有空要多看看格斗比赛

《孙子兵法》最好的办法,就是理论与实践相结合。理论基础以《孙子兵法》原文为主,然后实践这块,我们可以通过自身的实践以及观察他人的实践经历来入手。

自身的实践我就不说了,就是要多用,在日常生活、工作中灵活地运用,使自己的大脑形成肌肉记忆,等遇到事情的时候,就可以凭直觉直接做出判断和反应。

观察他人的实践经历,也就是从他人的经历中总结出经验教训,让自己吸取教训。比如说如果想把《孙子兵法》运用于战场,就要多研究先前的作战案例;如果想把它运用于商场,就要多分析一些商战的案例。我在这里推荐大家看体育中的格斗比赛,从双方对战的过程中去体会《孙子兵法》的攻守微妙,然后再把它扩展运用到战场和商场。

《古惑仔》中的山鸡哥说过:“谈判的时候要带上刀。”这句话绝对是真理,用在今天也屡试不爽,《孙子兵法》就是这把快刀。

天下主要是靠拳头打出来的,我从没听说过谁的天下是全靠谈出来的。一句话:要谈,我们可以坐下来好好谈;要打,老子也不怕!弄不死你,也要揍你一颗牙下来!

修身,先为不可胜

昨天白天的时候,我的一个同事说感冒了。我跟他说:“当你生病的时候,你要想一想自己有什么地方做的不对,反躬自省,然后病可能就会好了。”到了昨天下午的时候,发生了一件不愉快的事情,我咒骂,我愤怒,随后我头就开始疼了,并且一直持续到今天下午。今天下午的时候我反躬自省,把事情想通了,突然间头就不疼了。

当你突然把大奸大恶们做的恶事告诉某人,某人却波澜不惊,表现不出任何的义愤。这种人归纳起来有三种:一种是修行到一定程度了,心似深潭,任何事情不能让他起波澜;第二种是对恶人们的恶行见怪不怪,内心已经麻木不仁了;还有一种是人性已经被彻底扭曲,已经失去了做人的基本良心,成为了“疯狗”的一类。

从心理学的角度来讲,碰到第一种,要深交,这种人难得;碰到第二种,要教育挽救,让其重燃生活的信心;碰到第三种,一定要远离,因为这种疯狗不分善恶,他随时会向善良的人或者比他弱小的人发泄他内心的扭曲变态心理。这是我通过试验和观察得到的心理学结论。我平时也暗地里观察和研究这些疯狗,因为知己知彼,这样可以避免自己受他们的祸害以及避免自己重蹈覆辙。见已失者慎将失,恶其迹者须避之。疯狗咬你一口,难道你还咬他一口不成?最好的办法就是离他远远的。

通过这两天发生的事情,我也检讨了自己。任何事情都有两面性,你嫉恶如仇,就会有嫉恶如仇的负面性。兵无常势,水无常形。我们看到的事物往往都有他的另一面,或者说你所看到的、听到的可能都不是真的,有的只是对手为了让你露出破绽进而挑拨你的情绪。在这种情况下,你需要警醒。

孙子兵法里面讲:昔之善战者,先为不可胜,以待敌之可胜。不可胜在己,可胜在敌。故善战者,能为不可胜,不能使敌之必可胜。自己先立于不败之地,才能做到不被对手所打败。等到你做到不败了,或者说你真正做到强大了,可能不用你用多大力甚至不用力,对手就会如摧枯拉朽般不战自败。

所以我们的一个重要的人生目的就是要不断的修身。用儒家的话来讲:物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。

大奸大恶们的垂死挣扎,往往是充满险恶的。罗曼·罗兰说过一句富有哲理的话,只有把抱怨环境的心情,化为上进的力量,才是成功的保证。

平凡,你能做到吗?

