分類： 工作實踐

「人類身體里的癌細胞，每一個都要被殺死嗎？」

這是個好問題。在回答這個問題之前，先來一起看看人類的身體是怎麼「抗癌」的。

癌症對於身體，就像是「黑社會」。俗話說的好：「羅馬城不是一天建成的」，身體中的「黑社會」也不是一天冒出來的。

單看個體，癌細胞比正常細胞有進化優勢，比如持續繁殖，擅長適應新環境。但對於身體來說，癌細胞代表了叛逆和自私，完全不管整體的秩序，為了防止它們的成群出現，身體建立了一整套監管體系，主要就是免疫系統。

實驗室里，沒有免疫系統的小白鼠，得癌症概率就會大大增加。

人也是如此，比如艾滋病患者，免疫系統大幅受損，癌症發生概率會增加幾倍到幾十倍。癌細胞的一生，是和免疫系統鬥爭的一生。

鬥爭三部曲

癌細胞和免疫系統的鬥爭大戲，科學上被稱為「免疫編輯 」（immunoediting）。整個過程通常橫跨十幾年，甚至幾十年。

第一部：免疫清除。免疫系統強勢，出來一個癌細胞，就幹掉一個。

第二部：免疫平衡。癌細胞不斷冒出來，免疫系統很忙，不停地殺，但無法除根。

第三部：免疫逃逸。免疫系統失效，癌細胞逃脫監管，甚至策反免疫系統，助紂為虐。這時才有我們看到的癌症。

其中第二部時間最長。研究發現，癌細胞能和人體免疫系統形成長達數十年的「免疫平衡」。這以前只是假說，但是越來越多事實證明了它的存在。

神奇的故事

2003 年，《新英格蘭醫學雜誌》報道了一個令人震驚的故事。1998 年，有一位器官捐獻者去世後，兩個腎被分別移植給了兩位患者，但僅一年後，接受腎移植的兩個人先後患上癌症 ！而且，兩位的癌細胞都不是自己的，而是來自於器官捐獻者！

經過調查後才發現，腎臟的捐獻者在 1982 年得了皮膚癌，手術後「痊癒」，接下去 16 年，他年年複查，也沒有發現任何問題。但現在的情況證明，其實一直都有少量癌細胞潛伏在腎裡面，只是由於「免疫平衡」，身體沒有產生任何跡象。

那為什麼移植後癌細胞突然爆發了呢？因為接受器官移植的人，為了防止排異反應，會使用一些免疫抑制性藥物，導致「免疫平衡」被打破，潛伏的癌細胞就爆發了。

故事還沒說完，發現癌症後，其中一位停止了攝入免疫抑制性藥物，同時手術摘除帶黑色素瘤的腎，並且接受免疫治療。兩年後，他也被「治癒「了，再次檢測不到任何癌細胞。

這個故事從頭到尾，一波三折，但帶來的信息非常明確：

・在免疫系統控制下，癌細胞可以在體內長期無害存在；

・免疫系統失效，是癌症爆發的重要原因。

再講另外一個故事。眾所周知，前列腺癌是男性第一大癌症，美國約 14% 的男性一生中會被診斷為這種疾病。但對意外死亡男性的解剖發現，在 30~39 歲的男性中，約 30% 的人其前列腺已經存在癌變細胞，在 60 歲以上的人群中這個比例更高達 70%。對比這幾個數據，就能得出結論：絕大多數前列腺癌細胞會在體內潛伏几十年，可能永遠不會爆發。

這絕不只限於前列腺癌。有多數人都在不知情的情況下，與某些癌細胞和諧共存了一輩子。

「免疫平衡」的啟示

理解長期「免疫平衡」的存在，至少有三方面的意義。

・維持健康的免疫系統是很重要的。

對提升免疫力，再昂貴的補品，也比不過免費的「規律鍛煉，均衡飲食，戒煙戒酒」這十二個字。

研究發現，每周鍛煉 4~6 個小時的人，絕大多數癌症的發生率都顯著低於不鍛煉的群體。

・不要見到「癌」就過度恐慌。

早期篩查技術的進步，讓很多人受益，生存率大大提高。但這也帶來了過度治療的問題。根據研究發現，對於一些早期腫瘤或者結節，進行激進治療沒有必要。使用副作用小的治療方式，甚至單純觀察監控可能是更好的選擇。

