君君,臣臣,父父,子子

齊景公問政於孔子,孔子對曰:「君君,臣臣,父父,子子。」公曰:「善哉!信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,雖有粟,吾得而食諸?」

齊景公問孔子為政之道。孔子說:「君盡君道,臣盡臣道,父盡父道,子盡子道。」齊景公說:「講得好!誠然,如果君不像君,臣不像臣,父不像父,子不像子,雖有糧食儲備,我能吃得上嗎?」

孔子去齊國的時候,已經是齊景公晚年,當時齊國和晉國爭霸,齊國敗。戰爭的失敗,令已年入黃昏的景公心灰意冷,加速了他的死亡。

當時景公失政,大夫陳恆制政,且厚施於國。景公又多內嬖,而不立太子。其君臣父子之間,皆失其道,故夫子告之以此。

景公善孔子之言而不能用,其後果以繼嗣不定,啟陳氏弒君篡國之禍,齊景公死後沒多久,田氏代齊。

這段對話的歷史背景有兩個關鍵點:

第一,當時田氏崛起,景公大權旁落,齊國已經是「君不君,臣不臣」,所以孔子告誡他「君君臣臣」,君臣關係要正名,君要守君道,臣要守臣道。

第二,齊景公遲遲不立太子,於國於家都很危險,所以孔子告誡他「父父子子」,早立太子,理順父子關係,穩定朝政。

最後,我們再回到當時的歷史大環境,大背景。

孔子所處的時代是春秋中後期。當時的封建時代,不是佔山為王,而是周天子分封,周天子將自己管轄的土地分給其他人,就是等於給了這個人一個王的位置,而這個人也會對周天子承擔一個作為王的義務,從二者關係上來看,是一種契約關係,而不是單純的領導和下級的關係,由此不難看出君臣關係是契約關係。

當是時,周天子權威受到各方面挑戰的時代,各種越禮的現象不斷發生,孔子所說的「君君臣臣,父父子子」,字面意思可以理解為:君要有君的樣子,遵守君的行為規範;臣要遵守臣的行為規範;父子都應該遵守各自的行為規範;同時承擔起各自的責任,履行好各自的義務。在其位,就謀其政,不在其位,不謀其政。」這跟孔子的一貫主張是一致的。

你明白了「君君」,那什麼叫「不君」呢?我舉個《左傳》里的故事,晉靈公就屬於不君的例子。

他厚斂民財蓋宮牆,還加很多裝飾;他站在高台上用彈弓崩人,觀看人家來回躲避取樂;廚師給他做熊掌有點生,他就殺了廚師,還放在竹筐里讓婦人拉著招搖過市,嚇唬老百姓。這何止是「不君」哪,簡直是突破了做人的底線。

轉自:https://zhuanlan.zhihu.com/p/581487901

升了以後該怎麼做

近段時間工作有調整,之前在公司一直是拿著工部的工資,做普通員工的事,屬於坐冷板凳。現在領導安排從下個月開始,由我接手離職消防領班的工作,這在《易經》里屬於升卦的卦象,然後我問自己:接手工作後,該怎麼辦?這個剛好是可以通過占卜來獲得上天的提示,於是我佔了一個金錢卦。

我按照《易經》的占卜法,以乾隆通寶的有字面為正面,記數為3;以滿文面為反面,記數為2。搖了六次,分別得數:7、9、7、8、8、6。得到一個泰卦;然後二爻老陽變陰爻,六爻老陰變陽爻,得到變卦賁卦。

互卦我一開始通過傳統的辦法進行換算,即取本卦234爻為下卦,345為上卦,算得互卦為歸妹卦。然後根據本卦二爻、六爻的變化規律來確定互卦的二爻、六爻就是自己從「泰」到「賁」整個過程中將要面臨的問題。通過查看參考資料(這個卦暫時還沒來得及研究),發現我走這條路的話,將會有諸多障礙和阻撓,不順利。

難道就沒有更好的路了嗎?我突然想到曾仕強的互卦演算法——我們至少有五條路可以選擇。除了剛才「歸妹」之路,應該還有四條路可以選擇走。於是我把其它幾條路也一併算出來了,以作為侯選方案。第二組、本卦345爻為下卦,456為上卦,得到復卦;第三組、本卦123爻為下卦,234為上卦,得到夬卦;第四組、本卦234爻為下卦,456為上卦,得到臨卦;第五組、本卦123爻為下卦,345為上卦,得到大壯卦。五條路全部明了啦,我該怎麼選呢?

