爱思考的人

太上（最上，最高），下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，母（通“侮”）之。信不足，案（乃、于是）有不信。

犹呵，其贵言也。成功遂事，而（则，就）百（1、所有；一切；凡。2、会意。从一，从白。“白”假借为“百”。“白”为古代无功名的人的代称，古代平民百姓穿白色衣服，犹言“平民”，“老百姓”）省（知觉，觉悟）胃：“我自然。”

注解：

最高明的（统治者），人民只是知道有这么一个存在；稍次的（统治者），人民亲近与赞誉他；再次一等的（统治者），人民害怕他；最拙劣的（统治者），人民侮辱谩骂他。（统治者的）诚信不足，于是（让人民）有了不信任。

（高明的统治者）每次发号施令时都因严谨慎重而迟疑不决，（所以）其很少发号施令。等到国泰民安、功成事遂，就会有觉悟的百姓说：“我自然是这样。”

至虚（至：1、到达；2、极，尽。至虚即是心智作用的消解，消解到没有一点心机和成见的地步，用极为虚心的态度，认真、专注、客观地体察天道），极（最高的，最终的）也；守情（情，性也。《礼记》曰：“何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲，七者不学而能。”），表（外部，外面，外貌）也。

万物旁作，吾以观其复也。天（自然界）物云（比喻盛多）云，各复归于其根（根，始也）。

归根曰静，静是胃复命（执行命令后回报）。复命常也，知常明也； 不知常妄（胡乱，荒诞不合理），妄作兇（惊扰、恐惧不安）。

知常容，容乃公，公乃王（统治、领有一国或一地；首领；君主），王乃天，天乃道，道乃久。

沕（mì，隐没）身不怠（懒惰，忪懈）。

注解：

到达极虚，是最高的境界（也是最终的归宿）；守住性情，会表现为外部的喜怒哀惧爱恶欲。

万物在一旁蓬勃生长，我通过这个观察出其循环往复、周而复始的变化规律。自然界的芸芸万物，（最终）各自回归于其根本。

回归于根本叫做“静”，“静”是为“复命”。“复命”是自然永恒的规律，认知了这个自然永恒的规律叫作“明”；不知道这个自然永恒的规律才会荒诞，荒诞胡为令人恐惧不安。

认识到“复命”这个自然永恒的规律才能够包容一切，包容一切才能够坦然大公，坦然大公才能够以仁义之心取得天下，以仁义之心统治天下才顺应自然天道，顺应自然天道才符合道的规律，符合道的规律才能够长久。

隐没自身但不要懈怠。

古之善为道者，微眇（通“妙”，精微，奥妙）玄达（畅达，通达），深不可志（叙述）。夫唯不可志，故强为之容。

曰：与（yǔ，交往；朋党；盟国；同类）呵其若冬涉水，犹（迟疑不决）呵其若畏四邻，严（郑重，庄重）呵其若客，涣（涣者，散释之名。大德之人，建功立业。散难释险，故谓之涣）呵其若淩（同“凌，líng，冰）泽（shì，古同“释”，解散），璞（喻人的天真状态，质朴，淳朴）呵其若楃（wò，木帐），湷（hún，古通“浑”，混浊，糊涂）呵其若浊（昏暗不明），𣼥（旷，开朗，心境阔大）呵其若浴。

浊而情（1、酌情。2、通“静”，使安定）之余（1、通“徐”。2、剩下，遗留下）清，女（1、通“安”。2、古同“汝”，你）以重（1、念chóng，再，又，重新。2、念zhòng，慎重、谨慎）之余生。

葆（1、通“宝”，珍贵。2、通“保”，保持；保护；守卫）此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝（弃）而不成。