・抗癌不等於把每一個癌細胞都殺死。

當黑社會囂張的時候，必須打黑 ！但控制住局面後，不一定盲目追求殺光每一個癌細胞。癌症治療目的是什麼 ？不是「殺死癌細胞」，而是重獲健康的生活 ！打黑有必要，但別殺紅了眼，徹底搞垮了整個社會。

轉自：

https://www.ithome.com/0/673/614.htm

【原文】陳司敗①問：「昭公知禮乎？」孔子曰：「知禮。」孔子退，揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？」巫馬②期以告。子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」

【注釋】①陳，陳國。司敗，官名，即司寇。②巫馬期，孔子弟子。

【譯文】陳國的司寇問孔子：「貴國的先君昭公知禮嗎？」 孔子說：「知禮。」孔子離開後，陳司敗向巫馬期作了個揖，請他走近自己，對他說：「我聽說君子無所偏袒，難道像孔子這樣的君子也竟然有所偏袒嗎？魯君娶了一個吳國女子做夫人，吳國和魯國是同姓，便把她叫做吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰不知禮呢？」巫馬期將這話告訴了孔子。孔子說：「我算是幸運，假如有過錯，人家一定會知道。」

【讀解】這段話很有意思。陳司敗問孔夫子：「魯昭公懂得禮嗎？」這個禮當然是指周禮。孔夫子回答說：「懂禮。」孔夫子走了以後，陳司敗向巫馬期做了個揖，然後說：「我聽說君子不會偏袒，但是孔夫子這樣的人難道也會偏袒嗎？」魯昭公對於孔夫子來說，即是尊者又是長者，孔夫子曾說過：「為尊者諱，為長者諱，為賢者諱。」這個隱諱其實也是一種偏袒。

陳司敗說：「魯昭公從吳國娶了一位夫人，可是吳和魯是同姓國家」，為什麼說吳和魯是同姓國家呢？因為吳國的開國君主是周文王父親王季的哥哥太伯，當年周文王的爺爺周太王有三個兒子，老大太伯，老二仲雍，老三就是周文王的父親王季。為了讓王季和周文王繼承王位，老大太伯和老二仲雍就出走了，流落到吳越之地，斷髮文身。而魯國的開國君主是周武王的弟弟周公的兒子伯禽，兩家都是姬姓。周朝有同姓不得通婚的禮法，那麼魯昭公從吳國娶了一位夫人，就犯了同姓不得通婚的禮法，那孔夫子怎麼能說魯昭公懂禮呢？所以陳司敗接著說：「如果魯昭公都懂禮了，那麼還有誰不懂得禮呢？」那外面的叫花子都懂得禮了，這就說得有些尖酸刻薄了。

巫馬期將這段話轉告給孔夫子，孔夫子的確是了不起，他聽了這些話後說到：「我的運氣真好！只要有了一點點錯誤，馬上就有人給我指出來。」一個人不能忌諱自己的過失，孔夫子自己是聞過則改，擇其善而從之的。我們能不能有這樣的胸襟？能不能聞過則改？但是聞過也是很難的，當別人發現了你的過錯，一般都不會給你說，寧肯捏著、藏著，甚至外面都傳了十萬八千里了，就是你不知道，都不會當面指出你的錯誤，這是中國人的一個壞習慣。如果是對頭，那馬上揭發檢舉，否則一般都是繞道而行，提都不提。當你犯了錯誤，會惹來麻煩，周邊的人們都不會給你指出來。孔夫子就是運氣好，剛剛犯了一個語言上的錯誤，馬上就有人提抗議。