復卦、夬卦、大壯卦、歸妹卦我都還沒開始學。剛好臨卦前幾天還在研究,比較熟悉,於是選擇走臨卦之路。根據本卦泰卦二爻、六爻的變化規律來確定互卦的二爻、六爻就是自己從「泰」到「賁」整個過程中將要面臨的問題。

臨卦九二爻:咸臨,吉,無不利。意思是說深入到群眾中去體察民情,用自己高尚的德行去感化教育百姓,用這種方法統治,吉祥,沒有不利。

臨卦上六爻:敦(1、厚道,篤厚。2、誠心誠意)臨,吉,無咎。意思是說用誠懇、厚道、寬容的政策統治百姓,吉祥,無災禍。

在這裡,把「百姓」替換為「工作服務對象」,把「統治」替換為「服務」,就得到了我未來的工作路線。

《洪範九疇》里說的決策方略論:汝則有大疑,謀及乃心,謀及卿士,謀及庶人,謀及卜筮。把這句話應用到現代管理決策,也是屢試不爽。《鬼谷子-決篇》中說道:「故夫決情定疑,萬事之基,以正治亂,決成敗,難為者。故先王乃用蓍龜者,以自決也。」如果遇到難以抉擇的事情,不妨可以通過占卜的方式來聽聽老天給你的參考意見。

道,可道也,非恆道也。道,可以選擇走的路,是有規律和方法的,不是永恆不變的道(條條大路通羅馬)。我們要做的就是趨吉避凶,選擇好最適合自己的路,這或許就是我們學習《易經》的一個重要目的。

從奧本海默的浮沉談科學與政治的關係

摘要:本文通過介紹奧本海默的一生沉浮,分析闡述了科學與政治的辯證關係。從幼年時期到晚年,注重介紹其擔任曼哈頓計劃領導人時期,概述了奧本海默的成就與遭遇。由奧本海默案例引發對科學與政治關係的思考,科學制約著政治的腳步,政治又主導著科學的發展方向。提出了「科學政治」這個新的形式,科學與政治的關係日益密切,政治融入科學,科學融入政治已經成為其發展的趨勢。

關鍵字:奧本海默;科學;政治;發展趨勢

1. 奧本海默生平

尤利烏斯·羅伯特·奧本海默(Julius Robert Oppenheimer)出生於1904年4月22日,是一位著名的美籍物理學家,是曼哈頓計劃的主要領導者,被譽為人類的「原子彈之父」。奧本海默的父親是朱麗葉斯∙奧本海默(Julius Oppenheimer),他父親是一位猶太人,祖籍是德國,他在小時候就移民到了美國。憑藉著自己的經商才華,朱麗葉斯∙奧本海默事業取得了很大成功。奧本海默的母親是埃拉∙弗里德曼(Ella Freedman),也是一位猶太移民,在繪畫領域表現出非凡的天資,這個愛好對奧本海默今後的生活工作產生了深刻的影響。奧本海默在這樣一個優秀的家庭中得到成長,培養了他廣泛的興趣[1]。

奧本海默在幼年時期就表現出異於常人的天資,他在五歲那年回德國看望自己祖父,這位「對學問有愛好」的祖父送給他一包礦石,沒想到這份小小禮物激起了奧本海默對礦物學的極大興趣。之後,奧本海默熱愛上礦物學方面的研究,沉迷其中,他的工作很快就獲得了許多專家的認可。在十歲那年,他成為紐約礦物俱樂部有史以來最小的正式會員。一年後,奧本海默在該俱樂部會議上宣讀了他的第一篇礦物學論文一一《曼哈頓島上的基岩》。

1911年羅伯特∙奧本海默進入紐約道德文化學校學習,這所學校是費利克斯∙阿德勒博士創辦的。1921年,奧本海默以十門全部「優秀」的成績從紐約道德文化學校畢業,結束了中學教育。第二年,奧本海默以優異的成績考入美國知名大學——哈佛大學,他最開始選擇的專業是化學專業,但卻在大學最後一年選了一門高等熱力學課程之後對物理學產生濃厚的興趣,找到了他研究方向,並開始了理論物理的學習與探索。這段期間,奧本海默在一位著名實驗物理學家珀西∙布里奇曼(Percy Bridgman)的指導下進行科學研究工作,他刻苦專研,投入了大部分精力在實驗室中進行試驗。老師布里奇曼對他影響非常大,奧本海默不僅從他身上學到了物理知識,而且從他身上體會到一個真正的科學家的魅力所在。

1926年,22歲的奧本海默從哈佛大學畢業,隨後來到歐洲大陸繼續深造。他來到了劍橋大學卡文迪許實驗室,在實驗物理學家J∙J湯姆遜的指導下進行研究工作。沒過多久,天資聰慧的奧本海默就取得一些顯著的進展,於1926年5月發表了一篇名為《關於振動—轉動譜帶的量子理論》的量子理論論文。過了兩個月,又發表另一篇名為《關於類氫原子的連續態躍遷》的論文。奧本海默深究量子理論,發表了兩篇自己論文,展示出自己在理論研究方面的才華,得到馬克思∙波恩的讚賞,邀請他到哥延根進一步做實驗研究。1927年,奧本海默發表了題為《論連續光譜的量子理論》的博士論文,順利獲得了博士學位,這篇論文後來在《物理雜誌》上用德文發表。1929,奧本海默選擇回美國任教,去到了加州大學伯克利分校擔任助理教授。在奧本海默不懈努力下,伯克利逐漸成為著名的理論物理研究中心。1943年開始是奧本海默人生當中重要時期,他受委託擔任洛斯阿拉莫斯實驗室主任,執行曼哈頓計劃。

