群而不黨，和而不同，自由理性皆容納
不上（崇尚，提倡）賢（勝過，超過），使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見（古同「現」，出現，顯露）可欲，使民不亂。
是以聲人之治也，虛其心，實（充滿；充實；填塞）其腹（比喻內心深處），弱其志，強其骨（指人的品質）。恆使民無知（通「智」，巧詐）無欲也，使夫知不敢。
弗爲而已，則無不治矣。
註解：
不崇尚爭強好勝，使人民不爭勇鬥狠；不珍貴難得的財貨，使人民不生竊據之心；不顯露能引起慾念的事物，使人民不生禍亂。
所以遵道而行的人治理天下，會虛化人民爭強好勝的思想（虛其心），充實人民內心深處的需求（實其腹），弱化人民圖謀名利的志向（弱其志）；強化人民的道德品質（強其骨）。常（引導人民）使之沒有巧詐、沒有貪慾，使這有智謀的人不敢妄為。
不妄為而已，則沒有不能治理的（國家）。
天下皆知美（泛指好的品性、事物等）爲美，惡已（停止）；皆知善（好人；好事；好處），訾（zǐ，厭惡；極其討厭並憎惡）不善矣。
有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑（通「形」，對照，比較）也，高下之相盈也，意聲之相和（hè，應和；跟著唱）也，先後之相隋（通「隨」），恆也。
是以聲人居無爲之事，行不言之教。萬物作（生出，長出來）而弗始（謀劃）也，爲而弗志也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。
註解：
天下都知道（品格）美好是為美好，厭惡（美好）停止；都知道要行善，極其討厭並憎惡不善的行為。
有和無的相互化生，難與易的相互促成，長與短的相互襯托，高與下的相互補充，內心的情感與外在的言語的相互應和，前與後的相互伴隨，（這些）是永恆不變的。
（人都有嚮往美善的本能）因此遵道而行的人只需懷著不妄為的心態來行事，實行「不言」的教導（以身作則）。聽任萬物自然生出而不妄加干涉，有所作為但不加入自己的個人主觀意志，功成業就而不居功。這隻有懷著這種心態，所以（成功）不會遠去。
道（思想、學說），可道（引導，疏導）也，非（無；沒有）恆（長久，固定不變）道也；名（名聲，名譽，名望），可名（出名的；有名聲的）也，非恆名也。
無，名（說出；描述）萬物之始也；有，名萬物之母（本源，根源，根本）也。
故恆無欲（願望，想得到滿足的意念）也，以（可、能夠）觀其眇（通「妙」，精微，奧妙）；恆有欲也，以觀其所噭（古同「叫」，呼喊，鳴叫）。
兩者同出，異名（名字，人或事物的名稱）同胃（通「謂」），玄（象形，小篆書，下端像單絞的絲，上端是絲絞上的系帶。系帶象徵著「道」，單絞的絲象徵著「有」和「無」互相絞纏）之有玄，衆眇之門。
註解：
思路，可以用來引導，（但）沒有恆久不變的「思路」；名聲，可以讓人出名，（但）沒有恆久不變的「名聲」。
無，描述了萬物的初始；有，描述了萬物的本源。
因此常常在無慾望的狀態中，以體悟「道」的奧妙；常常在有慾望的狀態中，以體悟「道」所傳遞的提示。
無和有同出於「一」，名稱不同，但同是在說「一」。（有無相生，）玄妙之中有玄妙，這是洞悉各種奧妙的法門。
今天早上起來複習《老子》的德經，對比著經文再反省自己的所做所為，發現老子所說的「吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。」絕對不假。老子說的都是簡單易懂的真理，但這些看似簡單易懂的道理，我們卻很少有人能做到。
可能因為人是健忘的動物，所以人又是容易犯錯誤的動物，或者說沒有人不犯錯誤。我們都是在「發現錯誤——改正錯誤——再發現錯誤——再改正錯誤……」這個一個循環下成長的。
孔子說：「吾日三省吾身。」
黃 石公說：「有過不知者蔽，迷而不返都惑。」
老子說的「檢」、「為之於其未有也，治之於其未亂也」、「知不知，尚矣；不不知知，病矣。」
袁了凡說：「過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？大抵最上治心，當下清凈；才動即覺，覺之即無。」