轉自：https://m.sohu.com/a/404055039_120065771

浩然正氣，漢語成語，拼音是hào rán zhèng qì，意思是正大剛直的氣勢。出自《孟子公孫丑上》。

據《孟子·公孫丑上》記載,有一次,孟子的弟子公孫丑問孟子,說：「請問老師，您的長處是什麼？」孟子說：「我善於培養我的浩然正氣。公孫丑又問，什麼叫浩然之氣？孟子說：「這很難描述清楚。如果大致去說的話，首先它是充滿在天地之間，一種十分浩大、十分剛強的氣。其次，這種氣是用正義和道德日積月累形成的，反之，如果沒有正義和道德存儲其中，它也就消退無力了。這種氣，是凝聚了正義和道德從人的自身中產生出來的，是不能靠偽善或是掛上正義和道德的招牌而獲取的。

由此我們不難理解，所謂浩然之氣，就是剛正之氣，就是人間正氣，是大義大德造就一身正氣。孟子認為，一個人有了浩氣長存的精神力量，面對外界一切巨大的誘惑也好，威脅也好，都能處變不驚，鎮定自若，達到「不動心」的境界。也就是孟子曾經說過的富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的高尚情操。

對孟子說的浩然正氣，曾有一首長詩對之作出過生動的文學描繪，這就是一身正氣的民族英雄文天祥寫的《正氣歌》。詩中寫道：「天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。於人月浩然，沛乎塞蒼冥。……」意思是說，浩然正氣寄寓於宇宙間各種不斷變化的形體之中。在大自然，便是構成日、月、星辰、高山大河的元氣；在人間社會，天下太平、政治清明時，便表現為祥和之氣，而在國家、民族處於危難關頭時，便表現為仁人志士剛正不阿、寧死不屈的氣節。社會秩序靠它維繫而得以長存，道義是它產生的根本。他還列舉了中國歷史上許多可歌可泣的歷史人物，如不怕殺頭仍秉筆直書的晉國史官董狐；堅貞不屈，誓死不降，在匈奴牧羊十九載的蘇武；被俘後大喝「蜀中只有斷頭將軍，而無投降將軍的嚴顏；率部渡江北伐、中流擊楫、發誓收復中原的東晉名將祖逖，還有充滿忠貞正直之氣的諸葛亮的《出師表》……等等，作為例證，說明浩然正氣長存於天地之間。

孟子說「吾善養吾浩然之氣」。並說這種氣「至大至剛」，「塞於天地之間」。詞源上說，浩然：盛大的樣子；正氣：剛正之氣；浩然正氣：就是正大剛直的精神。這種精神，宋朝文天祥有「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」的千古絕唱。

轉自：https://baike.baidu.com/item/%E6%B5%A9%E7%84%B6%E6%AD%A3%E6%B0%94/4200408

國勢強，則動罔不吉；國勢弱，則動罔不害。譬人元氣充實，年力少壯，間有疾病，旋治旋愈，湯劑針砭，鹹得收功；元氣虛弱，年力衰憊，一有病患，補東則耗西，實上則虛下，雖有扁盧（泛指名醫。戰國時名醫扁鵲又稱盧醫，故云），無可奈何。昔有人年七十矣，而患腸澼（指痢疾。「澼」指垢膩粘滑似涕似膿的液體。自腸排出，故稱腸澼）。醫曰：「此臟熱也！」飲以寒劑，寒停胃中，腸澼未愈，而痛胃不能食。醫曰： 「此中寒也！」投以溫劑，助其飲啖，虛火內炎，胃未強而病眩冒不能寢。於是，又從而消導之，下利數日而斃矣。此其治之非不對症也，而卒以死者，元氣不勝故也。是以君子為國，務強其根本，振其紀綱，厚集而拊循（1、亦作"拊巡"，安撫；撫慰。 2、護養。 3、訓練；調度）之，勿使有釁（縫隙，感情上的裂痕，爭端）。脫（倘若，或許）有不虞，乘其微細，急撲滅之，雖厚費不惜，勿使滋蔓，蔓難圖矣。

【鑒賞】

明代中葉以後，君昏臣佞，政治腐敗，經濟衰頹。張居正當政後進行改革，吏治改善，政體為肅。太倉粟充盈，可支十年; 互市馬匹積金四百餘萬，且有利民耕邊防。本文是他治國方略中的重要方面，即治國強本的思想。