2. 曼哈頓計劃之奧本海姆的沉浮——曼哈頓計劃前與後

第二次世界大戰爆發,全世界捲入了一場殘酷的世界戰爭當中。1939年8月,美國一些科學家(西拉德等人)對時任美國總統的羅斯福提出了建議,表達了對戰爭局勢的擔憂,提出如果法西斯提前先製造出原子彈,那造成的危害不堪設想,主張認為美國應搶在法西斯德國前面首先製造出原子武器來,趕在前方,防止人類遭到毀滅性打擊。於是,1942年,美國總統正式提議將子彈的研製才被納入美國國家計劃。「曼哈頓計劃」是美國和其盟國英國在第二次世界大戰時期針對納粹德國實施的製造原子彈計劃。這一計劃與1941年夏天開始組合策劃,1942年奧本海默受命組建」曼哈頓計劃「中的主要實驗室——洛斯阿拉莫斯科學實驗室。1943年3月,奧本海默被任命為洛斯阿拉莫斯實驗室主任。洛斯阿拉莫斯實驗室的目的就是設計和組裝原子彈,但是,實驗室在成立之處並無太大進展,除了關於鏈式反應的一些基本概念外,其他很多工作如裂變物質能否大量分離,原子彈如何引爆等等,這些都是不確定的。要把原子彈核裂變所提供的理論上的可能性真正變成軍事上可靠易行的原子能武器,其間必須客服理論、方法、材料、以及技術工藝的種種難題,這無疑對人類來說是個巨大的挑戰。這些只能從理論上進行預測,能否抓住問題的關鍵是實驗室工作成敗所在[2]。

正是奧本海默的到來,實驗研究有了很大發展。他憑藉著個人領導才能,不論是不是他所熟悉的領域,他都能很好地領會別人的思想,抓住問題的核心,並帶領科技人員進行討論研究,最終原子彈試爆成功。於1945年8月6日、8月9日,美軍分別對日本重要軍事基地廣島和長崎各投擲了一顆原子彈,這兩顆子彈迅速改變太平洋戰場局勢,加速了日本法西斯的投降。

雖然說奧本海默在這一時期並沒有太多實際性的科學或技術貢獻,但是他發揮了自己的才能,組織和管理整個大項目,發揮了對科學和技術的指導不可替代的作用。這種作用對全局來說,比具體的科學成果更重要。奧本海默作為曼哈頓工程洛斯阿拉莫斯實驗室負責人,成功帶領團隊試爆了人類第一顆原子彈,加速了第二次世界大戰的結束,被世人稱讚,他也被譽為」原子彈之父「。

就在1945年8月,美軍先後對日本的廣島、長崎首次使用了人類史上最大殺傷武器——原子彈,重創了日本軍方,同時也給無辜的日本民眾帶來了慘重的傷亡以及爆炸後的嚴重後果。當奧本海默看到這一幕他的良心遭到巨大的遣責,他曾不斷反思自己,在一次與總統對話中他說自己的雙手沾滿了鮮血。1945年年底,奧本海默積極投身於起草「Acheson Lilientha1報告」,該報告提出了一個建議:採取嚴格實施對原子能的國際監督,避免某個國家在戰爭時採用殺傷力極強的原子武器,為了更好的維護世界和平穩定,阻止國家研製核武器對他國進行核武器威脅。而此時,美國政府卻開始計划進行研製更具有殺傷力的氫彈核武器。奧本海默對氫彈研製時持反對態度的,但這並沒能成功阻止,美國政府已經決定由泰勒擔任氫彈研製工程。奧本海默很失望,意識到自己已經不能改變局面了。因此,他拒絕了出任美國原子能委員會諮詢委員會會主席的職責,而正因此他遭受聯邦調察局和安全部門調查。1953年,奧本海默被美國政府實施調查,理由是他有左傾傾向,對共產主義抱有幻想。還有一個理由是奧本海默反對研製氫彈,阻礙了氫彈研製進程。但這些都是站不住腳的理由,第二年6月份,調查結果出來了。美國原子能委員會認為奧本海默是一個忠誠的美國公民,但其政治立場不可靠,作為政府高級顧問,沒有大力支持氫彈的研製,免除了了他的重要職位。奧本海默不能再擔任原子能委員會顧問一職,同時剝奪他的安全許可證,也剝奪了他的一項重要權利(接近國家機密文件)[3]。

1963年11月22日肯尼迪總統不幸遇刺,約翰遜總統接任總統職位,授予了奧本海默核物理研領域的最高榮譽——費米獎,但最終還是沒能恢復他的政治和個人名譽,安全特許權也一直沒有被恢復。帶著不被信任與遺憾,晚年在美國普林斯頓,奧本海默於1967年2月18日因喉癌與世長辭,一顆巨星從此隕落。

3. 奧本海默沉浮之科學與政治關係

科學技術不僅是第一生產力,深刻影響著人們方方面面。科學技術經過不斷的發展形成了一套知識理論體系,發展成為一種人們對自然改造、對自身認識、對社會的認識的一種方法論,對社會的生產關係、經濟基礎起到了很大的推動作用,為政治文明的發展提供強有力的物質動力。這種推動力是永不停息的、源源不斷地,促進了人類社會的繁榮發展,促進了政治文明不斷向前進步。科學技術給政治文明提供了強有力的思想精神力量,這是一種動力,推動政治發展。同時,科學技術也作為一種社會現象存在著,作為社會存在一員在社會政治當中得到表現。