注解：

古代善于体“道”并力行其“道”者，其人微妙通达，深奥的让人不能叙述。正因为不能叙述，所以这里只能勉强为他们描摹一下人格肖像。

即：他与人交往时小心谨慎的样子，好像是在冬天涉水渡河；他决难定疑时踌躇疑惧的样子，好像在害怕四周的邻国；他处理事情时庄重的样子，好像是赴宴的宾客（举手投足都不敢随便放肆）；他散难释险时顺应时势的样子，好像应时融化的冰河；他对待他人时敦厚淳朴的样子，好像未被雕琢的简陋的原始木帐；他处理矛盾时包容并蓄的样子，好像昏暗不明的浊水；他蒙受非难时心境开阔的样子，好像敞豁、空旷的河谷。

对于昏暗不明的现状，要酌情使其慢慢变得清平（如同浑浊的水只要静置下来就可以慢慢变得清和平允）；万物在安定的情况下才会徐徐重新使之焕发生机，你要慎重地保护好现有幸存的生命。

珍重并保守此“道”的人不追求盈满，正因为他不追求盈满，所以能放弃盈满而不刻意追求成功。

视之而弗见，名之曰；听之而弗闻，名之曰希；捪（mín，同“㨉”。抚，摹）之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故𡇯（hùn，混）而为一。

一者，其上不攸（长远），其下不忽（渺茫；辽远；恍忽），寻寻呵，不可名（通“明”，明白）也，复归于无物。是胃无状（叙述，描写）之状，无物（观察）之象，是胃惚恍（迷离，难以捉摸。 亦作“恍忽”）。随而不见其后，迎而不见其首。

执今之道，以御今之有，以知古始（宇宙的原始或“道”的端始），是胃道纪（事物的头绪、开端）。

注解：

用肉眼看不到而只是听说的，叫做“”；用耳朵听也听不到的，叫做“希”；用手摸也摸不到的，叫做“夷”。上述三类事物是无法探个究竟的，所以混在一起称为“一”。

这个“一”，向上探寻幽远广大而高不可见顶，向下探寻惚恍闪烁而深不可见底，（对于这个“一”）穷究绎理，也弄不明白，所以又把它归结到“无”的一类事物。这就是所谓的不能描述的状态、不能观察的形象，是为“惚恍（之道）”。我想跟随它却找不着它的尾，想迎着它却看不见它的首。

我们要用现今已经掌握的自然规律，来驾驭现今已有的事物，并以此来认知“道”的端始，这就是所谓“道的头绪”。

龙（1、传说中的一种长形、有鳞、有角的神异动物，能走，能飞，能游泳，能兴云作雨。2、通“宠”，尊崇）辱若（而）惊（害怕，精神受了突然刺激而紧张不安），贵大梡（kuǎn，虞舜时陈列祭品的礼器，形如几案，引申为大位，尊贵的位置。“木”代表仁；“宀”是宝盖头，意为地位加身；元为头，首。合起来就是因为有仁德而被授予首领的尊贵地位）若身（品格、修养）。

苛（古同“诃”，谴责，责问）胃龙辱若惊。龙之为下，得之若惊，失之若惊，是胃龙辱若惊。

何胃贵大梡若身？吾所以有大梡者，为吾有身也；及吾无身，有何梡？

故贵为身于为天下，若可以𨒙（行，是。同“托）天下矣；爱（珍惜，爱惜）以（1、和，而。2、依，按，凭）身为天下，女可以寄天下。

注解：

龙受宠或者受辱都会感到紧张不安，重视大位如同重视自已的品格。

（有人）谴责说龙受到宠爱或侮辱时都感到紧张不安（而不是人们所认为的宠辱不惊）。（因为）龙谦下，（所以）得到人们的宠爱或侮辱时会感到紧张不安，失去人们的宠爱或侮辱时也会感到紧张不安，是为龙辱若惊。

