群而不党，和而不同，自由理性皆容纳
王守仁曰：“知行合一。”
一、问之以是非而观其志。即从是非的判断来考察其将来的志向，看看是否胸有大志。
二、穷之以辞辩而观其变。提出尖锐的问题对其诘难，看其观点有什么变化，能否随机应变。
三、咨之以计谋而观其识。即就某方面的问题咨询其看法和对策，看其知识经验如何，具不具备分析问题和解决问题的能力。
四、告之以祸难而观其勇。即观察其在困难面前的表现，看其有没有知难而进的勇气和处事不惊的良好心理素质。
五、醉之以酒而观其性。即以美酒款待，看其个人品德如何，是否二两三刀，阳奉阴违。
六、临之以利而观其廉。即观察其在金钱财富面前的表现，看其是否能经得住物质利益的诱惑，是否能够保持良好的心态。
七、期之以事而观其信。即托付其办事以视其信用如何，是一诺千金，还是信口开河。
赵简子以襄子为后，董阏于曰：“无恤贱，今以为后，何也？”简子曰：“是为人也，能为社稷忍羞。”异日，知伯与襄子饮而批襄子之首，大夫请杀之。襄子曰：“先君之立我也，曰能为社稷忍羞，岂曰能刺人哉！”处十月，知伯围襄子于晋阳，襄子疏队而击之，大败知伯，破其首以为饮器。故老子曰：“知其雄，守其雌，其为天下谿。”
赵襄子攻翟而胜之，取尤人、终人。使者来谒之，襄子方将食而有忧色。左右曰：“一朝而两城下，此人之所喜也。今君有忧色，何也？”襄子曰：“江河之大也，不过三日。飘风暴雨，日中不须臾。今赵氏之德行无所积，今一朝两城下，亡其及我乎？”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎！”夫忧，所以为昌也；而喜，所以为亡也。胜非其难也，持之者其难也。贤主以此持胜，故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然而卒取亡焉，不通乎持胜也。唯有道之主能持胜。孔子劲杓国门之关，而不肯以力闻。墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵知。善持胜者，以强为弱。故老子曰：“道冲，而用之又弗盈也。”
古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福。此五帝三王之所以无敌也。身已终矣，而后世化之如神，其人事审也。
魏武侯之居中山也，问于李克曰：“吴之所以亡者，何也？”李克对曰：“骤战而骤胜。”武侯曰：“骤战而骤胜，国家之福也，其独以亡，何故？”对曰：“骤战则民罢，骤胜则主骄。以骄主使罢民，然而国不亡者，天下少矣。骄则恣，恣则极物；罢则怨，怨则极虑。上下俱极，吴之亡犹晚。此夫差之所以自殁于干隧也。”
今天和上安弱电蒋师傅的聊天，在聊天中擦出了思维的火花。在谈到门禁卡安全的时候，蒋师傅说无法防止别人复制这个门禁卡，所以无法保证门禁系统的安全，在这点上我表示有异议。
根据8020原则，首先假定100个人里面有80%的人不知道门禁卡可以复制，然后这80个人是可控是安全的。接着假设这剩下的20个人里面又有80%人知道门卡复制，但是复制不了，然后这16个人可控是安全的。然后假定剩下的这4个里面有80%人复制了卡，但是不会犯罪，然后这3个人是安全的。最后假定这最后的一个人既可以复制卡又想犯罪，然后这也是可控的，通过大数据分析，通过监控，通过打击威慑，完全可以抑制这1个人的犯罪。
同样的逻辑，根据8020原则，首先假定社会资讯高度发达，100个人里面只有20%的人不知道门禁卡可以复制，然后这20个人是可控是安全的。接着假设这剩下的80个人里面又有80%人知道门卡复制，但是复制不了，然后这64个人可控是安全的。然后假定剩下的这16个里面有80%人复制了卡，但是不会犯罪，然后这11个人是安全的。最后假定这最后的4个人既可以复制卡又想犯罪，然后这也是可控的，通过大数据分析，通过监控，通过打击威慑，完全可以抑制这3个人的犯罪。