隨著社會日益發展,科學技術取得突破,改變了人們思維方式,人類的歷史在向前不斷地進步。當今世界,人們對政治的看法在不斷的發生變化,對政治的理解不斷加深,出現了一些新穎的充滿創新的新型政治形式。其中一個很重要的趨勢就是科學和政治不斷融合,聯繫日益密切,關係不斷加深,呈現出一種相互交融發展的姿勢。進一步探索科學技術與政治文明的關係,我們可以提出一種新型的研究方向:那就是人類應從科學技術角度,研究其內在的深刻含義,結合政治發展現狀,針對科學技術與政治的關係進行深刻研究[4]。

我們以奧本海默典型案例研究分析科學與政治關係,從事件的結束至今,一直不斷有關這一事件的相關書籍或文章出現,而讓讓人們反覆研究它原因就是這一案件反映了政治哲學中的根本性的問題。

3.1科學與政治衝突

我們來分析下科學與政治的衝突關係。經歷了第二次世界大戰之後,美國政府深刻認識到科學技術在國家發展的重要性。一個國家想要在世界上處於領先地位,必須大力發展科學技術,只有在科學上保持領先地位,才能讓國家安全得到保障社會生活得以穩定。越來越多的政府組織更加關注科學的發展與成就,科學已在處在美國的舞台中心,成為了立國之本。國家在某些決策問題上會更多地邀請科學家們參與制定,科學家們可以提出自己的意見與見解,體現出了國家對科技的重視。因此,部分科學家參與國家政治建設中去,發揮自己的優勢與影響力,在參與政治建設的過程中也提高了自身的聲望與影響,進一步促進科學技術的進步與發展。但從另一方面來看,富有懷疑精神、敢於挑戰權威、勇於追求真理的科學家們在處理一些設計政治領域的事情時處理不夠恰當。如果一味追求真理、追求客觀實在,這往往與一些政客的意見是相悖的,奧本海默的案例就是一種科學家與政府之間矛盾不可調節的典型事件。這兩方面的原因,使得造成了一種狀況:政府的現行政策往往得不到科學家們的大力支持[5]。

奧本海默代表著科學家的利益,他在政府中扮演的科學發言人的角色。例如,二戰後某些科學家及政府繼續發展更具有殺傷力的氫彈核武器時,奧本海默分析當時世界形勢及美國國家情況,認為當前沒有必要研製氫彈,這也是作為原子能委員會委員應當堅持的意見。雖然奧本海默作為政策決策者做出了暫緩發展氫彈的決定,政府最終也採納他的意見,但這也為後面悲劇的發生埋下了一個伏筆。沒過多久,由於出現原子間諜案例,促使了杜魯門政府發展氫彈的決定,美國政府再次決定繼續發展氫彈。由於奧本海默持反對的態度,受到了多個部門的質疑,加上麥卡錫主義的興起,以及「恐共」的泛濫,最後受到了政府對他的控訴,最終導致奧本海默案件的發生。

從奧本海默事件中,我們可以看到科學家給人類帶來和平的同時,同樣也存在著讓世界毀滅的隱患。作為科學家的奧本海默,他追求的是純粹的學科價值和科學家的良知,他深知研發殺傷力更大的核武器一旦不可控後果不堪設想。之所以加入原子能委員會,是因為他懷著熱愛科學,深知科學技術也可能被人不善利用帶來的後果,希望能控制核武器的使用。但迫害奧本海默的政治家們卻不是這樣想的,他們追求的是自己的利益,這就造成了一種不可調和的科學與政治之間的矛盾。

事物具有兩面性,科學與政治衝突有著消極的影響,但也存在著積極的一面,我們要善於從分析事物的兩面性,一分為二看待事情。一方面,科學技術如果使用不恰當,其產生的消極的後果也是不可想像的,將會阻礙社會的給人民生活帶來不利的影響。若這種科學技術產生的不利影響被某些政客加以利用與控制,其消極的影響將會進一步加劇。另一方面,科技的價值被用在非正當的政治活動中這種情況也是具有一定的積極意義,這是一種科技與政治之間價值張力的體現。值得注意的是,科學技術被不恰當的利用在有悖社會的穩定發展人民生活水平提高,這種影響是消極意義的必須加以阻止。

3.2科技對政治價值的僭越

科學技術的不合理應用帶來消極影響背離了其政治的價值,對社會產生了消極的影響,我們把這稱之為科學技術對政治價值的一種不當的僭越。這種僭越是過度強調科學技術的重要性與高估了其地位,在政治建設當中出現如專家治國、科技治國等不恰當使用科學技術的情況,反映出處理好政治與科學技術的關係至關重要。同時,這也體現了現代科學技術的地位不斷地提升,政治主體日益把科技活動納入政治管理範圍的核心,充分展現了現代科技的政治價值。目前,各國家紛紛確立科學有關的「技術立國」、「科技立國」的多種政治戰略,顯示了強烈的」科技興國「的政治思想。國家政府通過提高科學技術的地位與影響力,有利於發揮科學技術的積極影響,並進一步擴大其對社會推動的作用。同樣的,也會有越來越多的科學技術專家獲得越多的政治權力,在政治活動中發揮重要的作用給科技的發展帶來政策上的優勢,但我們要時刻警惕著科技對政治價值的僭越[6]。

