大有，元亨。
《大有》卦象征大丰收（大有收获），至为亨通。
《彖》曰：“大有”，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
《彖传》说：“大丰收”，譬如阴柔者得居尊位，高大而能保持中道，上下阳刚纷纷相应，所以称“大丰收”。此时秉持刚健而又文明的美德，顺应天的规律而万事按时施行，所以前景至为亨通。
《象》曰：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。
《象传》说：火焰高悬天下无处不照（太阳当空照耀），象征大丰收；君子因此领悟要遏止邪恶、倡扬善行，顺从天的意志、休养万物性命。
【初九】无交（1、通“狡”，狡谲，诡诈。2、互相，彼此）害（害，伤也），匪咎，艰（艰，难也）则无咎。
不诡诈也不互相伤害，自然不致咎害；艰难自守则没有咎害。（此爻虽阳居阳位而得位，然处本卦之最下一爻，不但与本卦之主六五相距甚远，无比无应，与位置相对的九四亦不能相应，独立无恃。“无交害”意谓不与事物相交涉，所以没有祸害。初九爻象征富有而地位低下的人，与六五、九四均不相交涉，没有利害关系，没有咎害。）
《象》曰：《大有》初九，无交害也。
《象传》说：《大有》卦的初九爻，说明初九不诡诈也不互相伤害。
【九二】大车（泛指牲口拉的两轮或四轮车，特指大夫所乘之车）以载（1、承载；负担。2、担任，担负），有攸往，无咎。
大车用来承载重物，应有所前往，无咎害。（初爻是“元士”之位；二爻是“大夫”之位；三爻是“三公”之位；四爻是“诸侯”之位；五爻是“天子”之位；上爻是“宗庙”之位。九二爻中的“大车”指大夫所乘之车。此爻为阳爻，故有刚健之气；而又居阴位，又兼谦和之德；同时居下卦之中位，能中道而行；上与居本卦之主的六五阴阳相应，为其倚重与信任。）
《象》曰：“大车以载”，积（积，聚也）中不败也。
《象传》说：“大车用来承载重物”，是说重物堆积在车中间不会失败。
【九三】公（三公，古代中央三种最高官衔的合称）用亨（象形，金文字形，象盛祭品之器形。小篆作“亳”，隶书写作“亨”、“享”，三字其实是同一个字。这里指宴请，以酒食待客）于天子，小人弗克（能够）。
公侯获得天子的宴请，小人不能够。（“亨”与享同。“公用亨于天子”者，谓天子设筵，宴会公侯也。九三与之，此爻居下卦之上，公侯之象。九五之君，虚己下贤，一时四方公侯，感化来宾，如《诗》所咏“喜宾安乐，寥获湛露”之义是也，故曰“公用享于天子”。盖诸侯之于天子，藩屏王家，天子喜其功，宴享而劳之。此爻以阳居阳，具纯正之才德，可得与此宠荣，若使小人当此，捧富有，擅威福，慢上凌下，必招祸患，安得与享礼之优待乎？上无比应，君上必不信任，故曰“小人弗克”，《象传》亦曰“小人害也”。）
《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
《象传》说：公侯获得天子的宴请，要是小人参与必致祸害。
【九四】匪（假借为“非”，表示否定）其彭（盛多的样子），无咎。
不盛气凌人，没有灾祸。（九四发阳爻居阴位，以刚居柔，当《大有》之时，在执政之位，有刚健明达的才和德，立众贤之上，与六五之君，阴阳亲比，君上之眷顾至渥，宠遇殊盛，所谓位极人臣，威权富贵，萃于一身，是处于过盛气运的人。过盛就有危机，必须体会离体的明、阴位的逊让，发现微未的征兆就及时地退避，虽然处在盛位，却不看作自己的昌盛，所以说“匪其彭，无咎”。）
《象》曰：“匪其尪无咎”，明辨晢也。
《象传》说：“不盛气凌人，没有灾祸”，说明九四具有明辨事理、权衡自身处境的智慧。（晳是明的本体；“明辨”，是外卦离日的特点。）
【六五】厥（jué，其；他的；她的）孚（信用、诚信）交如（交接貌），威如（敬畏貌），吉。
他诚信交接上下，威严自显，吉祥。（此爻以本卦之唯一一阴爻居阳位，处本卦之尊位，柔而居中，有处事中正之象，故五阳爻俱心系之。六五爻居于尊位而能用柔守中，以诚信的态度与众阳爻交往，众阳爻因其诚信无私而心悦诚服，心生敬畏，六五的威信因此而得以彰显。六五既能以诚信待下，又不失威严，因此盛大而得吉。）
《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也；“威如之吉”，易而无备（《正义》：以己不私于物，惟行简易，无所防备，物自畏之。）也。
《象传》说：“他诚信交接上下”，说明六五以自己的诚信启发他人的忠信之志；“威严自显的吉祥”，说明六五行为简易、无所防备（而人自敬畏）。
【上九】自天祐之，吉无不利。
从上天降下佑助，吉祥而无往而不利。（根据王弼的理解，上九阳刚在上，下比六五的居位特点，含有履信事君、以刚顺柔、崇尚贤者「“君”、“柔”、“贤”均指六五」这三项美德，故终获“天祐”之吉。）
《象》曰：《大有》上吉，自天祐之。
《象传》说：《大有》上九爻的吉祥，是从上天降下的祐助。
