鐵為柱，其上施珠兩枚，為灋角形。法官服之。」（《隋書·禮儀志·七》）。漢朝時，廷尉、御吏等都帶灋冠。南北朝時期的文學家庾信《正旦上司憲府》詩中就有「蒼鷹下獄吏，灋飾刑官」的句子。唐朝著名邊塞詩人岑參在《送韋侍御先歸京》詩中有「聞欲朝龍闕，應須拂豸冠」的描述。
所以從古到今，違法（違反憲法）的事不要做，做了一定會受到應有的懲罰，法網恢恢，疏而不漏！
八正道，佛教名詞，亦稱八支正道、八支聖道或八聖道。意謂達到佛教最高理想境地（涅槃）的八種方法和途徑。
一、正見。
正見是對事的如實知見，出世間的正見唯有在見道者最為清凈；對宇宙人生生死，智所證知，直窺實相。
二、正思維。
正思維是指在沒有貪、嗔等煩惱情況下，依正見觀察、思維，如理地作出決定，故又稱為正欲或正志。由正思維才能做出正確之身、口、意業的行為。（身業：身不履邪徑，不染惡習，不任傷生，即不殺、不盜、不淫，則身業清靜。口業：口不妄言、綺語、兩舌、惡口，則口業清靜。意業：不貪、不嗔、不痴，則意業清靜。）
三、正語。
正語即戒止口之四惡業：1、 不妄語欺騙；2、不兩舌，搬弄是非或發表引起兩者間之憎恨、敵意及不和之言論；3、不粗惡口罵人或苛刻、酷毒之諷刺等；4、不作無意義及無利益之空談或花言巧語——綺語。不講這四種話語就是正語，我們應該講合理、真誠以及和藹可親的話。
四、正業。
正業不是正當的職業，而是正當的行為，即戒殺生、邪淫、偷盜等，行為善良，不侵害一切眾生就是正業。於修道時，在行、住、坐、卧中正念而住。
五、正命。
正命是指以合法不損害他人的謀生方式來維持生命，乃至不販賣眾生、軍火、殺生器具、醇酒、毒品或嫖賭等。若是出家眾（出家人），則如法求衣服、飲食、坐卧具、病緣醫藥、供身什物。
六、正勤（正精進）。
正精進是指精進努力離惡向善，即精進修道。這裡的正精進專指修禪定而言。正勤有四，所謂四正勤既是：1、未生善令生；2、已生善令住；3、未生惡令不生；4、已生惡令滅。
七、正念。
以世間法來說，不生邪惡之心念，稱為正念，反之則是邪念。以修行來說既是憶念正法，如菩薩道等等修行方法為正念。這個八正道中的正念偏重於定學，既是你所修的法或境，要保持它，稱為正念；如果沒辦法保持它，既是失去正念。
八、正定。
正定指心一境性，不向外馳散。禪定時的用心不外兩種情況：1、止（三摩地）。即入定，心一境性，並非不起念，而是心念保持在單一之定境中；2、觀（毗婆舍那）。於定中起智慧，用佛法觀察實相。修「止」能暫伏煩惱，但不能除去煩惱；修「觀」則能除去所對治的煩惱。
轉自：
今天晚上夜班，本打算好好休息一下的，但是夢魘不斷。夢中，我因為生氣打了老婆一把掌……至於是自然的夢還是人造的夢，我還是能分辨得清楚的。
先不要說你們這種挑拔離間的方案能不能成功，就算你們把我們家拆得四分五裂了，然後呢？你們就能得救了嗎？做夢吧！你們只會在夢中得救。
下午的這個夢過後，我之後只會更加地對我老婆好！你們的挑撥離間也不會得逞。真心換真心，你們這種卑劣的缺德行為只會讓人更加地讓人看不起。
我曾經鄭重地不止一次地提出過我的解決方案，你們卻覺得有詐，非要通過夢境的方式來探查我的真實意圖。我想問：「你們探查到了嗎？最後有什麼結論嗎？」自疑不信人，自信不疑人。
枉士無正友，曲上無直下。我現在再次鄭重地告訴你們：就算你們知道了所有的解決方案和改革路線，但是不同的人來操作這個方案，最終會有不同的結果。以你們那種德性來操作這種重大幹系的事情，還是挺讓人擔憂的。不輕舉妄動還好，妄動的話，這十有八九會成會為你們的又一道催命符。