4.科學與政治關係發展趨勢

        當今世界科學技術與政治的關係日益密切,隨著科技與政治的不斷交融、相互促進不斷加深,出現了一種新的政治形式——「科技政治」。世界科技大國在政治上的表現往往也很出色,同樣,擁有強政治力量的國家其科學技術水平也是世界頂尖的。「科技政治」作為一種新的政治形式將成為社會歷史的發展趨勢,越來越多國家重視科學技術的發展與政治結合起來,發揮其結合的巨大作用[7]。

        總的來說,如今社會不斷快速發展,科學與政治的關係日益密切,政治融入科學,科學融入政治已經成為其發展的趨勢。出現了」科學政治「這個新的形式,體現了科學與政治的不斷融合。

參考文獻:

[1] 張曉丹. 奧本海默生平及其科學思想[J]. 科學技術與辯證法, 1993(1):58-63.

[2] 牟傑. 奧本海默的科研管理及科學政治觀研究[D].  2007.

[3] 徐波, 金尚年. 奧本海默的成功和衰落[J]. 物理, 1988, 17(4):0-0.

[4] 羅騫政. 科技和政治的分裂與交融——從李森科事件和奧本海默案件看科技與政治的關係[J]. 忻州師範學院學報, 2009, 025(003):98-102.

[5] 王德祿. 奧本海默案件:美國的科學與政治[J]. 世界科學, 1988(04):62-63.

[6] 徐治立, 李芬. 科技與政治的價值背離和衝突[J]. 中國人民大學學報, 2007(04):104-111.

[7] 高譽瑋. 淺析科學技術與政治的關係及發展趨勢[J]. 徐州師範大學學報(教育科學版), 2012(04):91-93.

轉自:https://blog.csdn.net/weixin_45890678/article/details/125080788

有空要多看看格鬥比賽

《孫子兵法》最好的辦法,就是理論與實踐相結合。理論基礎以《孫子兵法》原文為主,然後實踐這塊,我們可以通過自身的實踐以及觀察他人的實踐經歷來入手。

自身的實踐我就不說了,就是要多用,在日常生活、工作中靈活地運用,使自己的大腦形成肌肉記憶,等遇到事情的時候,就可以憑直覺直接做出判斷和反應。

觀察他人的實踐經歷,也就是從他人的經歷中總結出經驗教訓,讓自己吸取教訓。比如說如果想把《孫子兵法》運用於戰場,就要多研究先前的作戰案例;如果想把它運用於商場,就要多分析一些商戰的案例。我在這裡推薦大家看體育中的格鬥比賽,從雙方對戰的過程中去體會《孫子兵法》的攻守微妙,然後再把它擴展運用到戰場和商場。

《古惑仔》中的山雞哥說過:「談判的時候要帶上刀。」這句話絕對是真理,用在今天也屢試不爽,《孫子兵法》就是這把快刀。

天下主要是靠拳頭打出來的,我從沒聽說過誰的天下是全靠談出來的。一句話:要談,我們可以坐下來好好談;要打,老子也不怕!弄不死你,也要揍你一顆牙下來!

修身,先為不可勝

昨天白天的時候,我的一個同事說感冒了。我跟他說:「當你生病的時候,你要想一想自己有什麼地方做的不對,反躬自省,然後病可能就會好了。」到了昨天下午的時候,發生了一件不愉快的事情,我咒罵,我憤怒,隨後我頭就開始疼了,並且一直持續到今天下午。今天下午的時候我反躬自省,把事情想通了,突然間頭就不疼了。

當你突然把大奸大惡們做的惡事告訴某人,某人卻波瀾不驚,表現不出任何的義憤。這種人歸納起來有三種:一種是修行到一定程度了,心似深潭,任何事情不能讓他起波瀾;第二種是對惡人們的惡行見怪不怪,內心已經麻木不仁了;還有一種是人性已經被徹底扭曲,已經失去了做人的基本良心,成為了「瘋狗」的一類。

從心理學的角度來講,碰到第一種,要深交,這種人難得;碰到第二種,要教育挽救,讓其重燃生活的信心;碰到第三種,一定要遠離,因為這種瘋狗不分善惡,他隨時會向善良的人或者比他弱小的人發泄他內心的扭曲變態心理。這是我通過試驗和觀察得到的心理學結論。我平時也暗地裡觀察和研究這些瘋狗,因為知己知彼,這樣可以避免自己受他們的禍害以及避免自己重蹈覆轍。見已失者慎將失,惡其跡者須避之。瘋狗咬你一口,難道你還咬他一口不成?最好的辦法就是離他遠遠的。