显而易见，预防犯罪的所有的重点都不应该放在最后那1-4个人那里。解决思路：上医治未病，预防为主，防消结合。在资讯日益发达、社会日益开放的今天，愚民政策或者阻止人们接受资讯，显然困难重重（抑制）。所以重点应该在通过技术手段不让他复制卡那个阶段，即从卡上下功夫，不给他犯罪的机会——防（隔离）。其次的重点应该放在教育这方面，让人们明是非，知对错，通过知法和自省，自己阻止自己犯罪——消（冷却）。在最后一阶段的有犯罪的条件，又有犯罪的动机，这个自然也有专门的机构来处理——灭（窒息）。第一阶段的方法行不通，那就把化解问题的重点放在后三阶段。过程很重要，因为过程连接开始和结尾，从中间阻隔可以解决绝大部分的问题。这跟灭火的原理是一样的——隔离、冷却、窒息。
解决问题的思路有很多，有时候我们要像水一样思考问题。水之形，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。这个方法不行就换一种方法，这个思路不行就换一种思路，不要一根筋不知变通才好。
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？
时六年九月十五日。
101首长曾经把自己的战术总结为三句话，叫：一点两面，三三制，四快一慢。
一点两面说的是和敌人作战的方法。集中优势兵力，攻敌一点，古代战争以少胜多的毕竟是少数，更多的战争是把敌人搞得少少的，要完成这个目标，最好的办法就是用比敌人多得多的兵力消灭敌人，有目的的攻其一点，消灭敌人有生力量。一点两面就是这种战术。集结比敌人多得多的兵力，突击一点，一点既破对方就会由点及面全面垮掉。打这种战役，只攻一点，围住两面，所以叫一点两面，要敞开两面或者三面，不能四面都围住。这大约也是一种心理战，让对方下意识以为两面有生路，可以逃跑，这样一旦敌方畏战逃跑，就会整个垮掉。一点两面还是一种战斗方法，点作突击，撕开对方阵地的口子，面做掩护。
三三制是军队的组织方式。每个班分成三四个小组，每个小组有三人组成，小组中必须有老兵新兵组长，新兵带老兵。进攻时，两名兵在前两点，组长在后以小组为单位组成三角形往前冲。
四快一慢就是打有准备之战，重点就是一个慢字。进攻之前要先侦查地形，勘探敌情，布置火力，做好战前动员。这个阶段务必要慢，准备的时间长点没关系，知己知彼才能打胜仗。但是一旦进入战斗阶段，一切就要加快了。一是准备要快，二是前进要快，三是一旦开战要快速扩大战果，四是追击要快，穷寇必须要追，除恶务尽。其实这些军事原则运用到商场一样适用。商场如战场，除了没有硝烟，商场上的很多筹谋算计和战场是一样的。比如四快一慢的慢，就是提前去了解市场，了解消费者，发现市场的空白点，一旦确定某一个市场有商机，就要集中优质资源快速突破。
当年史玉柱东山再起，运用的就是这些军事原则。他卖脑白金时，就是先在一个县级市场搞实验，发现市场需求极其旺盛时，快速把这个市场的经验推向全国。这就是一点两面四快一慢的打法，一点出击，快速的以点带面，把点发展成面，星星之火迅速成为燎原之势。
虎之力，于人不啻倍也。虎利其爪牙，而人无之，又倍其力焉。则人之食于虎也，无怪矣。
然虎之食人不恒见，而虎之皮人常寝处之，何哉？虎用力，人用智；虎自用其爪牙，而人用物。故力之用一，而智之用百；爪牙之用各一，而物之用百。以一敌百，虽猛必不胜。
故人之为虎食者，有智与物而不能用者也。是故天下之用力而不用智，与自用而不用人者，皆虎之类也。其为人获而寝处其皮也，何足怪哉？
注解：