但是你們現在又太需要一件成功的大事件來解決自己的困境了。唉！早知現在，何必當初呢？如此重大幹系的事情，難道你們就打算像偷美國高科技一樣通過腦控的方式偷到嗎？
明人不做暗事，我跟你們提方案，可不是救你們。再說了，就算我想救你們，也不是想救就能救的，獲罪於天，無所禱之！你們看一看，聽一聽，把我從夢中驚醒的那一刻開始，外面傳來隆隆的雷聲，並開始下暴雨了。老天都覺得你們有罪！
以後也不要說誰救誰，各做各的事，自作自受，自求多福！像你們這種卑鄙的行為，沒幾個人看得起。雖然易經里說：「雷雨作，解；君子以赦過宥罪。」但是我赦了又怎麼樣？就能改變你們的命運嗎？我看不會！
還是我之前所說的，要修道，多積德，多做好事，這樣才能改變你們的運命。蠅營狗苟的，永遠活在煎熬之中。
20230504下午，夢醒後爬起來寫這篇文章，外面雷聲陣陣，大雨傾盆。雷雨作，解；君子以赦過宥罪。
夫能扶天下之危者，則據天下之安；能除天下之憂者，則享天下之樂；能救天下之禍者，則獲天下之福。故澤及於民，則賢人歸之；澤及昆蟲，則聖人歸之。賢人所歸，則其國強；聖人所歸，則六合（指上下和東西南北，泛指天下）同（同，合會也）。求（招來）賢以德，致（招引）聖以道。賢去，則國微；聖去，則國乖。微者，危之階；乖（背離，違背，不和諧）者，亡之徵。
能夠匡扶天下於危亡的人，就能佔據天下的安寧；能夠祛除天下於憂患的人，就能享有天下的快樂；能夠拯救天下於災難的人，就能獲得天下的福祉。所以能遍施恩澤於廣大人民，賢人就會歸附他；能遍施恩澤於昆蟲萬物，聖人就會歸附他。賢人一旦前來歸附，那麼國家就會強盛；聖人一旦前來歸附，那麼天下就會和合。欲招來賢人須依靠施行德政，欲招引聖人須憑藉躬行正道。賢人離去，國家就會衰微；聖人離去，國家就會混亂。國家衰微，是走向危險的階梯；國家混亂，是陷於滅亡的徵兆。
賢人之政，降人以體；聖人之政，降人以心。體降可以圖始，心降可以保終。降體以禮，降心以樂。所謂樂者，非金石絲竹也；謂人樂其家，謂人樂其族，謂人樂其業，謂人樂其都邑，謂人樂其政令，謂人樂其道德。如此君人者，乃作樂以節之，使不失其和。故有德之君，以樂樂人；無德之君，以樂樂身。樂人者，久而長；樂身者，不久而亡。
賢人的政治，是使人在行動上做到服從；聖人的政治，是使人從內心處做到順從。使人在行動上服從，可以謀劃開創事業；使人從內心處做到順從，可以確保善始善終。使人在行動上服從依靠的是禮，使人從內心處順從依靠的是樂。所謂樂，並非是指金、石、絲、竹這一類樂器，而是指人們喜愛他們的家庭，是指人們喜愛他們的宗族，是指人們喜愛他們的職業，是指人們喜愛他們所居住的城邑，是指人們擁護國家的政令，是指人們樂於講究道德。這樣治理國家的君主，就能推行樂教來節制人的行為，使人們不喪失和諧的關係。所以，有道德的君主，總是用樂人的方式來使人們快樂；無道德的君主，總是用樂己的方式來使自己快樂。使人們快樂的，國家長治久安；使自己快樂的，國家不久就會滅亡。
釋近謀遠者，勞而無功；釋遠謀近者，佚而有終。佚（通「逸」，安逸）政多忠臣，勞政多怨民。故曰：務廣地者荒，務廣德者強。能有其有者安，貪人之有者殘。殘滅之政，累世受患；造作過制，雖成必敗。
舍近圖遠的人，必定勞而無功；舍遠圖近的人，必定安逸而有善終。安逸的政治，就會出現眾多忠臣；繁苛的政治，就會產生許多怨民。所以說，追求向外擴張領土的，內政必然荒廢；致力於廣施恩德的，國勢就會強盛。能保有自己所當擁有的，就平安無事；貪圖他人所擁有的，就會受到傷害。殘殺毀滅的政治，世世代代都會遭受禍患。所作所為超越了限度，即便暫時成功，但最終必將會失敗。