文章以議論入題： 「國勢強，則動罔不吉；國勢弱，則動罔不害。」就是說國家強盛，各種舉措都會吉利順暢；國家衰弱，什麼舉措都受挫致害。再譬以人，如 「元氣充實」，偶有疾病，無論服藥扎針，「旋治旋愈」；如 「元氣虛弱」，年老力衰，一旦有病，則 「補東則耗西」，「實上則虛下」，即使有扁鵲那樣的名醫，也無辦法。生動的比喻，說明國家盛衰的關鍵在於 「元氣」是否充實。接著，再以古代一位七十老人治病的故事為例，他先後患便秘、胃痛、頭暈、腹瀉，醫生對症下藥，最後還是死了。何也？作者指出： 「元氣不勝故也！」這裡，作者再次強調 「元氣」對於強身固本之重要性。最後，作者類比推論，自然引申，得出： 「君子為國，務強其根本。」就是說統治者治理國家，一定要增強國家的 「根本」！那麼，「根本」具體所指是什麼呢？作者認為： 「振其紀綱，厚集而拊循之，勿使有釁。」即為兩條：一是整頓法制，以法治國；二是以民為本，廣泛團結和安撫民眾，讓他們安居樂業，不要生事。倘若 「生事」，要 「乘其微細，急撲滅之，雖厚費不惜，勿使滋蔓」，因為 「蔓難圖矣」！

全文觀點鮮明，論述集中精悍，形象說理，語淺義深，所提振綱、厚民的治國經驗，於今仍有重要意義。正如魏徵所云： 「君，舟也；民，水也。水能載舟，亦能覆舟。」只有國家各級官員與群眾同甘苦、共患難，團結一心，加強法治，國家才能強盛，興旺發達！由此可見本文所具有的深刻的思想性與啟示力！

整合是一個漢語辭彙，意思是把零散的東西彼此銜接，從而實現信息系統的資源共享和協同工作，形成有價值有效率的一個整體。

整合就是把一些零散的東西通過某種方式而彼此銜接，從而實現信息系統的資源共享和協同工作。其主要的精髓在於將零散的要素組合在一起，並最終形成有價值有效率的一個整體。

不管是普遍意義上好的、壞的事物都有其存在的價值，把它們的價值有機的結合在一起，使本來無意義的事物變得有意義起來，讓這些單一看來無意義或意義不大的事物獲得超值的效果。

一、故意冤枉一個人，看他當面反駁你還是在背後拆你台使壞；

二、下達一個荒謬的命令，看誰在勸阻你，誰又在迎合你；

三、故意和張三說一個秘密，然後讓李四去問張三；

四、用自己知道的事去試探身邊的人，就知道誰在撒謊。

上一期，我們談了《最高明的政治是，讓每個人像生活在水裡的魚》這個專題，這是一種政治理念，也是一種理想中的結果，實現起來就需要當政者切實的去施行才可以；否則，就是空談。我們國家領導人常講「實幹興邦，空談誤國」就是這個意思。那麼，這麼高明的政治理念，是從哪裡來的呢？其實，中國人所有的學問，就是一個字，就叫做「道」！

中華民族跟西方有很大的不同，西方有宗教和政治合一，我們從來沒有過。因為在我們中華民族的歷史當中，宗教一直都沒有很顯著的地位，我們是道政合一。用道來實施政治，這是從黃帝開始就定下來的規矩。為什麼呢？伏羲氏給我們一畫開天將道開出來以後，是黃帝把它真正落實到人民的生活當中。

當年黃帝被推舉為天下共主之後，他深深感覺到自己肩膀上的責任非常艱巨，他想把天地治理好，於是非常謙虛地遍訪「名師，但是得到的答案都讓他很失望，最後終於找到一個叫作廣成子的人，廣成子告訴他，既然你有這麼好的修養，有這麼好的機遇，你又想承擔起這麼重大的責任，那我給你四個字，就是這四個字造就了黃帝，造就了中華民族，也造就了中華文化。這四個字就是「道政合一」。這樣各位才知道，只要大家想到地球村，就一定要想到孔子的世界大同，一定要追溯到這四個字：道政合一。