今天感到有些失落,想不到自己沦落到和狗抢食吃的境地。

你若不能接受平凡,老想着出人头地,那么将来还会碰到和狗抢食吃的情况。云领导们就喜欢看那种投一把食,然后众狗争抢的场面。做人还是要清高一点,他们只是云领导眼中的狗,你若和他们抢,不等于把自己摆到了和狗同等的位置?只会让云领导们看笑话,从而小看你。

你若着急想有所发挥,那么将来你很可能会沦为他人的马前卒,成为内斗的牺牲品,最后兔死狗烹。老子说:芮其身而身先,外其身而身存。时局越拖到最后,越对你有利。无妄卦中说:无妄,元亨,利贞。其匪正有眚,不利有攸往。现在不可妄为妄动,要在坚守正道的过程中等待时机。

命里有时终须有:该是你的,谁也夺不走;不是你的,再争也徒劳。你要在机会中看到危险,在危险中看到机会。你要把工作和生活当成一种修炼,在这个过程中修炼自己的心智,让自己在危机和挫折中逐渐成熟。如此,你更要有平凡一生的心理准备,如其不遇,没身而已。

持平凡心,过平凡的生活。你能做到吗?

Manjaro安装Fcitx5输入法

先删除fcitx4软件包:

sudo pacman -Rs $(pacman -Qsq fcitx)

Fcitx5 安装:

复制粘贴命令:
sudo pacman -S fcitx5 
sudo pacman -S fcitx5-configtool  
sudo pacman -S fcitx5-qt
sudo pacman -S fcitx5-gtk
sudo pacman -S fcitx5-chinese-addons
sudo pacman -S fcitx5-material-color
sudo pacman -S kcm-fcitx5
sudo pacman -S fcitx5-lua
  • fcitx5: 输入法基础框架主程序
  • fcitx5-configtool(kcm-fcitx5):输入法配置程序(KDE桌面环境的支持)
  • fcitx5-qt: QT5程序的支持
  • fcitx5-gtk: GTK程序的支持
  • fcitx5-chinese-addons: 简体中文输入的支持,云拼音
  • fcitx5-material-color:一款使用 Material Design 配色的 fcitx5 皮肤,旨在模仿 Windows 10 自带输入法的 UI

Nano(文件管理器)安装:

sudo pacman -S nano

使用方法:
保存——Ctrl + O 
退出——Ctrl + X 
确定——Enter 
接下来用得到;

修改环境变量(调用Fctix5输入法):

sudo nano /etc/environment

复制粘贴代码:
GTK_IM_MODULE=fcitx
QT_IM_MODULE=fcitx
XMODIFIERS=@im=fcitx

按照上面讲的方法进行保存,确定,退出;

重启:
reboot

假装努力与内驱力

我相信在我们上学期间的时候,每次的放假都会心里去给自己安排好上午几点要复习什么,下午几点要做什么练习题,所以我们每次放假回家的时候,总会把书包装的满满的,但其实我们假期期间却未曾打开过。这时你的心里是不开心的,你觉得你总有一些事情没有完成,心里总有一点悔意和遗憾;又或者是放学回到家,在赶紧的写完作业去做自己喜欢的事情;又或者是当发觉的有家长走进卧室的时候,赶紧将小说收起;亦或是上班时间,要时刻关注着老板、领导,让自己去假装很忙。

这种只是按照自己以为的方式去做,以为自己很努力,每天都很累,其实只是为了让自己心安,只是说服自己真的努力了的一种理由吧。繁花盛开时是悄无声息的,微风吹过时是让人无法察觉的。真正努力的人无需去证明什么,假装姿态的人才会逐渐露出马脚。

不要假装努力,结果不会陪你演戏。无效努力与假装勤奋,只会让你身心疲惫;你不优秀,可能是因为你在“假装努力”。那么如何分辨自己是否假装努力呢?其表现我认为有四种:

一、花费大量时间去做同一件事。对于一件小的事情,自己付出的时间和精力很多,无疑是本末倒置;而对于一件大的事情,首先就要宏观去把控好事情发展的形势和方向,进而付诸努力。

二、效率极低。这是努力方式不对的表现,要掌握好事情的精髓以及如何解决的最好方式,达到事半功倍的效果。

三、精神不集中。现在移动设备的流行,让我们何时何地总是会受到它们的干扰,假如我们在工作期间,消息提醒一声,是否会不自觉的去看手机的消息。我们要给自己一个时间段,这个时间就是要完成什么样的事情,完成之后再去做其他。要集中精神,达到事半功倍的效果。

四、只做事,不思考。现在的人们做事情,可能都只是在在追求结果,虽然这样的心理也是正确的,但是对于过程我们也要注意,我们真正的学习是在过程中,我们要去思考,做一个智者,而不是愚者,学会善于思考。