老虎的力气，比人的力气不止大一倍。老虎有锋利的爪牙，但是人没有，又使力气比人大几倍。那么人被老虎吃掉，就不奇怪了。
然而老虎吃人不常见，而老虎的皮常被人拿来做坐卧的物品，为什么呢？老虎使用力气，人运用智慧；老虎只能使用它自身的爪子、牙齿，但是人能利用工具。所以力气的作用是一，但是智慧的作用是百；爪子、牙齿的作用各自是一，但是工具的作用是一百。凭借一对抗一百，即使凶猛也不一定能取胜。
所以，人被老虎吃掉，是因为有智慧和工具而不能利用。因此世界上那些只用力气却不用智慧，和（只发挥）自己的作用而不借助别人的人，都跟老虎一样。他们像老虎被别人捕捉到（杀死）而坐卧在他们的皮上，有什么值得奇怪呢？
“精致的利己主义”的说法来自北大中文系钱理群教授的一段话：“大学是培养精英的土地，然而，我们的大学正在培养一批‘绝对的、精致的利己主义者’。他们高智商，世俗，老道，善于表演，懂得配合，更善于利用体制达到自己的目的。这种人一旦掌握权力，比一般的贪官污吏危害更大。”
所谓“绝对”，是指一己利益是他们言行的唯一的绝对的直接驱动力，他们把为他人做事当做投资。
所谓“精致”，是指他们有很高的智商，很高的教养，所做的一切都合理合法，无可挑剔，他们惊人地世故、老到、老成，故意做出忠诚姿态，很懂得配合、表演，很懂得利用体制的力量来达成自己的目的。
可怕的是，这样的“人才”正好是我们的社会最欢迎的。
这种人的要害在于没有信仰，没有超越一己私利的大关怀、大悲悯、责任感和承担意识，他们将个人的私欲作为唯一的追求、目标。
这种人一旦掌握权力，对国家、民族的损害，比一般的贪官污吏危害更大。
高智商是精致的利己主义者的最大特征。
“精致利己主义者”是经过精心打扮甚至伪装的“利己主义者”，这个群体的出现，提示社会发展已经处于一个决定方向的关键点或者十字路。
其实，造成“利己主义者”的原因可以追溯到孩子出生之始，经幼儿园、小学、中学不断强化，大学阶段不过使其越加“精致”而已。
原因
首先，落后自私的家庭观念或过分宠溺的的家庭环境，是造成“精致利己主义者”的家庭原因。家庭影响对孩子成长早期影响较大，无论是贫困还是富裕，农村还是城市，总有一些家庭更倾向于自私自利的生活方式，父母言传身教使这些孩子过分注重个人利益。另一方面，贫苦的生活或过分宠溺的家庭环境，都会使孩子产生根深蒂固的自私心理。
其次，“唯分数论”是造成“精致利己主义者”的教育原因。一般来说，能够成为“精致利己主义者”的人，都是同层次中智商、情商较高的一类人。在中国，每到幼儿园、小学、中学开学时间，都能看到知名度较高的学校门口人群密集、周围道路水泄不通的场景。家长们一张张焦渴急切的脸庞上冒着豆大的汗珠，这哪里是一次普通的送学，这分明是对孩子未来的期待。很多家长认为，没有好幼儿园就没有好小学、没有好小学就没有好中学、没有好中学就没有好大学，没有好大学就没有好工作，没有好工作就不可能成功。而决定这一切的，就是分数。在有的中学，对顶尖学生，学校不仅不收学杂费，还免费提供套房供家长陪读。
第三，唯利是图的社会环境是造成“精致利己主义者”的社会原因。当医患纠纷、食品安全、诚信危机、道德困惑充斥社会时，大学这个曾经的象牙塔也已经不再是宁静的学问之所。而大学，正是学生世界观形成和固化的关键阶段。老师热衷于报课题申经费，对本是主业的教学工作不甚用心甚至敷衍了事，还有的老师过分到将学生当成自己廉价的优质劳动力——对学生而言，这就是活生生的“利己主义”教材。待到走向社会，面对拼能力不如拼关系、拼自己不如拼爹的现实存在，一定要在学生心中加深对“利己主义”的认同。
解决之道
精致利己主义者出现，需要强调社会建设的工作，包括道德建设、精神建设、文化建设、制度建设等等，通过强化社会建设，清解“精致利己主义者”产生的现实土壤，进而达到改造社会及自我之目的。