什麼叫道政合一？

伏羲氏一畫開天，開出一個字，這個字是後來才有的，叫做「道」。為什麼我們中華民族能夠綿延不斷、生生不息？為什麼世界上的四大古文明，只有我們持續了下來？因為我們有這個道。什麼是「政」？孔子認為人類生活中最重要的事情，叫做政治。一個地方只要把政治處理好，其他事情都很容易化解。用現在的話來說，道政合一就是憑良心為人民服務。

黃帝之後，真正做到道政合一的是康熙皇帝。康熙是一個從小就失去父母的人，在皇帝裡面，他是非常少有的有天花記號的人。但是各位現在到廟裡去看，會發現500羅漢裡面有他的一份。一個人做到死後會變成羅漢，這不簡單，要靠自己努力。

康熙八歲即位，當時太皇太后問了他一句話：「你現在當皇帝了，打算怎麼做？」康熙回答：「惟願天下大安，生民樂業，共享太平之福而已。」這就是道政合一思想的一個大原則。老實講，一個八歲的小孩能講出這樣的話，你就知道他是很值得大家幫助的。為什麼？這個「安」不容易。後面沒有問題，沒有後遺症，才叫安。安是高度的人類共同的需求。任何時代，最要緊的就是民生，讓老百姓吃得飽，少動腦筋，那就是最好的君王。

康熙十四歲親政，在祭祀的典禮當中宣誓：「朕為聖人之道，高明廣大，昭垂萬世，所以興道致知，敦倫善俗，莫能外也。」他說我要做一個好皇帝，完完全全按照聖人之道來走，就沒有什麼差錯，而且在這些之外，我不必再去找其他的東西。其實大家都知道，讓老百姓吃飽了，有工作做，其他的事情就要少做，否則就是擾民。當年康熙能夠做得這麼到位，就是因為他的認知是正確的。聖人之道如日中天，講究按照他的道理去施政，是沒有錯的。

清王朝馬上得天下，但是不能馬上治天下，這一點，康熙認識得非常清楚。所以，他十分尊重讀書人，倡導滿漢一家。他把道統與治統結合，開創了長達百年的康乾盛世，並確立了三百年的江山。當然，實際上不到三百年，只是我們說話都喜歡講整數。我們現在可以看到，康熙親自到太學去祭孔，他尊重孔子，尊重儒家。所以，有人說，康熙是靠儒家的理念來治國的，但這是真的嗎？恐怕不是。因為歷史上沒有一位皇帝真正實施過儒家。我們的帝王學不是四書，不是《大學》，而是《道德經》。真正當到最高領導者，儒家是行不通的，儒家是給幹部用的。皇帝是道家，是典型的道家。縱觀歷史，歷代君王一項都是明儒暗道。道放在裡面，儒放在外面。內用黃老、外示儒術，歷代做得好的帝王都是採取這樣的方式。這樣的人也才是最好的領導。

康熙一生極為務實，絕不崇尚虛華，不追求長生不老，不聽信無妄邪說，奉行諸葛孔明的寧靜以致遠，淡泊以名利，在位61年，屢次拒絕臣工給他的尊號，被稱為「千古一帝」。康熙一生最大的成就就是道政合一。黃帝的思想歷經那麼多年，沒有一個真正做到，康熙花了一生的努力，終於做到了。但是做到也就再沒有了，所以任何事情不要做到絕，都要適合而止，恰如其分，這樣才會長長久久。就是，我們一直強調的合理！大家要記住，無論做任何事情，合理就好！

老子講的話我們要時不時拿來印證一下，他說「飄風不終朝」，再大的風不會超過半天；「驟雨不終日」，再大的雨都不會連下三天三夜。他問我們風雨是誰給的，是天地給的。天地都不能長久，何況我們人呢？人不可能長長久久，每一個人的生命都是有限的。那我們為什麼還要追求長久呢？正是因為我們的生命不長久，所以才要追求長久。我們所追求的長久是活在人們的心中。你看，孔子離開我們2500年了，老子也不知所蹤，可是，到現在我們都還祭拜他們；活在我們的心中，他們就永生了。所以說，我們要在有限的生命之內，做有益於大眾的事，而不是有益於自己的事，其實，就差這麼一點點而已。