想让一个人拥有持续的力量,需要内驱力,内驱力是力量的源泉。内驱动会让我们更容易成事,会让我们永远打败困难。

稻盛和夫曾经在《活法》一书中把人分为三种:第一种是“可燃型”,点火就着;第二种是“不燃型”,点火也着不了;第三种是“自燃型”,不用点火,自己就能燃烧。而“自燃型”人就是那些不需要外界的督促,凭借着内驱力就能熊熊燃烧热情的学霸们。他们不需要别人赋予他们意义,不需要从别处获得动力,他们自己就能给自己提供燃料。因此,他们总是更容易成事,离成功更近。

有的人永远都在战胜困难,因为他们永远在克服缺点、寻找办法;有的人永远在被困难战胜,因为他们永远在找借口、想退路、怨天尤人。外不能胜人,内不能克己,这样的人能有多大出息?强大的自我驱动力,能够带我们战胜一切孤独、懒惰、拖延、矫情,哪怕天塌下来,不杀出一条血路来誓不罢休。

如何提升内驱力?

形成内驱力的行动力量是需要价值意义和行动意义两个层面的支持的。如何让这这两个意义层面发挥作用,是提升内驱力的关键。

首先,找到属于自己的价值意义。所谓价值意义指的是自己在某一方面的身份/角色的期待。比如,我想成为一名专业的员工,或成为一个受员工欢迎的领导,这是我对职业角色的期待;我想成为一名通情达理、对生活充满热情的人,这是我对自己的这个社会角色的期待。有了这个期待,能让我们对未来的定位有一个清晰的画像,这是我们形成内驱力的初衷和出发点。

其次,找到属于自己的行动意义。所谓行动意义指得是针对自己的价值意义,当下要完成的目标期待。比如,作为一名合格的员工,我要努力学习专业知识;作为一名受员工欢迎的领导,要多与员工多交流。有了这个期待,能让我们知道朝着哪个方向努力,能够有一个靶子供我们瞄准,不会偏离方位。当我们找到了某一个方面的意义所在,我们才能有为之坚持的目标。所以,当我们需要在某个方面有所行动,建议先尝试找到自己的意义层面。

说文解字——法

​祖先在创构“法”字上,其渊源颇具智慧和神话色彩。

“法”字古金文为“灋”,“灋”念“fǎ”。《字源》(约斋著,上海书店1986年版)用溯源法解释了古人构造“灋fǎ”字的良苦用心和丰富的想象力。“灋,这字从廌去,以代表判断曲直的法律;又从水,是比喻其公平如水,省廌写作法”。

《说文解字》释为“灋,解廌兽也,似牛,一角,古者决讼,令触不直者”。在东汉文字学家许慎先生看来,“灋”字的造字构意,源出一个历史传说:春秋战国时期,齐庄公有个叫壬里国的臣子,与另一位叫中里缴的臣子打了三年官司。因为案情难以判断,齐庄公就让“廌”,即神兽獬豸,来听他二人自读诉状。结果壬里国的诉状读完,獬豸没有什么表示,而中里缴的诉状还没有读到一半,獬豸就用角顶翻了他。于是,齐庄公判决壬里国胜诉。

这种以角触断罪的方法,被古人用“会意”的方法放进了“灋”字的构形之中。可见,这个“灋”字造得很有深意,一是公平裁判、明断曲直,乃是我国古代先哲赋予“灋”字的基本涵义;二是“灋 ”或许代表了人民心底的向往:“灋”应该对任何人公平如水,如遇不平,就应该坚决除去。

后来,出于便于书写和记忆的需要,“廌”字从“灋”中被隐去,简化为“法”,然而它所象征的中国法律传统文化并没有随之消失。灋在我国古代法制监督史上仍有着非凡的涵义。由于灋是“法”的化身这一特性,从先秦到明清,“灋”形象被当成监察、审计和司法官员廉明正直、执法公正的象征,在各种场合被经常使用并作为监察御史和司法官员等的重要标志。

春秋战国时,楚王仿照灋的形象制成衣冠。秦朝时正式赐给御史作为饰志,后遂称“灋冠”。据古文献记载:“侍御史冠灋冠”(《秦会要订补》卷十四)。“法冠,一名灋冠,铁为柱,其上施珠两枚,为灋角形。法官服之。”(《隋书·礼仪志·七》)。汉朝时,廷尉、御吏等都带灋冠。南北朝时期的文学家庾信《正旦上司宪府》诗中就有“苍鹰下狱吏,灋饰刑官”的句子。唐朝著名边塞诗人岑参在《送韦侍御先归京》诗中有“闻欲朝龙阙,应须拂豸冠”的描述。

所以从古到今,违法(违反宪法)的事不要做,做了一定会受到应有的惩罚,法网恢恢,疏而不漏!

