爱思考的人

孔德之容（事物的外观或状态），唯道是从。

道之物（类，类别），唯望（望，月满与日相望，以朝君也，作希望施展抱负解）唯忽（隐约模糊，不可辨认）。忽呵，望呵，中有象（形状；样子；景象）呵；望呵，忽呵，中有物（指我以外的人、事、境界。相对于“我”而言）呵。

幽（幽，把人关起来，不让跟外人接触）呵，鸣（发出声音；发表意见、情感）呵，中有请（恳求、乞求）吔（yē，叹词，表示惊异、惊讶和感叹等）。其请甚真，其中有信。

自今及古，其名（声誉；功业，功名）不去，以顺众𠇑（父）。吾何以知众𠇑之然（认为正确；应允）？以此。

注解：

大德的状态，（表现为）唯道是从。

悟“道”的这类人，怀着希望，感觉渺茫。（现实中）感觉渺茫呵，怀着希望呵，其中有（我）的样子呵；（理想中）怀着希望呵，感觉渺茫呵，这其中有环境的影响呵。

被幽闭呵，笼中的鸟儿发出鸣叫呵，中间带有恳求吔。其恳求之情甚是真实，其中带着诚信。

（我承诺）从当今上溯到古代，其（祖先）所留下的功名将不被舍弃，以顺从众位仁父的夙愿。我怎么知道众位仁父会应允我的恳求呢？以此承诺。

唯（答应的声音，特指谦卑的应答声）与诃（hē，大言而怒也），其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。

望呵，其未央（尽，完了）哉！众人巸（yí，成长；壮大；美好）巸，若乡（会意。据甲骨文，像二人对食形。“乡”和“飨”原本是一字…整个字像两个人相向对坐，共食一簋的情状。本义是用酒食款待别人，是“飨”的古字）于大牢。

而（然而、但是、却。表转折之意）春（通“惷”，愚蠢）登台，我泊（安静）焉未佻（tiāo，轻薄，不庄重），若婴儿未咳（hái，泛指笑貌）。累呵，如无所归。众人皆有余，我独遗（遗弃；舍弃）。我禺（通“愚”，愚，戆也）人之心也，惷（愚蠢）惷呵。

鬻（1、yù，御、使用。2、粥：稀饭；鬲：lì，象形。金文字形，象饮食器具形。本义:古代炊器。用于烧煮或烹炒的锅，特指类似于鼎状的炊具；上下合起来“鬻”指主舟驾御天下））人昭昭（明亮；光明），我独若（yuān，肙，小虫。外面加个“门”，被关住的小虫）呵，鬻人蔡（sà，蔡，放也）蔡，我独𨴽𨴽呵。忽呵，其若海。望（月满与日相望，以朝君也，作希望施展抱负解）呵，其若无所止。众人皆有以（凭借；仗恃），我独䦎（通作“管”）以悝（lǐ，忧愁）。我欲独（特，特别地）异（特别重视；特别优待）于人，而贵食母。

注解：

（统治者）以谦卑应和的态度（唯）和以大声怒斥的态度（诃）对待人民，这两者之间的差距有多大？（其之间的差距就如同）美与恶，这两者之间有什么差距？（统治者）尽管是众人所敬畏，（但要真想做个好的统治者）他也不可以不敬畏那些敬畏他的人。

希望呵，其没有完全消失啊！眼下众人正向好的一面成长，像在大牢里参加宴席。

然而愚蠢的人登上台面，我只能独个儿淡泊宁静而没有轻薄，像是一个没有嬉笑的婴儿。疲惫呵，好像浪子还没有归宿。众人都富足有余，独独我被遗弃。我真是戆人的思想啊！愚蠢呵。

（统治者）驾驭人要光明正大，我独独像被关住的小虫一样被任人拿捏呵；（统治者）驾驭人要放手任人施展，我独独只能三缄其口、心情憋闷呵。渺茫呵，侯门深似海；希望呵，好像没有停止。众人都有所仗恃，我独独被管控得忧愁不已。我若想特别地被众人所重视和优待，重在悟透“道”。

