愛思考的人

孔德之容（事物的外觀或狀態），唯道是從。

道之物（類，類別），唯望（望，月滿與日相望，以朝君也，作希望施展抱負解）唯忽（隱約模糊，不可辨認）。忽呵，望呵，中有象（形狀；樣子；景象）呵；望呵，忽呵，中有物（指我以外的人、事、境界。相對於「我」而言）呵。

幽（幽，把人關起來，不讓跟外人接觸）呵，鳴（發出聲音；發表意見、情感）呵，中有請（懇求、乞求）吔（yē，嘆詞，表示驚異、驚訝和感嘆等）。其請甚真，其中有信。

自今及古，其名（聲譽；功業，功名）不去，以順眾𠇑（父）。吾何以知眾𠇑之然（認為正確；應允）？以此。

註解：

大德的狀態，（表現為）唯道是從。

悟「道」的這類人，懷著希望，感覺渺茫。（現實中）感覺渺茫呵，懷著希望呵，其中有（我）的樣子呵；（理想中）懷著希望呵，感覺渺茫呵，這其中有環境的影響呵。

被幽閉呵，籠中的鳥兒發出鳴叫呵，中間帶有懇求吔。其懇求之情甚是真實，其中帶著誠信。

（我承諾）從當今上溯到古代，其（祖先）所留下的功名將不被捨棄，以順從眾位仁父的夙願。我怎麼知道眾位仁父會應允我的懇求呢？以此承諾。

唯（答應的聲音，特指謙卑的應答聲）與訶（hē，大言而怒也），其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。

望呵，其未央（盡，完了）哉！眾人巸（yí，成長；壯大；美好）巸，若鄉（會意。據甲骨文，像二人對食形。「鄉」和「饗」原本是一字…整個字像兩個人相向對坐，共食一簋的情狀。本義是用酒食款待別人，是「饗」的古字）於大牢。

而（然而、但是、卻。錶轉折之意）春（通「惷」，愚蠢）登台，我泊（安靜）焉未佻（tiāo，輕薄，不莊重），若嬰兒未咳（hái，泛指笑貌）。累呵，如無所歸。眾人皆有餘，我獨遺（遺棄；捨棄）。我禺（通「愚」，愚，戇也）人之心也，惷（愚蠢）惷呵。

鬻（1、yù，御、使用。2、粥：稀飯；鬲：lì，象形。金文字形，象飲食器具形。本義:古代炊器。用於燒煮或烹炒的鍋，特指類似於鼎狀的炊具；上下合起來「鬻」指主舟駕御天下））人昭昭（明亮；光明），我獨若（yuān，肙，小蟲。外面加個「門」，被關住的小蟲）呵，鬻人蔡（sà，蔡，放也）蔡，我獨𨴽𨴽呵。忽呵，其若海。望（月滿與日相望，以朝君也，作希望施展抱負解）呵，其若無所止。眾人皆有以（憑藉；仗恃），我獨䦎（通作「管」）以悝（lǐ，憂愁）。我欲獨（特，特別地）異（特別重視；特別優待）於人，而貴食母。

註解：

（統治者）以謙卑應和的態度（唯）和以大聲怒斥的態度（訶）對待人民，這兩者之間的差距有多大？（其之間的差距就如同）美與惡，這兩者之間有什麼差距？（統治者）儘管是眾人所敬畏，（但要真想做個好的統治者）他也不可以不敬畏那些敬畏他的人。

希望呵，其沒有完全消失啊！眼下眾人正向好的一面成長，像在大牢里參加宴席。

然而愚蠢的人登上檯面，我只能獨個兒淡泊寧靜而沒有輕薄，像是一個沒有嬉笑的嬰兒。疲憊呵，好像浪子還沒有歸宿。眾人都富足有餘，獨獨我被遺棄。我真是戇人的思想啊！愚蠢呵。

（統治者）駕馭人要光明正大，我獨獨像被關住的小蟲一樣被任人拿捏呵；（統治者）駕馭人要放手任人施展，我獨獨只能三緘其口、心情憋悶呵。渺茫呵，侯門深似海；希望呵，好像沒有停止。眾人都有所仗恃，我獨獨被管控得憂愁不已。我若想特別地被眾人所重視和優待，重在悟透「道」。