转自:https://www.jianshu.com/p/2dcbcedbb6e7

八正道的修行方法

八正道,佛教名词,亦称八支正道、八支圣道或八圣道。意谓达到佛教最高理想境地(涅槃)的八种方法和途径。

一、正见。

正见是对事的如实知见,出世间的正见唯有在见道者最为清净;对宇宙人生生死,智所证知,直窥实相。

二、正思维。

正思维是指在没有贪、嗔等烦恼情况下,依正见观察、思维,如理地作出决定,故又称为正欲或正志。由正思维才能做出正确之身、口、意业的行为。(身业:身不履邪径,不染恶习,不任伤生,即不杀、不盗、不淫,则身业清静。口业:口不妄言、绮语、两舌、恶口,则口业清静。意业:不贪、不嗔、不痴,则意业清静。)

三、正语。

正语即戒止口之四恶业:1、 不妄语欺骗;2、不两舌,搬弄是非或发表引起两者间之憎恨、敌意及不和之言论;3、不粗恶口骂人或苛刻、酷毒之讽刺等;4、不作无意义及无利益之空谈或花言巧语——绮语。不讲这四种话语就是正语,我们应该讲合理、真诚以及和蔼可亲的话。

四、正业。

正业不是正当的职业,而是正当的行为,即戒杀生、邪淫、偷盗等,行为善良,不侵害一切众生就是正业。于修道时,在行、住、坐、卧中正念而住。

五、正命。

正命是指以合法不损害他人的谋生方式来维持生命,乃至不贩卖众生、军火、杀生器具、醇酒、毒品或嫖赌等。若是出家众(出家人),则如法求衣服、饮食、坐卧具、病缘医药、供身什物。

六、正勤(正精进)。

正精进是指精进努力离恶向善,即精进修道。这里的正精进专指修禅定而言。正勤有四,所谓四正勤既是:1、未生善令生;2、已生善令住;3、未生恶令不生;4、已生恶令灭。

七、正念。

以世间法来说,不生邪恶之心念,称为正念,反之则是邪念。以修行来说既是忆念正法,如菩萨道等等修行方法为正念。这个八正道中的正念偏重于定学,既是你所修的法或境,要保持它,称为正念;如果没办法保持它,既是失去正念。

八、正定。

正定指心一境性,不向外驰散。禅定时的用心不外两种情况:1、止(三摩地)。即入定,心一境性,并非不起念,而是心念保持在单一之定境中;2、观(毗婆舍那)。于定中起智慧,用佛法观察实相。修“止”能暂伏烦恼,但不能除去烦恼;修“观”则能除去所对治的烦恼。

转自:

https://baike.baidu.com/item/八正道/196662

https://baike.baidu.com/item/三业/2999608

同样的方案,不同的人做……

今天晚上夜班,本打算好好休息一下的,但是梦魇不断。梦中,我因为生气打了老婆一把掌……至于是自然的梦还是人造的梦,我还是能分辨得清楚的。

先不要说你们这种挑拔离间的方案能不能成功,就算你们把我们家拆得四分五裂了,然后呢?你们就能得救了吗?做梦吧!你们只会在梦中得救。

下午的这个梦过后,我之后只会更加地对我老婆好!你们的挑拨离间也不会得逞。真心换真心,你们这种卑劣的缺德行为只会让人更加地让人看不起。

我曾经郑重地不止一次地提出过我的解决方案,你们却觉得有诈,非要通过梦境的方式来探查我的真实意图。我想问:“你们探查到了吗?最后有什么结论吗?”自疑不信人,自信不疑人。

枉士无正友,曲上无直下。我现在再次郑重地告诉你们:就算你们知道了所有的解决方案和改革路线,但是不同的人来操作这个方案,最终会有不同的结果。以你们那种德性来操作这种重大干系的事情,还是挺让人担忧的。不轻举妄动还好,妄动的话,这十有八九会成会为你们的又一道催命符。

但是你们现在又太需要一件成功的大事件来解决自己的困境了。唉!早知现在,何必当初呢?如此重大干系的事情,难道你们就打算像偷美国高科技一样通过脑控的方式偷到吗?