通過這兩天發生的事情,我也檢討了自己。任何事情都有兩面性,你嫉惡如仇,就會有嫉惡如仇的負面性。兵無常勢,水無常形。我們看到的事物往往都有他的另一面,或者說你所看到的、聽到的可能都不是真的,有的只是對手為了讓你露出破綻進而挑撥你的情緒。在這種情況下,你需要警醒。

孫子兵法裡面講:昔之善戰者,先為不可勝,以待敵之可勝。不可勝在己,可勝在敵。故善戰者,能為不可勝,不能使敵之必可勝。自己先立於不敗之地,才能做到不被對手所打敗。等到你做到不敗了,或者說你真正做到強大了,可能不用你用多大力甚至不用力,對手就會如摧枯拉朽般不戰自敗。

所以我們的一個重要的人生目的就是要不斷的修身。用儒家的話來講:物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。

大奸大惡們的垂死掙扎,往往是充滿險惡的。羅曼·羅蘭說過一句富有哲理的話,只有把抱怨環境的心情,化為上進的力量,才是成功的保證。

假裝努力與內驅力

我相信在我們上學期間的時候,每次的放假都會心裡去給自己安排好上午幾點要複習什麼,下午幾點要做什麼練習題,所以我們每次放假回家的時候,總會把書包裝的滿滿的,但其實我們假期期間卻未曾打開過。這時你的心裡是不開心的,你覺得你總有一些事情沒有完成,心裡總有一點悔意和遺憾;又或者是放學回到家,在趕緊的寫完作業去做自己喜歡的事情;又或者是當發覺的有家長走進卧室的時候,趕緊將小說收起;亦或是上班時間,要時刻關注著老闆、領導,讓自己去假裝很忙。

這種只是按照自己以為的方式去做,以為自己很努力,每天都很累,其實只是為了讓自己心安,只是說服自己真的努力了的一種理由吧。繁花盛開時是悄無聲息的,微風吹過時是讓人無法察覺的。真正努力的人無需去證明什麼,假裝姿態的人才會逐漸露出馬腳。

不要假裝努力,結果不會陪你演戲。無效努力與假裝勤奮,只會讓你身心疲憊;你不優秀,可能是因為你在「假裝努力」。那麼如何分辨自己是否假裝努力呢?其表現我認為有四種:

一、花費大量時間去做同一件事。對於一件小的事情,自己付出的時間和精力很多,無疑是本末倒置;而對於一件大的事情,首先就要宏觀去把控好事情發展的形勢和方向,進而付諸努力。

二、效率極低。這是努力方式不對的表現,要掌握好事情的精髓以及如何解決的最好方式,達到事半功倍的效果。

三、精神不集中。現在移動設備的流行,讓我們何時何地總是會受到它們的干擾,假如我們在工作期間,消息提醒一聲,是否會不自覺的去看手機的消息。我們要給自己一個時間段,這個時間就是要完成什麼樣的事情,完成之後再去做其他。要集中精神,達到事半功倍的效果。

四、只做事,不思考。現在的人們做事情,可能都只是在在追求結果,雖然這樣的心理也是正確的,但是對於過程我們也要注意,我們真正的學習是在過程中,我們要去思考,做一個智者,而不是愚者,學會善於思考。

想讓一個人擁有持續的力量,需要內驅力,內驅力是力量的源泉。內驅動會讓我們更容易成事,會讓我們永遠打敗困難。

稻盛和夫曾經在《活法》一書中把人分為三種:第一種是「可燃型」,點火就著;第二種是「不燃型」,點火也著不了;第三種是「自燃型」,不用點火,自己就能燃燒。而「自燃型」人就是那些不需要外界的督促,憑藉著內驅力就能熊熊燃燒熱情的學霸們。他們不需要別人賦予他們意義,不需要從別處獲得動力,他們自己就能給自己提供燃料。因此,他們總是更容易成事,離成功更近。

有的人永遠都在戰勝困難,因為他們永遠在克服缺點、尋找辦法;有的人永遠在被困難戰勝,因為他們永遠在找借口、想退路、怨天尤人。外不能勝人,內不能克己,這樣的人能有多大出息?強大的自我驅動力,能夠帶我們戰勝一切孤獨、懶惰、拖延、矯情,哪怕天塌下來,不殺出一條血路來誓不罷休。

如何提升內驅力?

形成內驅力的行動力量是需要價值意義和行動意義兩個層面的支持的。如何讓這這兩個意義層面發揮作用,是提升內驅力的關鍵。

首先,找到屬於自己的價值意義。所謂價值意義指的是自己在某一方面的身份/角色的期待。比如,我想成為一名專業的員工,或成為一個受員工歡迎的領導,這是我對職業角色的期待;我想成為一名通情達理、對生活充滿熱情的人,這是我對自己的這個社會角色的期待。有了這個期待,能讓我們對未來的定位有一個清晰的畫像,這是我們形成內驅力的初衷和出發點。

其次,找到屬於自己的行動意義。所謂行動意義指得是針對自己的價值意義,當下要完成的目標期待。比如,作為一名合格的員工,我要努力學習專業知識;作為一名受員工歡迎的領導,要多與員工多交流。有了這個期待,能讓我們知道朝著哪個方向努力,能夠有一個靶子供我們瞄準,不會偏離方位。當我們找到了某一個方面的意義所在,我們才能有為之堅持的目標。所以,當我們需要在某個方面有所行動,建議先嘗試找到自己的意義層面。