絕聲棄知（古代帝王的帽子綴以冕旒，也就是用絲繩穿珠玉垂在帽前，帽子左右綴以黈纊，就是用黃色棉絮做成圓球狀飾物垂在帽子左右耳邊。按《大戴禮記》的說法，「冕旒」掩目為的是不讓帝王明察，「黈纊」塞耳為的是不讓帝王過聰，不讓帝王耳聰目明則是為了「絕聲棄知」），民利（又）百（喻很多）負（仗恃，依靠）；絕仁棄義，民復（回歸，還原）畜茲（通「滋」，益，愈加，增多）；絕巧（虛偽；欺詐）棄利，盜賊無有。

此三言也，以為文（1、美德；文德。2、文治；文事；文職，與「武」相對），未足。故令（1、又。2、使，使得）之有所屬（叮囑；告誡）：見（古同「現」，出現，顯露）素（本來的，質樸、不加修飾的）抱（懷藏，心裡存有）樸（淳樸，樸實），少私而寡慾，絕學無憂。

註解：

（統治者）杜絕耳邊的讒佞之聲並放棄明察秋毫的廣知（因為統治者所聽到的，往往是別有用心的人想讓你聽到的；統治者所知道的，往往是別有用心的人想讓你知道的），人民又大都會倚仗統治者；（統治者）斷絕「仁」、捨棄「義」，人民之中還原回畜牲的人便增多了；（統治者）杜絕欺詐並且捨棄利益，強盜竊賊便沒有了。

上述三項主張，作為治理天下的文治之法，是不夠的。所以又使得我對統治者有所告誡：顯露出自然本性並且懷藏淳樸，減少私心並且少些貪慾，真正的絕學不會讓人感到憂慮。

故大道廢，案（乃、於是）有仁義；知（通「智」，巧詐）快（將，就要）出，案有大偽；六親（指父子、兄弟、從父兄弟、從祖兄弟、從曾祖兄弟、同族兄弟）不和，案有畜（chù，禽獸）茲（同「滋」，增多；愈加）；邦家（國家，從廣義的角度，是指擁有共同的語言、文化、種族、血統、領土、政府或者歷史的社會群體）𨴽（mēn，把口和心關起來，意思是三緘其口，心情憋悶）亂，案有貞臣。

註解：

所以大道被廢棄的時候，就出現了提倡仁義（之人）；巧詐計謀將要大行其道的時候，就出現了極度虛偽（之人）；家庭中的親人不和睦的時候，就出現了越來越多的禽獸；社會大眾三緘其口、心情憋悶、國家動亂的時候，就出現了固守正道之臣。

太上（最上，最高），下知有之；其次，親譽之；其次，畏之；其下，母（通「侮」）之。信不足，案（乃、於是）有不信。

猶呵，其貴言也。成功遂事，而（則，就）百（1、所有；一切；凡。2、會意。從一，從白。「白」假借為「百」。「白」為古代無功名的人的代稱，古代平民百姓穿白色衣服，猶言「平民」，「老百姓」）省（知覺，覺悟）胃：「我自然。」

註解：

最高明的（統治者），人民只是知道有這麼一個存在；稍次的（統治者），人民親近與讚譽他；再次一等的（統治者），人民害怕他；最拙劣的（統治者），人民侮辱謾罵他。（統治者的）誠信不足，於是（讓人民）有了不信任。

（高明的統治者）每次發號施令時都因嚴謹慎重而遲疑不決，（所以）其很少發號施令。等到國泰民安、功成事遂，就會有覺悟的百姓說：「我自然是這樣。」

至虛（至：1、到達；2、極，盡。至虛即是心智作用的消解，消解到沒有一點心機和成見的地步，用極為虛心的態度，認真、專註、客觀地體察天道），極（最高的，最終的）也；守情（情，性也。《禮記》曰：「何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲，七者不學而能。」），表（外部，外面，外貌）也。

萬物旁作，吾以觀其復也。天（自然界）物雲（比喻盛多）雲，各復歸於其根（根，始也）。

歸根曰靜，靜是胃復命（執行命令後回報）。復命常也，知常明也； 不知常妄（胡亂，荒誕不合理），妄作兇（驚擾、恐懼不安）。

知常容，容乃公，公乃王（統治、領有一國或一地；首領；君主），王乃天，天乃道，道乃久。

沕（mì，隱沒）身不怠（懶惰，忪懈）。

註解：

到達極虛，是最高的境界（也是最終的歸宿）；守住性情，會表現為外部的喜怒哀懼愛惡欲。

萬物在一旁蓬勃生長，我通過這個觀察出其循環往複、周而復始的變化規律。自然界的芸芸萬物，（最終）各自回歸於其根本。

回歸於根本叫做「靜」，「靜」是為「復命」。「復命」是自然永恆的規律，認知了這個自然永恆的規律叫作「明」；不知道這個自然永恆的規律才會荒誕，荒誕胡為令人恐懼不安。

認識到「復命」這個自然永恆的規律才能夠包容一切，包容一切才能夠坦然大公，坦然大公才能夠以仁義之心取得天下，以仁義之心統治天下才順應自然天道，順應自然天道才符合道的規律，符合道的規律才能夠長久。