绝声弃知（古代帝王的帽子缀以冕旒，也就是用丝绳穿珠玉垂在帽前，帽子左右缀以黈纩，就是用黄色棉絮做成圆球状饰物垂在帽子左右耳边。按《大戴礼记》的说法，“冕旒”掩目为的是不让帝王明察，“黈纩”塞耳为的是不让帝王过聪，不让帝王耳聪目明则是为了“绝声弃知”），民利（又）百（喻很多）负（仗恃，依靠）；绝仁弃义，民复（回归，还原）畜兹（通“滋”，益，愈加，增多）；绝巧（虚伪；欺诈）弃利，盗贼无有。

此三言也，以为文（1、美德；文德。2、文治；文事；文职，与“武”相对），未足。故令（1、又。2、使，使得）之有所属（叮嘱；告诫）：见（古同“现”，出现，显露）素（本来的，质朴、不加修饰的）抱（怀藏，心里存有）朴（淳朴，朴实），少私而寡欲，绝学无忧。

注解：

（统治者）杜绝耳边的谗佞之声并放弃明察秋毫的广知（因为统治者所听到的，往往是别有用心的人想让你听到的；统治者所知道的，往往是别有用心的人想让你知道的），人民又大都会倚仗统治者；（统治者）断绝“仁”、舍弃“义”，人民之中还原回畜牲的人便增多了；（统治者）杜绝欺诈并且舍弃利益，强盗窃贼便没有了。

上述三项主张，作为治理天下的文治之法，是不够的。所以又使得我对统治者有所告诫：显露出自然本性并且怀藏淳朴，减少私心并且少些贪欲，真正的绝学不会让人感到忧虑。

故大道废，案（乃、于是）有仁义；知（通“智”，巧诈）快（将，就要）出，案有大伪；六亲（指父子、兄弟、从父兄弟、从祖兄弟、从曾祖兄弟、同族兄弟）不和，案有畜（chù，禽兽）兹（同“滋”，增多；愈加）；邦家（国家，从广义的角度，是指拥有共同的语言、文化、种族、血统、领土、政府或者历史的社会群体）𨴽（mēn，把口和心关起来，意思是三缄其口，心情憋闷）乱，案有贞臣。

注解：

所以大道被废弃的时候，就出现了提倡仁义（之人）；巧诈计谋将要大行其道的时候，就出现了极度虚伪（之人）；家庭中的亲人不和睦的时候，就出现了越来越多的禽兽；社会大众三缄其口、心情憋闷、国家动乱的时候，就出现了固守正道之臣。

太上（最上，最高），下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，母（通“侮”）之。信不足，案（乃、于是）有不信。

犹呵，其贵言也。成功遂事，而（则，就）百（1、所有；一切；凡。2、会意。从一，从白。“白”假借为“百”。“白”为古代无功名的人的代称，古代平民百姓穿白色衣服，犹言“平民”，“老百姓”）省（知觉，觉悟）胃：“我自然。”

注解：

最高明的（统治者），人民只是知道有这么一个存在；稍次的（统治者），人民亲近与赞誉他；再次一等的（统治者），人民害怕他；最拙劣的（统治者），人民侮辱谩骂他。（统治者的）诚信不足，于是（让人民）有了不信任。

（高明的统治者）每次发号施令时都因严谨慎重而迟疑不决，（所以）其很少发号施令。等到国泰民安、功成事遂，就会有觉悟的百姓说：“我自然是这样。”

至虚（至：1、到达；2、极，尽。至虚即是心智作用的消解，消解到没有一点心机和成见的地步，用极为虚心的态度，认真、专注、客观地体察天道），极（最高的，最终的）也；守情（情，性也。《礼记》曰：“何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲，七者不学而能。”），表（外部，外面，外貌）也。

万物旁作，吾以观其复也。天（自然界）物云（比喻盛多）云，各复归于其根（根，始也）。

归根曰静，静是胃复命（执行命令后回报）。复命常也，知常明也； 不知常妄（胡乱，荒诞不合理），妄作凶（惊扰、恐惧不安）。

知常容，容乃公，公乃王（统治、领有一国或一地；首领；君主），王乃天，天乃道，道乃久。

沕（mì，隐没）身不怠（懒惰，忪懈）。

注解：

到达极虚，是最高的境界（也是最终的归宿）；守住性情，会表现为外部的喜怒哀惧爱恶欲。

万物在一旁蓬勃生长，我通过这个观察出其循环往复、周而复始的变化规律。自然界的芸芸万物，（最终）各自回归于其根本。

回归于根本叫做“静”，“静”是为“复命”。“复命”是自然永恒的规律，认知了这个自然永恒的规律叫作“明”；不知道这个自然永恒的规律才会荒诞，荒诞胡为令人恐惧不安。

认识到“复命”这个自然永恒的规律才能够包容一切，包容一切才能够坦然大公，坦然大公才能够以仁义之心取得天下，以仁义之心统治天下才顺应自然天道，顺应自然天道才符合道的规律，符合道的规律才能够长久。