說文解字——法

​祖先在創構「法」字上,其淵源頗具智慧和神話色彩。

「法」字古金文為「灋」,「灋」念「fǎ」。《字源》(約齋著,上海書店1986年版)用溯源法解釋了古人構造「灋fǎ」字的良苦用心和豐富的想像力。「灋,這字從廌去,以代表判斷曲直的法律;又從水,是比喻其公平如水,省廌寫作法」。

《說文解字》釋為「灋,解廌獸也,似牛,一角,古者決訟,令觸不直者」。在東漢文字學家許慎先生看來,「灋」字的造字構意,源出一個歷史傳說:春秋戰國時期,齊莊公有個叫壬里國的臣子,與另一位叫中里繳的臣子打了三年官司。因為案情難以判斷,齊莊公就讓「廌」,即神獸獬豸,來聽他二人自讀訴狀。結果壬里國的訴狀讀完,獬豸沒有什麼表示,而中里繳的訴狀還沒有讀到一半,獬豸就用角頂翻了他。於是,齊莊公判決壬里國勝訴。

這種以角觸斷罪的方法,被古人用「會意」的方法放進了「灋」字的構形之中。可見,這個「灋」字造得很有深意,一是公平裁判、明斷曲直,乃是我國古代先哲賦予「灋」字的基本涵義;二是「灋 」或許代表了人民心底的嚮往:「灋」應該對任何人公平如水,如遇不平,就應該堅決除去。

後來,出於便於書寫和記憶的需要,「廌」字從「灋」中被隱去,簡化為「法」,然而它所象徵的中國法律傳統文化並沒有隨之消失。灋在我國古代法制監督史上仍有著非凡的涵義。由於灋是「法」的化身這一特性,從先秦到明清,「灋」形象被當成監察、審計和司法官員廉明正直、執法公正的象徵,在各種場合被經常使用並作為監察御史和司法官員等的重要標誌。

春秋戰國時,楚王仿照灋的形象製成衣冠。秦朝時正式賜給御史作為飾志,後遂稱「灋冠」。據古文獻記載:「侍御史冠灋冠」(《秦會要訂補》卷十四)。「法冠,一名灋冠,鐵為柱,其上施珠兩枚,為灋角形。法官服之。」(《隋書·禮儀志·七》)。漢朝時,廷尉、御吏等都帶灋冠。南北朝時期的文學家庾信《正旦上司憲府》詩中就有「蒼鷹下獄吏,灋飾刑官」的句子。唐朝著名邊塞詩人岑參在《送韋侍御先歸京》詩中有「聞欲朝龍闕,應須拂豸冠」的描述。

所以從古到今,違法(違反憲法)的事不要做,做了一定會受到應有的懲罰,法網恢恢,疏而不漏!

轉自:https://www.jianshu.com/p/2dcbcedbb6e7

同樣的方案,不同的人做……

今天晚上夜班,本打算好好休息一下的,但是夢魘不斷。夢中,我因為生氣打了老婆一把掌……至於是自然的夢還是人造的夢,我還是能分辨得清楚的。

先不要說你們這種挑拔離間的方案能不能成功,就算你們把我們家拆得四分五裂了,然後呢?你們就能得救了嗎?做夢吧!你們只會在夢中得救。

下午的這個夢過後,我之後只會更加地對我老婆好!你們的挑撥離間也不會得逞。真心換真心,你們這種卑劣的缺德行為只會讓人更加地讓人看不起。

我曾經鄭重地不止一次地提出過我的解決方案,你們卻覺得有詐,非要通過夢境的方式來探查我的真實意圖。我想問:「你們探查到了嗎?最後有什麼結論嗎?」自疑不信人,自信不疑人。

枉士無正友,曲上無直下。我現在再次鄭重地告訴你們:就算你們知道了所有的解決方案和改革路線,但是不同的人來操作這個方案,最終會有不同的結果。以你們那種德性來操作這種重大幹系的事情,還是挺讓人擔憂的。不輕舉妄動還好,妄動的話,這十有八九會成會為你們的又一道催命符。

但是你們現在又太需要一件成功的大事件來解決自己的困境了。唉!早知現在,何必當初呢?如此重大幹系的事情,難道你們就打算像偷美國高科技一樣通過腦控的方式偷到嗎?

明人不做暗事,我跟你們提方案,可不是救你們。再說了,就算我想救你們,也不是想救就能救的,獲罪於天,無所禱之!你們看一看,聽一聽,把我從夢中驚醒的那一刻開始,外面傳來隆隆的雷聲,並開始下暴雨了。老天都覺得你們有罪!

以後也不要說誰救誰,各做各的事,自作自受,自求多福!像你們這種卑鄙的行為,沒幾個人看得起。雖然易經里說:「雷雨作,解;君子以赦過宥罪。」但是我赦了又怎麼樣?就能改變你們的命運嗎?我看不會!