隱沒自身但不要懈怠。

古之善為道者，微眇（通「妙」，精微，奧妙）玄達（暢達，通達），深不可志（敘述）。夫唯不可志，故強為之容。

曰：與（yǔ，交往；朋黨；盟國；同類）呵其若冬涉水，猶（遲疑不決）呵其若畏四鄰，嚴（鄭重，莊重）呵其若客，渙（渙者，散釋之名。大德之人，建功立業、散難釋險，故謂之渙）呵其若淩（同「凌，líng，冰）澤（shì，古同「釋」，解散），璞（喻人的天真狀態，質樸，淳樸）呵其若楃（wò，木帳），湷（hún，古通「渾」，混濁，糊塗）呵其若濁（昏暗不明），𣼥（曠，開朗，心境闊大）呵其若浴。

濁而情（1、酌情。2、通「靜」，使安定）之余（1、通「徐」。2、剩下，遺留下）清，女（1、通「安」。2、古同「汝」，你）以重（1、念chóng，再，又，重新。2、念zhòng，慎重、謹慎）之餘生。

葆（1、通「寶」，珍貴。2、通「保」，保持；保護；守衛）此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝（棄）而不成。

註解：

古代善於體「道」并力行其「道」者，其人微妙通達，深奧的讓人不能敘述。正因為不能敘述，所以這裡只能勉強為他們描摹一下人格肖像。

即：他與人交往時小心謹慎的樣子，好像是在冬天涉水渡河；他決難定疑時躊躇疑懼的樣子，好像在害怕四周的鄰國；他處理事情時莊重的樣子，好像是赴宴的賓客（舉手投足都不敢隨便放肆）；他散難釋險時順應時勢的樣子，好像應時融化的冰河；他對待他人時敦厚淳樸的樣子，好像未被雕琢的簡陋的原始木帳；他處理矛盾時包容並蓄的樣子，好像昏暗不明的濁水；他蒙受非難時心境開闊的樣子，好像敞豁、空曠的河谷。

對於昏暗不明的現狀，要酌情使其慢慢變得清平（如同渾濁的水只要靜置下來就可以慢慢變得清和平允）；萬物在安定的情況下才會徐徐重新使之煥發生機，你要慎重地保護好現有倖存的生命。

珍重並保守此「道」的人不追求盈滿，正因為他不追求盈滿，所以能放棄盈滿而不刻意追求成功。

視之而弗見，名之曰；聽之而弗聞，名之曰希；捪（mín，同「㨉」。撫，摹）之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故𡇯（hùn，混）而為一。

一者，其上不攸（長遠），其下不忽（渺茫；遼遠；恍忽），尋尋呵，不可名（通「明」，明白）也，復歸於無物。是胃無狀（敘述，描寫）之狀，無物（觀察）之象，是胃惚恍（迷離，難以捉摸。 亦作「恍忽」）。隨而不見其後，迎而不見其首。

執今之道，以御今之有，以知古始（宇宙的原始或「道」的端始），是胃道紀（事物的頭緒、開端）。

註解：

用肉眼看不到而只是聽說的，叫做「」；用耳朵聽也聽不到的，叫做「希」；用手摸也摸不到的，叫做「夷」。上述三類事物是無法探個究竟的，所以混在一起稱為「一」。

這個「一」，向上探尋幽遠廣大而高不可見頂，向下探尋惚恍閃爍而深不可見底，（對於這個「一」）窮究繹理，也弄不明白，所以又把它歸結到「無」的一類事物。這就是所謂的不能描述的狀態、不能觀察的形象，是為「惚恍（之道）」。我想跟隨它卻找不著它的尾，想迎著它卻看不見它的首。

我們要用現今已經掌握的自然規律，來駕馭現今已有的事物，並以此來認知「道」的端始，這就是所謂「道的頭緒」。