隐没自身但不要懈怠。

古之善为道者，微眇（通“妙”，精微，奥妙）玄达（畅达，通达），深不可志（叙述）。夫唯不可志，故强为之容。

曰：与（yǔ，交往；朋党；盟国；同类）呵其若冬涉水，犹（迟疑不决）呵其若畏四邻，严（郑重，庄重）呵其若客，涣（涣者，散释之名。大德之人，建功立业、散难释险，故谓之涣）呵其若凌（同“凌，líng，冰）泽（shì，古同“释”，解散），璞（喻人的天真状态，质朴，淳朴）呵其若楃（wò，木帐），湷（hún，古通“浑”，混浊，糊涂）呵其若浊（昏暗不明），𣼥（旷，开朗，心境阔大）呵其若浴。

浊而情（1、酌情。2、通“静”，使安定）之余（1、通“徐”。2、剩下，遗留下）清，女（1、通“安”。2、古同“汝”，你）以重（1、念chóng，再，又，重新。2、念zhòng，慎重、谨慎）之余生。

葆（1、通“宝”，珍贵。2、通“保”，保持；保护；守卫）此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝（弃）而不成。

注解：

古代善于体“道”并力行其“道”者，其人微妙通达，深奥的让人不能叙述。正因为不能叙述，所以这里只能勉强为他们描摹一下人格肖像。

即：他与人交往时小心谨慎的样子，好像是在冬天涉水渡河；他决难定疑时踌躇疑惧的样子，好像在害怕四周的邻国；他处理事情时庄重的样子，好像是赴宴的宾客（举手投足都不敢随便放肆）；他散难释险时顺应时势的样子，好像应时融化的冰河；他对待他人时敦厚淳朴的样子，好像未被雕琢的简陋的原始木帐；他处理矛盾时包容并蓄的样子，好像昏暗不明的浊水；他蒙受非难时心境开阔的样子，好像敞豁、空旷的河谷。

对于昏暗不明的现状，要酌情使其慢慢变得清平（如同浑浊的水只要静置下来就可以慢慢变得清和平允）；万物在安定的情况下才会徐徐重新使之焕发生机，你要慎重地保护好现有幸存的生命。

珍重并保守此“道”的人不追求盈满，正因为他不追求盈满，所以能放弃盈满而不刻意追求成功。

视之而弗见，名之曰；听之而弗闻，名之曰希；捪（mín，同“㨉”。抚，摹）之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故𡇯（hùn，混）而为一。

一者，其上不攸（长远），其下不忽（渺茫；辽远；恍忽），寻寻呵，不可名（通“明”，明白）也，复归于无物。是胃无状（叙述，描写）之状，无物（观察）之象，是胃惚恍（迷离，难以捉摸。 亦作“恍忽”）。随而不见其后，迎而不见其首。

执今之道，以御今之有，以知古始（宇宙的原始或“道”的端始），是胃道纪（事物的头绪、开端）。

注解：

用肉眼看不到而只是听说的，叫做“”；用耳朵听也听不到的，叫做“希”；用手摸也摸不到的，叫做“夷”。上述三类事物是无法探个究竟的，所以混在一起称为“一”。

这个“一”，向上探寻幽远广大而高不可见顶，向下探寻惚恍闪烁而深不可见底，（对于这个“一”）穷究绎理，也弄不明白，所以又把它归结到“无”的一类事物。这就是所谓的不能描述的状态、不能观察的形象，是为“惚恍（之道）”。我想跟随它却找不着它的尾，想迎着它却看不见它的首。

我们要用现今已经掌握的自然规律，来驾驭现今已有的事物，并以此来认知“道”的端始，这就是所谓“道的头绪”。