明人不做暗事,我跟你们提方案,可不是救你们。再说了,就算我想救你们,也不是想救就能救的,获罪于天,无所祷之!你们看一看,听一听,把我从梦中惊醒的那一刻开始,外面传来隆隆的雷声,并开始下暴雨了。老天都觉得你们有罪!

以后也不要说谁救谁,各做各的事,自作自受,自求多福!像你们这种卑鄙的行为,没几个人看得起。虽然易经里说:“雷雨作,解;君子以赦过宥罪。”但是我赦了又怎么样?就能改变你们的命运吗?我看不会!

还是我之前所说的,要修道,多积德,多做好事,这样才能改变你们的运命。蝇营狗苟的,永远活在煎熬之中。

20230504下午,梦醒后爬起来写这篇文章,外面雷声阵阵,大雨倾盆。雷雨作,解;君子以赦过宥罪。

黄石公-下略

夫能扶天下之危者,则据天下之安;能除天下之忧者,则享天下之乐;能救天下之祸者,则获天下之福。故泽及于民,则贤人归之;泽及昆虫,则圣人归之。贤人所归,则其国强;圣人所归,则六合(指上下和东西南北,泛指天下)(同,合会也)(招来)贤以德,(招引)圣以道。贤去,则国微;圣去,则国乖。微者,危之阶;(背离,违背,不和谐)者,亡之徵。

能够匡扶天下于危亡的人,就能占据天下的安宁;能够祛除天下于忧患的人,就能享有天下的快乐;能够拯救天下于灾难的人,就能获得天下的福祉。所以能遍施恩泽于广大人民,贤人就会归附他;能遍施恩泽于昆虫万物,圣人就会归附他。贤人一旦前来归附,那么国家就会强盛;圣人一旦前来归附,那么天下就会和合。欲招来贤人须依靠施行德政,欲招引圣人须凭借躬行正道。贤人离去,国家就会衰微;圣人离去,国家就会混乱。国家衰微,是走向危险的阶梯;国家混乱,是陷于灭亡的征兆。

贤人之政,降人以体;圣人之政,降人以心。体降可以图始,心降可以保终。降体以礼,降心以乐。所谓乐者,非金石丝竹也;谓人乐其家,谓人乐其族,谓人乐其业,谓人乐其都邑,谓人乐其政令,谓人乐其道德。如此君人者,乃作乐以节之,使不失其和。故有德之君,以乐乐人;无德之君,以乐乐身。乐人者,久而长;乐身者,不久而亡。

贤人的政治,是使人在行动上做到服从;圣人的政治,是使人从内心处做到顺从。使人在行动上服从,可以谋划开创事业;使人从内心处做到顺从,可以确保善始善终。使人在行动上服从依靠的是礼,使人从内心处顺从依靠的是乐。所谓乐,并非是指金、石、丝、竹这一类乐器,而是指人们喜爱他们的家庭,是指人们喜爱他们的宗族,是指人们喜爱他们的职业,是指人们喜爱他们所居住的城邑,是指人们拥护国家的政令,是指人们乐于讲究道德。这样治理国家的君主,就能推行乐教来节制人的行为,使人们不丧失和谐的关系。所以,有道德的君主,总是用乐人的方式来使人们快乐;无道德的君主,总是用乐己的方式来使自己快乐。使人们快乐的,国家长治久安;使自己快乐的,国家不久就会灭亡。

释近谋远者,劳而无功;释远谋近者,佚而有终。(通“逸”,安逸)政多忠臣,劳政多怨民。故曰:务广地者荒,务广德者强。能有其有者安,贪人之有者残。残灭之政,累世受患;造作过制,虽成必败。

舍近图远的人,必定劳而无功;舍远图近的人,必定安逸而有善终。安逸的政治,就会出现众多忠臣;繁苛的政治,就会产生许多怨民。所以说,追求向外扩张领土的,内政必然荒废;致力于广施恩德的,国势就会强盛。能保有自己所当拥有的,就平安无事;贪图他人所拥有的,就会受到伤害。残杀毁灭的政治,世世代代都会遭受祸患。所作所为超越了限度,即便暂时成功,但最终必将会失败。