他們說的這些，都是讓我們知道，意識到自己的錯誤是第一步，是改正錯誤的前提。所以自我反省很重要。那麼如何做到自我反省呢？我發現不斷地學習是一個好的解決方案。經常背誦聖人之言，對照著聖人之言，看自己是否做到了，想著如何向聖人看齊。只有這樣，才能為之於其未有也，治之於其未亂也。
另外，以人為鏡，可以明得失。說的是依靠身邊的人，來提醒自己的錯誤。如黃石公說的：「見已失者慎將失，惡其跡者須避之。」弟子規中說的「見人善，即思齊，縱去遠，以漸躋。見人惡，即內省，有則改，無加警。」
再者就是慎獨，找個清靜的環境，心如明鏡，自我反省。然後讓澎拜的內心重歸平靜。才能達到「塞其
，閉其門，終身不堇；啟其悶，濟其事，終身不棘」的效果。
總之「學習」和「反省」是兩門重要的功夫，我會認真地篤行之。
和大怨，必有餘怨，焉可以爲善（高明，工巧）？是以聖（聰明；才智勝人）右（助；幫助。後多作「佑」）介（佐助），而不以（因為，由於）責（責，求也）於人。
故有德司（職掌，主管）介，無德司勶（chè，古同「徹」，毀壞。「勶」就是在下面大力搞破壞）。夫天道無親（親，近也）？恆與（交往，交好）善人。
註解：
調和大的怨恨，必然會有餘怨（不能消除），怎麼可以稱得上高明呢？因此聰明的人從中幫助和佐助，而不因為有求於人。
所以有德者職掌時從中佐助，無德者職掌時大力破壞。這天道沒有親近的對象嗎？（它）常常交好善人。
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝也，以其無以易（替代）之也。
柔之勝剛，弱之勝強，天下莫（沒有誰；沒有什麼）弗知也，而莫能行也。
故聖人之言云，曰：受邦之訽（gòu，同「詬」，指責、責罵），是胃社稷（土神和穀神，古時君主都祭祀社稷，後來就用社稷代表國家）之主；受邦之不祥，是胃天下之王。正言若反！
註解：
天下最柔弱的莫過於水了，而攻克堅固強大的人沒有誰能夠戰勝它的，因其不可替代的柔弱天性。
柔能勝剛，弱能勝強，天下沒有誰不知道的，但是卻沒人能夠去踐行它。
因此有道德的統治者有話說：承受邦國的責罵，是為國家的君主；承受邦國的不祥，是為天下的君王。合於正道的話聽起來好像與常理相反！
一百多年前的一幕：譚嗣同等被押赴刑場時，路邊圍滿看熱鬧的群眾，他們往譚等人身上扔爛菜葉臭雞蛋，吐口水，義憤填膺地痛罵他們是賣國賊……
被斬時，興緻勃勃地圍觀群眾中，有很多拿著事先準備好的饅頭，準備蘸血吃……
當時譚嗣同被用鈍刀「鋸」了三十多刀才死的，這過程是痛入骨髓的。但圍觀群眾的表現，應該是讓他更為心痛，悲涼……
「本愛丘山」的寥寥數語讓人背脊寒顫！無數冰山排山倒海回返寒武紀！
烏合之眾的愚昧是罪惡的深淵，或許連上帝也無力拯救！無力把他們從沼澤中拽出！最深的深淵是烏合之眾們無法看清自己身陷泥沼、以及與外部世界的關係，烏合之眾被無知愚昧固化，被無情循環操縱，分不清是是非非，反而反噬那些冒著生命危險引領光明、用生命祭獻光明的人，把那些用生命朝拜真理的人看成十惡不赦的敵人，從而自掘更深的墳墓、更深的深淵！
一切滑向深淵的墜落皆是烏合之眾自己賦予的！一切救贖不是他人也不是個體英雄造就，是自己，自我救贖往往遙不可及！
先帝創業未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣不懈於內，忠志之士忘身於外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也。誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。
宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同。若有作姦犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內外異法也。
侍中、侍郎郭攸之、費禕、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然後施行，必能裨補闕漏，有所廣益。
將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用於昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優劣得所。