還是我之前所說的,要修道,多積德,多做好事,這樣才能改變你們的運命。蠅營狗苟的,永遠活在煎熬之中。

20230504下午,夢醒後爬起來寫這篇文章,外面雷聲陣陣,大雨傾盆。雷雨作,解;君子以赦過宥罪。

展望明天,大家會更好!

清晨的時候,我做了一個夢,夢到我被追捕。我逃呀逃,但哪裡逃得過高科技!最後被國安(中國國家安全部)的人追上,並客氣地在脖子上掛了一把鎖。我問他們自己犯了什麼罪?對方說:「誰叫你有什麼說什麼的!」我頓時蒙了……

先不說這是他們人為給我造的夢還是自然的上天託夢,這對我都是一個警告。匹夫無罪,懷壁有罪,看來我是懷壁有罪。

信息不對稱,就有信息不對稱的博弈方式。既然他們敢明民(就是老子說的使民眾思想和行為透明化),那我只能化被動為主動,將自己的推論告知身邊的人,讓他們提高警惕注意防範,這不是一個很正常的反應嗎?如果是單獨某一個人知道了他們犯下的這麼多惡行,那是一件非常危險的事,他們必定除之而後快。幸虧我的思想被他們透明化了,現在有成千上萬的人直接聯了我的大腦,我知道的,他們馬上就都知道。不知何時,我已經成了一個棘手的人物,除也不是,不除也不是,只能客客氣氣地予以警告。解決問題的最好辦法是,他們停止作惡,積極做好事,然後大家也都知道了他們在行善做好事,這不更好嗎?

上面說的是以攻為守,下面再說以守為攻。

以守為攻,就是自己要堅持不斷學習,不斷提高自己的道德修養,利用聯腦的優勢和契機,化不利為有利,積極地影響他們並帶他們走正路。釋己而教人者逆,正己而化人者順。先是自己要知行合一,為眾人做好榜樣,然後積極地對大家施加正面的影響。展望未來,自己能有機會帶著一幫惡人做好事,使自己和大家都都能受益,想想都挺激動。

夢醒時分,剛好是凌晨5:32。展望明天,大家會更好!

兩難之下該如何抉擇?

前幾天上夜班,我們主管消防的領導口授安排了個監督施工方正確進行消防施工的任務。到了晚上,卻發現施工方手上的圖紙和工作計劃與領導安排的不相符,而對方有工程部領導的方案確認簽字。這裡就有一個悖論,聽主管領導的,還是按照工程部領導的確認方案來?

一開始,我在其中猶疑不定,先是要求施工方按照主管領導的方案和計划進行,而另一方面又覺得這種活應該由工程部決定,而且又有工程部領導的簽字確認,而我們主管領導只是口授工作任務……如此猶豫不決中,導致施工進程受到了影響,搞了半個小時施工也沒有太多進展,還搞得施工方鬧埋怨。

這天晚上12點商場電影院正在放映《灌籃高手》,我又想到《洪範九疇》里說:「汝則有大疑,謀及乃心,謀及卿士,謀及庶人,謀及卜筮。」我問自己的心,覺得還是應該按照自己的直覺來做:我們應該做一個輔助者,協助施工方順利完成工程,而不是干擾對方的工作。想到這裡,我也不再多堅持,在多方了解他們施工的計劃和方案後,積極協助他們做現場規劃,最後共同檢查施工效果。結果最後大家四個小時完成了計劃一晚上才做完的事。事後,我也沒向領導詳細彙報,發了幾個施工後的圖片了事,心裡忐忑了幾天後 ,發現沒什麼事。我這算是過關了嗎?

事後一總結,發現任何事情都是開頭難,解決開頭難的辦法就是先解決自己的猶疑。

鬼谷子在《本經陰符七術-養志法靈龜》中說:「志不養,則心氣不固;心氣不固,則思慮不達;思慮不達,則志意不實;志意不實,則應對不猛;應對不猛,則志失而心氣虛;志失而心氣虛,則喪其神矣;神喪則彷彿;彷彿則參會不一。」

鬼谷子又在《忤合》一篇中說:「世無常貴,事無常師。聖人無常與,無不與;無所聽,無不聽。成於事而合於計謀,與之為主。合於彼而離於此,計謀不兩忠,必有反忤。反於此,忤於彼;忤於此,反於彼。其術也。」

曾仕強也在《歸心》一書中說:「人如果一味地堅持原則,不知變通以求適應,終將因過分保守而失敗;相反地,假若只求適應而不顧原則,也可能導致理想的喪失,亦即『離經叛道』了。怎樣解決這個問題呢?那就是『應時而造道』,既求適應,又不失正道。要做到這種地步,唯一的辦法,就是『訴諸自己的良心』。王夫之說:『道生於心,心之所安,道之所在。』心安則為之,心不能安即不為。因為一切調整,如果能夠使自己心安,那就是合於道合於理了。」

把他們三個人的話綜合在一起,遇到問題難以抉擇時,那就需要:止、定、靜、安、慮、得。突然覺得這種現場實踐的機會太少了,很多書本上學習的理論,還是需要在實際工作和生活中得到實踐和再歸納,從而讓自己形成直覺意識。直覺經常是一種有效的決策手段。