舍（ 通「赦」，免罪或免罰；釋放）己而教人者逆，正己而化人者順；逆者亂之招，順者治之要。
赦免自己而去教訓他人的，他人會逆反；先端正自己再去教化他人的，他人會順服。他人逆反乃是招致禍亂的根源，他人順服乃是安定國家的關鍵。
道、德、仁、義、禮，五者一體也。道者，人之所蹈；德者，人之所得；仁者，人之所親；義者，人之所宜；禮者，人之所體（通「履」，個人的行為操守）。不可無一焉。故夙興夜寐，禮之制也；討賊報仇，義之決也；惻隱之心，仁之發也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。
道、德、仁、義、禮，五者是一個整體。道是人們所應該遵循的宇宙自然規律，德是人們順應自然規律行事而使欲求得到滿足，仁是人們相互之間所應該保持的親密，義是人們所應當去做的公正合宜的事情，禮是人們所應該遵循的行為規範。這五者缺一不可。所以人們早起晚睡，這是受禮的約束；討賊報仇，這是出於義的決斷；同情憐憫之心，是發自於仁的本性；使自己和他人的欲求都獲得滿足，這是施行德的途徑；使人均齊平等，各得其所，這是推廣道的教化。
出君下臣名曰命，施之竹帛名曰令，奉而行之名曰政。夫命失，則令不行；令不行，則政不正；政不正，則道不通；道不通，則邪臣勝；邪臣勝，則主威傷。
由君主下達給臣下的指示叫作「命」，把它書寫在竹帛上叫作「令」，遵照命令執行叫作「政」。這「命」如果有失誤，「令」就無法推行；「令」不能推行，「政」就不能得到匡正；「政」不能得到匡正，那麼治國之「道」就會行不通；治國之「道」行不通，那麼姦邪之臣就會佔據上風；姦邪之臣佔據上風，那麼君主的威勢必會受到損傷。
千里迎賢，其路遠；致不肖，其路近。是以明王舍近而取遠，故能全功；尚人，而下儘力。
千里之外去迎聘賢人，路途十分遙遠；但招引姦邪之徒，路途卻很近便。所以，英明的君王寧願舍近而求遠，因而能保全功業。尊尚賢人，屬下便會儘力。
廢一善，則眾善衰；賞一惡，則眾惡歸。善者得其祐，惡者受其誅，則國安而眾善至。
廢棄一個好人，那麼眾多好人都會悲觀喪氣；獎賞一個壞人，那麼其他壞人就會紛至沓來。好人好事得到保護，壞人壞事受到懲治，國家就會安定，而大量的好人好事便會湧現。
眾疑無定國；眾惑無治民。疑定惑還，國乃可安。
民眾都心存疑慮，那麼就不會有政治安定的國家；民眾都困惑不解，那麼就不會有奉公守法的人民。只有祛除疑慮，澄清困惑，國家才會安寧。
一令逆則百令失；一惡施則百惡結。故善施於順民，惡加於凶民，則令行而無怨。使怨治怨，是謂逆天；使仇治仇，其禍不救。治民使平，致平以清，則民得其所而天下寧。
一項政令違背常理，其他政令也會難以收效；一樁壞事得到推行，其他壞事就會隨之彙集。所以，善政施加於順從的人民，酷政施加於兇惡的人民，那麼政令便能順利推行，人民也不會有什麼怨言。用人民怨恨的辦法去治理懷有怨恨的人民，這叫作悖天逆理；用人民仇恨的辦法去治理懷有仇恨的人民，所招致的災禍將無法挽救。治理人民要做到公平，而要實現公平，政治就必須清明。這樣人民就能各得其所而天下太平安寧。
犯上者尊，貪鄙者富，雖有聖王，不能致其治。犯上者誅，貪鄙者拘，則化行而眾惡消。清白之士，不可以爵祿得；節義之士，不可以威刑脅。故明君求賢，必觀其所以而致焉。致清白之士，修其禮；致節義之士，修其道。而後士可致，而名可保。