( 通“赦”,免罪或免罚;释放)己而教人者逆,正己而化人者顺;逆者乱之招,顺者治之要。

赦免自己而去教训他人的,他人会逆反;先端正自己再去教化他人的,他人会顺服。他人逆反乃是招致祸乱的根源,他人顺服乃是安定国家的关键。

道、德、仁、义、礼,五者一体也。道者,人之所蹈;德者,人之所得;仁者,人之所亲;义者,人之所宜;礼者,人之所(通“履”,个人的行为操守)。不可无一焉。故夙兴夜寐,礼之制也;讨贼报仇,义之决也;恻隐之心,仁之发也;得己得人,德之路也;使人均平,不失其所,道之化也。

道、德、仁、义、礼,五者是一个整体。道是人们所应该遵循的宇宙自然规律,德是人们顺应自然规律行事而使欲求得到满足,仁是人们相互之间所应该保持的亲密,义是人们所应当去做的公正合宜的事情,礼是人们所应该遵循的行为规范。这五者缺一不可。所以人们早起晚睡,这是受礼的约束;讨贼报仇,这是出于义的决断;同情怜悯之心,是发自于仁的本性;使自己和他人的欲求都获得满足,这是施行德的途径;使人均齐平等,各得其所,这是推广道的教化。

出君下臣名曰命,施之竹帛名曰令,奉而行之名曰政。夫命失,则令不行;令不行,则政不正;政不正,则道不通;道不通,则邪臣胜;邪臣胜,则主威伤。

由君主下达给臣下的指示叫作“命”,把它书写在竹帛上叫作“令”,遵照命令执行叫作“政”。这“命”如果有失误,“令”就无法推行;“令”不能推行,“政”就不能得到匡正;“政”不能得到匡正,那么治国之“道”就会行不通;治国之“道”行不通,那么奸邪之臣就会占据上风;奸邪之臣占据上风,那么君主的威势必会受到损伤。

千里迎贤,其路远;致不肖,其路近。是以明王舍近而取远,故能全功;尚人,而下尽力。

千里之外去迎聘贤人,路途十分遥远;但招引奸邪之徒,路途却很近便。所以,英明的君王宁愿舍近而求远,因而能保全功业。尊尚贤人,属下便会尽力。

废一善,则众善衰;赏一恶,则众恶归。善者得其祐,恶者受其诛,则国安而众善至。

废弃一个好人,那么众多好人都会悲观丧气;奖赏一个坏人,那么其他坏人就会纷至沓来。好人好事得到保护,坏人坏事受到惩治,国家就会安定,而大量的好人好事便会涌现。

众疑无定国;众惑无治民。疑定惑还,国乃可安。

民众都心存疑虑,那么就不会有政治安定的国家;民众都困惑不解,那么就不会有奉公守法的人民。只有祛除疑虑,澄清困惑,国家才会安宁。

一令逆则百令失;一恶施则百恶结。故善施于顺民,恶加于凶民,则令行而无怨。使怨治怨,是谓逆天;使仇治仇,其祸不救。治民使平,致平以清,则民得其所而天下宁。

一项政令违背常理,其他政令也会难以收效;一桩坏事得到推行,其他坏事就会随之汇集。所以,善政施加于顺从的人民,酷政施加于凶恶的人民,那么政令便能顺利推行,人民也不会有什么怨言。用人民怨恨的办法去治理怀有怨恨的人民,这叫作悖天逆理;用人民仇恨的办法去治理怀有仇恨的人民,所招致的灾祸将无法挽救。治理人民要做到公平,而要实现公平,政治就必须清明。这样人民就能各得其所而天下太平安宁。

犯上者尊,贪鄙者富,虽有圣王,不能致其治。犯上者诛,贪鄙者拘,则化行而众恶消。清白之士,不可以爵禄得;节义之士,不可以威刑胁。故明君求贤,必观其所以而致焉。致清白之士,修其礼;致节义之士,修其道。而后士可致,而名可保。