为什么说重视大位要像重视自己的品格一样？我之所以拥有大位，是因为我有品格；如果我没有品格，哪有什么位（德不配位）？

所以重视自己的品格修养并运用到治理天下，如此就可以托付天下重任了；珍惜而且凭借自己的品格去治理天下，你就可以寄予天下重任。

五色使人目明，驰骋田腊（xī，干枯的田）使人心发狂，难得之货使人之行方（违背），五味使人之口爽（差错，失误），五音使人之耳聋。

是以聲人之治也，为（学习，研究）腹（比喻内心深处）不为目。故去罷（pí，古同“疲”，累）耳此。

注解：

五颜六色使人（眼花缭乱而）看不明方向，沉湎于纵马狩猎会使人（内心受到血腥影响而）变得狂暴，难得的财货使人（产生贪婪之心而）做出违背道德良心之事，各色美味使人（味觉受到伤害而）舌不知味，纷繁悦耳的妙音使人（听觉失灵而）听不到危险的声音。

因此遵道而行的人的治理天下，会研究人们内心深处的需求而不研究声色浮华。所以想除去劳累就听此一言。

卅（sà，三十）辐（连结车辋和车毂的直条）同一毂（gǔ，车轮中心），当其无，有车之用也。埏埴（埏，shān，用水和土；埴，zhí，黏土；和泥制作陶器）为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。

故有之以为利，无之以为用。

注解：

三十根辐条汇集到车轮的同一中心，当车轮中空，就有了车的作用。和泥制作陶器，当陶器中空，就有了陶器的作用。开凿门窗建造房屋，当房屋中空，就有了房屋的作用。

所以“有”已然提供了便利，“无”已然发挥了作用。

载（记载，写在一定的册页里，有郑重的色彩）营魄（魂魄。古代认为魂是阳气，构成人的思维才智。魄是粗粝重浊的阴气，构成人的感觉形体。魂魄【阴阳】协调则人体健康。人死魂【阳气】归于天，精神与魄【形体】脱离，形体骨肉【阴气】则归于地下。魂是阳神，魄是阴神）抱（密合）一，能毋离乎？槫（tuán，聚结）气至柔，能婴儿乎？脩（同“修”）除玄蓝（玄指黑色，又有深、厚的意思；蓝指用靛青染成的颜色，青出于蓝而青于蓝，玄蓝就是青，也称玄青，即深黑色。引申为愈演愈烈的黑暗之心），能毋疵（疵，病也。——《说文》）乎？爱民栝（guā，箭末扣弦处，引申为“勤勉不懈”）国，能毋以知（通“智”，巧诈）乎？天门（人的心）启阖，能为雌乎？明白四达（1、通达四方。2、谓通晓事理），能毋以知乎？

生之、畜（养育）之，生而弗有，长而弗宰也，是胃玄德。

注解：

像记载中的魂和魄密合为一，能够做到不分离吗？聚合阴阳二气以致柔和，能够做到像初生的婴儿一样（保持纯真）吗？修身养性以将心里的妄欲邪念荡涤干净，能够做到没有一点瑕疵吗？爱护人民、勤勉治国，能够做到不凭借巧诈计谋吗？起心动念处，能够做到为雌守静吗？明白事物规律、通晓事理，能够做到不自以为有知吗？

生成万物、养育万物，听任其自然生长而不占为己有，统领万物而不主宰，是为“天德”。

㨁（zhì，拿著）而盈之，不若其（表示选择关系。相当于“或者、还是”）已（止，罢了）；揣（zhuī，捶击）而兑（同“锐”，尖锐）之，不可长葆之。

金玉盈室，莫之守也。贵富而骄（马高六尺为骄），自遗（遗留，留下）咎也。

功（成就、事业）述（传述；传承；继续别人的事业或阐述他人的学说）身芮（柔软），天之道也！

注解：

执持着保持盈满的，不如还是适可而止；锤击着保持尖锐（锋芒太露）的，（锐势是）不可能够保持长久的。

金玉满堂，谁也无法守藏住；因贵而富继而骄纵，自己遗留下了咎由的祸根。

事业要传承、自身要柔软，这是天之道啊！