犯上作亂的人尊貴，貪婪卑鄙的人富足，這樣的話，那麼即使有聖明的君主，也不能把國家治理好。犯上作亂的人受到誅戮，貪婪卑鄙的人受到拘禁，那麼教化才可以得到推行，種種邪惡的人和事才會消失。品行高潔的人，不可以用爵祿加以收買；具有節操道義的人，不可以用威刑加以脅迫。所以，英明的君主徵求賢人，一定要根據他們的志向旨趣而加以羅致。羅致品行高潔的人，要講究禮儀；羅致有節操道義的人，要講究道義。然後賢士才可以羅致得到，而君主的英名才能夠得到保全。
夫聖人君子，明盛衰之源，通成敗之端，審治亂之機，知去就之節。雖窮不處亡國之位；雖貧不食亂邦之祿。潛名抱道者，時至而動，則極人臣之位；德合於己，則建殊絕之功。故其道高而名揚於後世。
那些聖人君子，能明察盛衰興亡的根源，通曉成敗得失的發端，洞悉治亂安危的關鍵，了解進退去就的時機。即使困苦也不做行將滅亡之國的官吏，即使貧寒也不領取混亂衰敗之邦的俸祿。隱名埋姓、胸懷興邦治國之道的人士，時機成熟才會有所行動，因而能位極人臣；遇到志向和德行與自己相合的君主，便能建立殊世的功勛。所以他們的謀略高明而得以名揚後世。
聖王之用兵，非樂之也，將以誅暴討亂也。夫以義誅不義，若決江河而溉（澆灌）爝（小火、火把）火，臨不測而擠欲墮，其克必矣。所以優遊恬淡而不進者，重傷人物也。夫兵者，不祥之器，天道惡之；不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若魚之在水；得水而生，失水而死。故君子者常畏懼而不敢失道。
聖明的君主興兵打仗，並不是愛好它，而是用它來誅伐殘暴、平息叛亂。以正義誅討非正義的戰爭，就好比決江河之水去澆滅微弱的火光，靠近無底深淵去推擠一個搖搖欲墜的人，其贏得勝利乃是必然的。聖王之所以悠閑恬靜而不急於進擊，是不願過多地損傷生命和財物。這用兵打仗，是不吉祥的事物，天道是厭惡的；只有在萬不得已的情況下動用戰爭手段，這才是順乎天道的。這人處於大道的衍化之中，就如同魚兒生活在水中，遇到水而生，離開水而死。所以君子要時時心存敬畏而不敢失道。
豪傑（倚仗權勢橫行一方的人）秉職，國威乃弱；殺生在豪傑，國勢乃竭；豪傑低首，國乃可久；殺生在君，國乃可安。四民用虛，國乃無儲；四民用足，國乃安樂。
倚仗權勢橫行一方的人掌握職權，國家的威望就會被削弱；生殺大權操縱在這些倚仗權勢橫行一方的人手中，國家的勢力就會趨於衰竭。這些倚仗權勢橫行一方的人俯首聽命，國家才可以長治久安；生殺大權由國君掌握，國家才可以保持安寧。士農工商日用匱乏，國家就沒有儲備；士農工商日用富足，國家也才能安樂。
賢臣內，則邪臣外；邪臣內，則賢臣斃。內外失宜，禍亂傳世。
賢臣在朝廷中，姦邪之臣就會被疏遠在外；姦邪之臣在朝廷中，賢臣就會被置於死地。內外失宜，禍亂就會無止境地蔓延。
大臣疑（類似；好像）主，眾奸集聚；臣當君尊，上下乃昏；君當臣處，上下失序。
權臣好似人主一般，群奸就會藉機聚集；臣屬被當成人君那樣受到尊崇，上上下下便會昏昧不明；人君被當成臣屬那樣處置，上上下下就會失去秩序。
傷賢者，殃及三世；蔽賢者，身受其害；嫉賢者，其名不全；進賢者，福流子孫。故君子急於進賢，而美名彰焉。
傷害賢人的，禍殃會延及子孫三代；障蔽賢人的，自身會受到損害；嫉妒賢人的，其名聲便不能保全；舉薦賢人的，福祉流布子孫後代。所以君子都熱心於舉薦賢人，而得以美名顯揚於世。
利一害百，民去城郭；利一害萬，國乃思散。去一利百，人乃慕澤；去一利萬，政乃不亂。
使一人獲利而使百人遭害，人民就會離開城郭；使一人得利而使萬人受害，國家就會人心思散。除掉一人而讓百人得利，人們就會思慕他的恩澤；除掉一人而讓萬人得利，政治就不會發生動亂。