在公司經營和管理中，如何運用？一句話，管理之妙，存乎一心！大家好好體悟！

農曆三月初三，上巳節，相傳也是軒轅黃帝的誕辰。自古以來，我們便有「二月二，龍抬頭；三月三，拜軒轅」的說法。每年農曆三月三日，黃帝故里河南新鄭都會舉辦隆重的祭祖大典，華夏兒女齊聚一堂，共拜這位劃九州，定中原，繁衍了炎黃子孫，創造了中華文明的人文始祖。

我們都是炎黃子孫，黃帝的精神必要薪火相傳。那麼，我們為什麼敬奉黃帝為中華民族的共同信仰，他因何成為中華文化的代表性符號，且經久不衰？

當年，伏羲氏一畫開天，開出一個字，這個字是後來才有的，因為在當時根本沒有文字。這個字就是「道」。

為什麼我們中華民族能夠綿延不斷、生生不息？為什麼世界上的四大古文明，只有我們會永遠持續下去？因為我們有這個道。

道，不是老子發明出來的，就好像仁不是儒家所開創的。它在天地沒有開以前，就存在了。所以，是道把天地開出來，把萬物創造出來。

中華民族歷來重視道，我們有一個至高的中心思想，那就中華民族一定要走正道。

老子告訴我們要「尊道貴德」，實際上這句話是在描述黃帝的偉大之處。

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為什麼有了黃帝才有了中華文化當然，道，也不是黃帝開創的，因為在黃帝以前就有道了。道是黃帝被推舉為天下共主之後，他深深感覺到自己肩膀上的責任非常艱巨，他想把天地治理好。所以他非常謙虛，訪遍「名」師，但是得到的答案都讓他很失望。最後他終於找到一個叫作廣成子的人，廣成子告訴他，既然你有這麼好的修養，有這麼好的機遇，你又想承擔起這麼重大的責任，那我給你四個字：道政合一。

就是這四個字造就了黃帝，造就了中華民族，也造就了中華文化。可以這樣說，有了黃帝，就有中華文化，就有中華民族。

為什麼中華文化會跟中華民族合在一起呢？因為我們對祖先的認同，是以文化做標誌的。我們不管你長什麼樣，不管你是什麼血統，不管你講什麼話，不管你信什麼教，不管你在做什麼，不管你社會地位高低，通通不管。我們只在乎，你的腦海當中有沒有中華文化。只要你認同中華文化，我們就認你是我們的同胞。

天底下沒有像我們這麼寬廣、這麼高明的一個民族的定義。現在全世界已經進入地球村時代，地球村所需要的就是我們中華道統。

求同存異，我們必須要尊重每一個人的選擇，但是一定要有共同的理想，就是和平發展。除此之外，人類沒有第二條路。

而對我們中國人來說，大家想到地球村，就一定要想到孔子的世界大同，一定要追溯到黃帝給我們的四個字，叫作「道政合一」。

2

道政合一到底講什麼

道政合一四個字造就中華民族，造就中華文化，那它到底講什麼呢？道是什麼？道有可以說的，有不能說的，有很難說的，它很複雜。

我們現在也不要講得那麼複雜，用三個字來代表，叫憑良心。任何一個人，只要憑良心，那個道就出現了。道永遠在我們心中，只是我們不去注意它而已。

政是什麼？孔子說，人道政為大。政，用現在話說就是政治。為什麼政治那麼重要？中華民族永遠是政治挂帥的。因為只要你政治親民，其他事情都很好辦；只要政治一腐敗，其他事情都跟著倒霉。這條規律自古以來都被證明得很清楚，我們不必避諱。