親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨於桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節之臣，願陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。
臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間，爾來二十有一年矣。
先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐託付不效，以傷先帝之明；故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸凶，興復漢室，還於舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至於斟酌損益，進盡忠言，則攸之、禕、允之任也。
願陛下托臣以討賊興復之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責攸之、禕、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激。今當遠離，臨表涕零，不知所言。
天下之道，猶張弓者也！高者印（「印」為「抑」的異體字，壓，壓制）之，下者舉之；有餘者𢿃之，不足者補之。
故天之道：𢿃有餘而益（助；補助）不足。人之道則不然，𢿃不足而奉（供奉，供養）有餘。
孰能有餘而有（通「又」）以（用，拿，把，將）取（拿）奉（幫助，扶助）於天（王者以民為天）者乎？唯有道者乎！
是以聖人爲而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲見賢也！
註解：
天下的治理之道，就像張弓射箭啊！弦拉高了就把它壓制一些，低了就把它抬高一些；弦拉多了就減少一些，不足就增補一些。
故天之道：減少那些有餘的，用來補助那些不足的。人間的（治理）之道則不是這樣，減少那些不足的用來扶助那些有餘的。
誰能夠在有餘之後又把多餘的拿出來扶助天下（不足的）人民呢？只有有道的人（才會這樣做）吧！
因此有道德的統治者有所作為但不佔有作為的成果，成就功業但不居功。這樣做，是其為了不想表現自己的賢明啊！
人之生也柔弱（柔和謙順），其死也
（艹，表示把兩點意思串起來。忄同「心」，內心。亘同「宣」，知道、明白）仞（古同「韌」，柔韌，柔軟又結實，受外力作用時，雖然變形而不易折斷，與「脆」相對）賢（超過，勝過）強（剛強；堅決）。萬物草木之生（通「性」，資質；稟賦）也柔脆（柔而易折，軟而易碎），其死也𣒞槁（這兩個字理解為用木車運走堆高當柴火）。
故曰：堅（堅持；固執）強者死之徒（徒黨，同一類或同一派別的人）也，柔弱微（卑賤）細（地位低微）生之徒也。
兵強則不勝（克制），木（木質堅韌結實，「木」代表「仁」）強則恆。強大居下，柔弱微細居上。
註解：
人中間活下來的都是柔弱的，那些死去的（剛強之人）也打心眼裡明白柔韌勝過剛強。萬物如草木的稟性是柔脆（易折）的，死了以後也不過是被人用木車運走堆高當柴火。（剛強的人會死亡，柔弱的人會存活；柔脆的人喪失氣節，柔韌的人堅守氣節，你會選擇做哪類人呢？）
所以說：固執、剛強的是容易死亡的一類人，柔弱、卑微的是容易存活的一類人。
軍隊強大則不能剋制，仁政強大則能恆久。強大的處下，柔弱、卑微的處上。
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孔子來到河南洛陽，有一天去拜訪老子，老子這時候已經很老了，有一百多歲了。孔子說：「老師，你能不能告訴我，人生最重要的道理是什麼？這次來了，下次能不能來不一定，能不能告訴我？」老子什麼都沒說，指了指自己的嘴，「啊……啊……」孔子鞠了個躬，表示明白了，就帶著他的弟子出來了。別人問他，說老子都告訴你什麼，你明白什麼了？孔子說，老子讓我看他的嘴啊，牙齒沒了，一個都沒有了，但舌頭還在。他告訴一個道理：天下最剛強的東西往往不能持久，而柔韌的東西卻往往可以長存。