犯上作乱的人尊贵,贪婪卑鄙的人富足,这样的话,那么即使有圣明的君主,也不能把国家治理好。犯上作乱的人受到诛戮,贪婪卑鄙的人受到拘禁,那么教化才可以得到推行,种种邪恶的人和事才会消失。品行高洁的人,不可以用爵禄加以收买;具有节操道义的人,不可以用威刑加以胁迫。所以,英明的君主征求贤人,一定要根据他们的志向旨趣而加以罗致。罗致品行高洁的人,要讲究礼仪;罗致有节操道义的人,要讲究道义。然后贤士才可以罗致得到,而君主的英名才能够得到保全。

夫圣人君子,明盛衰之源,通成败之端,审治乱之机,知去就之节。虽穷不处亡国之位;虽贫不食乱邦之禄。潜名抱道者,时至而动,则极人臣之位;德合于己,则建殊绝之功。故其道高而名扬于后世。

那些圣人君子,能明察盛衰兴亡的根源,通晓成败得失的发端,洞悉治乱安危的关键,了解进退去就的时机。即使困苦也不做行将灭亡之国的官吏,即使贫寒也不领取混乱衰败之邦的俸禄。隐名埋姓、胸怀兴邦治国之道的人士,时机成熟才会有所行动,因而能位极人臣;遇到志向和德行与自己相合的君主,便能建立殊世的功勋。所以他们的谋略高明而得以名扬后世。

圣王之用兵,非乐之也,将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义,若决江河而(浇灌)(小火、火把)火,临不测而挤欲堕,其克必矣。所以优游恬淡而不进者,重伤人物也。夫兵者,不祥之器,天道恶之;不得已而用之,是天道也。夫人之在道,若鱼之在水;得水而生,失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道。

圣明的君主兴兵打仗,并不是爱好它,而是用它来诛伐残暴、平息叛乱。以正义诛讨非正义的战争,就好比决江河之水去浇灭微弱的火光,靠近无底深渊去推挤一个摇摇欲坠的人,其赢得胜利乃是必然的。圣王之所以悠闲恬静而不急于进击,是不愿过多地损伤生命和财物。这用兵打仗,是不吉祥的事物,天道是厌恶的;只有在万不得已的情况下动用战争手段,这才是顺乎天道的。这人处于大道的衍化之中,就如同鱼儿生活在水中,遇到水而生,离开水而死。所以君子要时时心存敬畏而不敢失道。

豪杰(倚仗权势横行一方的人)秉职,国威乃弱;杀生在豪杰,国势乃竭;豪杰低首,国乃可久;杀生在君,国乃可安。四民用虚,国乃无储;四民用足,国乃安乐。

倚仗权势横行一方的人掌握职权,国家的威望就会被削弱;生杀大权操纵在这些倚仗权势横行一方的人手中,国家的势力就会趋于衰竭。这些倚仗权势横行一方的人俯首听命,国家才可以长治久安;生杀大权由国君掌握,国家才可以保持安宁。士农工商日用匮乏,国家就没有储备;士农工商日用富足,国家也才能安乐。

贤臣内,则邪臣外;邪臣内,则贤臣毙。内外失宜,祸乱传世。

贤臣在朝廷中,奸邪之臣就会被疏远在外;奸邪之臣在朝廷中,贤臣就会被置于死地。内外失宜,祸乱就会无止境地蔓延。

大臣(类似;好像)主,众奸集聚;臣当君尊,上下乃昏;君当臣处,上下失序。

权臣好似人主一般,群奸就会借机聚集;臣属被当成人君那样受到尊崇,上上下下便会昏昧不明;人君被当成臣属那样处置,上上下下就会失去秩序。

伤贤者,殃及三世;蔽贤者,身受其害;嫉贤者,其名不全;进贤者,福流子孙。故君子急于进贤,而美名彰焉。

伤害贤人的,祸殃会延及子孙三代;障蔽贤人的,自身会受到损害;嫉妒贤人的,其名声便不能保全;举荐贤人的,福祉流布子孙后代。所以君子都热心于举荐贤人,而得以美名显扬于世。

利一害百,民去城郭;利一害万,国乃思散。去一利百,人乃慕泽;去一利万,政乃不乱。

使一人获利而使百人遭害,人民就会离开城郭;使一人得利而使万人受害,国家就会人心思散。除掉一人而让百人得利,人们就会思慕他的恩泽;除掉一人而让万人得利,政治就不会发生动乱。