那政治是什麼？政治就是為人民服務。

有些人認為那是當官的事情，那是清朝以前。清朝以後，我們各行各業就都是衙門了。

其實，公司一大就容易衙門化。有時候小老闆也很官僚。

這不是什麼壞事情，我們就是讓每一個人，只要願意，都可以為人民服務。

實際上，不管你從事什麼行業，都必須為人民服務。

所以，道政合一，用現在的話來講，就是憑良心為人民服務。

這是黃帝的理想，也是他留給我們的寶貴財富。

因此，黃帝越來越重要，雖然他離我們越來越遠，但是我們跟黃帝的心越來越近。

3

如何踐行「黃帝」精神

道政合一就是中華道統，而且是黃帝將它付諸實踐的。

為什麼說是實踐？因為伏羲把道用一畫開出來之後，是黃帝把它真正落實到人民的生活當中，並延續到今天。

大家要記住，不管你講什麼道，不管你做什麼事，你的心中要有一個活的黃帝。

我們不是把他當作神，而是把他當作活生生的一個榜樣，黃帝永遠活在我們心中，你什麼時候憑良心，你就是想到了黃帝。

具體應該如何做到呢？注意這四個字，叫作儒道易行。

「儒道」就是人所需要的道。黃帝所說的都是天道，後來我們把天道叫作天理，加在良心之上，叫作天理良心，這就是天人合一。

所以，大家要記住，黃帝永遠活在我們心中，他當初所傳的道，到今天還是我們不能忘記的道，那就是良心。

我們每個人在做任何事情時，都要摸摸良心，看這樣做心裡安不安。

就像孔子，這個人問他，他給這個答案，那個人問他，他給那個答案。為什麼？因為他要你自己去判斷。

你心裡安不安，你安你就做，心安理得，你再窮苦、再辛苦，你也覺得很愉快，一切都操控在我們自己手中。

每個人要為自己盡量地找到一個合理的大道，這個大道就是只要你憑良心，按照道理去走，你就是一個堂堂正正的中國人。

這樣，你就是在傳承道統，那是我們中華民族生生不息的力量源泉。

《道德經》第十七章，老子把中華道統最大的特色說出來，叫做道政合一。就是主政者，從政者，他都按照道來施政，這在其他的國家，我 們沒有看過。

太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，母之。大家可以看到，他把君王分 成四個等級，最高的等級叫做太上。太上，指的是最上等的政治，它是道政合一的。這樣我們才知道，為什麼我們後來尊稱老子為太上老君，老君就是修道的人。很多很多，在這很多很多的修道人當中，最高等級的，我們認為，不是老子自己認為，是老子了，所以叫做太上老君。 不知有之，老百姓隱隱約約的感覺到，好像有人在治理這個國家，可是他不知道這個人是誰。為什麼？因為你看那個魚在水裡面，水跟它的關係是很自然的。水也沒有感覺到你這個魚怎麼老在我這裡攪和；魚也沒有感覺到，水你真是供應我的最好的，講一大堆，它沒有。相忘於無為，各遂其性，各人做各人的事，各人過各人的生活，各安其位，各得其樂。

次一等的時候呢？叫做其次，親而譽之。彼此互相親近，互相讚美，這就是儒家所講的禮樂安民，修己以安百姓。所以儒家最高等級，對於老子說起來，那是次一等的。因為道家他是主張，我不給你壓力，你也不要給我壓力；我不必感謝你，你也不必感謝我，我們各人走各人的道，但是彼此都在同一個道上，大家可以從這裡去領會領會。

其次，畏之，好像法家就出來了。當然了，老子當時還沒有很明顯的法家，還沒有，只是隱隱約約有那種主張。我們今天會把法治看得很高明，實際上是很慚愧的事情。人民很害怕，我不能違法。而政府呢？就是你不對，我就要罰你，這個並不是很理想的一種政治。而且比儒家所主張的禮治，就是禮儀的禮，更有不足的地方。所以我們今天講法治，我們是不是應該把禮治也比較看看？我們就知道，為什麼一天到晚在講 法治，那根本是西方人的觀念。西方人不知道什麼叫禮治，不知道什麼叫道政合一，他就認為法是最高的等級，這是他們的事情。

再其次呢？侮之。為什麼？因為你越禁止，社會就越紊亂；老百姓越反抗，我們施壓就越強，搞到最後人民不怕死，就開始來抗議，然後集會遊行，對政府給他很大的壓力。老子認為，不知有之是最理想的政治，但是怎樣才能達到這種太上的治國狀態？縱觀中國歷史，為什麼總是出現畏之侮之的社會狀態呢？老子他說為什麼會越來越差？主要就是信不足焉，有不信焉。君王不講誠信，他不以誠信來修己，他不以誠信來待人，老百姓就不相信君王。我想在我們歷史當中，這種鏡頭是出現過好幾次。幸好我們都及時還本歸原，把它調整過來。

悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂，我自然，這就是很有意思的一種景象。什麼叫做悠？就是很悠閑很悠長，不會說三天兩頭亂，這就是老子一再說的，要處無為之事，要行不言之教。所以悠兮，你可以把它跟處無為之事連在一起想。貴言呢？可以把它跟行不言之教又合在一起想。「言」這個字在《道德經》裡面，多半是負面的。因為老子要我們，把我們臉上能夠關閉的器官，盡量地閉起來。你看眼睛能夠張開，閉起來不要看，不要亂看；嘴巴能夠閉起來，不要說話，說那麼多幹什麼？鼻子不能閉的，鼻子一閉人就沒氣了。耳朵不能閉，那怎麼辦呢？很簡單，耳朵你就聽四方八面，聽所有的言，所有的聲音，然後你就知道，你該怎麼樣去處理這些事情。貴言，貴是重視的意思。你要很重視你的話，所以你就不能多說，所以貴言就是不要多說話，言多必失，禍從口出，這一點也不假。但是不是說我閉了眼睛，我閉了嘴巴，那我什麼都不做，這樣叫無為嗎？這樣不叫無為。因為什麼？因為你要功成，要事遂。意思就是說，你在默默當中，完成天下太平這樣的大事，使得人民都能夠安居樂業。但是最了不起的，就是最後這句話，百姓皆謂，百姓都說我自然。一切一切都是自自然然 的，他不知道這是君王所賜，他也不必感恩。這樣各位才知道，為什麼我們沒有宗教，因為宗教是要你感恩的，要你害怕上帝，要你感恩上帝，連吃一餐飯都要感謝上帝的恩賜，這個中國人是很難做到的。

《道德經》一共出現過五次自然，這是第一次。其實老子所講的道，完全表現在自然。所以老子所講的自然，有三個主要的內容。

第一個就是天然。天然是什麼？是物理的自然。春夏秋冬，春夏秋冬，四季交替，自然。

第二個，人性的自然叫天性，人的天性，人的本性，人的自性，食色性也。人與生俱來的本性，要自然地去發展，不能壓抑。所以思想家沒有一個人叫我們要禁慾，沒有。要自然發展，自然生，自然死，自然活。

第三個，合乎自然規律的，人為的種種措施，都叫自然。所以無為，就是沒有違反自然的規律。

王德峰曾經談到佛教的覺悟：中國沒有真正意義上的宗教，比方說我們有佛教，中國化的佛教。其實佛教在嚴格意義上不是宗教，它是無神論的，佛教是沒有神的。

佛教在民間的信仰方式中，才取得了神的形象和地位。比方說我們拜菩薩和佛像，我們彷彿在拜神，並且請他們幫助我們，我們要去燒香許願，然後再還願。特別是在人生重大的決策面前，比如高考、婚姻、生老病死之類。

如果事情順利還要去還願，這種行為的本質就是「行賄」，這是佛教在民間信仰當中產生的一種形式，就是像彷彿是一個神的世界，菩薩羅漢佛，其實他們不是神，都是普通的人。

普通的人修佛修到一定的境界，第1個境界叫阿羅漢，第2個境界是菩薩，再上一層是佛。但是他不是神，釋迦摩尼也是普通人，「buddha」這個梵文我們翻譯了「佛」，但是其本意是覺悟者。

佛就是覺悟者，我們不是佛，因為我們還沒有覺悟，但是我們都有佛性，這就是基本原則。

佛教就是無神論的，這裡有一個公案。

一個修行的弟子終於忍不住問他的師傅，你能不能告訴我佛在哪裡？他師傅說：「在你面前聽你說佛法的就是佛。」，弟子後來終於悟了。佛性不是神性，每個人都具有。

眾生是尚未覺悟的佛，佛是覺悟了的眾生。