水天襦5++

襦（rú，衤，衣，隐也。需，等待）：有復，光亨！貞吉，利涉大川。

《襦》卦象征隐忍：有心归復，光明亨通！固守正道吉祥，利涉渡大河。

《象》曰：云上于天，襦；君子以饮食宴乐。

《象传》说：云气上集于天（待时下雨），象征隐忍；君子因此在饮食宴乐中等待。（云在天上，是雨降润物的先兆，君子也要饮食宴乐滋养身心，所以下文说“君子以饮食宴乐”）

【初九】襦于茭（艹，表示把两点意思串起来。交：1、互相。2、接触；相遇；连接），利用（运用）恒（永久，持久），无咎。

隐忍于互相连接中，利运用恒心（持久不变的意志），没有灾祸。

【九二】襦于沙，少（略微、稍微）有言（议论，谈论，非议），冬（通“终”，终究，到底）吉。

隐忍于水少的地方，稍微有非议，终究会吉祥。

【九三】襦于泥，致寇（盗匪，侵略者，亦指敌人）至。

隐忍于泥潭中，导致敌人到来。

【六四】襦于血（通“恤”，忧；忧虑），出自穴（动物的窝）。

隐忍于忧虑中，从兽穴里脱出。

【九五】襦于酒食，貞吉。

隐忍于酒醪食肴中，固守正道吉祥。

【尚六】入于穴，有不楚（齐整，清晰）客（来探访的人）三人来，敬之，終（表示时间，相当于“常”、“久”）吉。

进入兽穴，有不清楚（身份）的访客三人前来，恭敬相待，常会吉祥。

克己复礼

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》）

“克”在汉典中的解释为：1、能够。2、战胜。3、克制。

“克己复礼”指能够自己做主，战胜并克制自己的私欲，去实践礼的规范。

山水蒙4++

蒙（蒙昧；愚昧，不通事理）：亨（通达、顺利），非（不，不是）我求童（小孩；年幼未成年的人）蒙，童蒙求我；初筮（古代用抽蓍草占卜）吉，再參（通“叄”，即三）𢷺（抽也。这里指在神前掣签卜吉凶），𢷺即不吉，利貞。

《蒙》卦象征（启发）蒙昧：亨通，不是我谋求让童子蒙昧，（而是）童子蒙昧有求于我。初次抽签占卜吉祥，再三抽，抽即为不吉祥，利固守正道。

《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

《象传》说：山下流出泉水，象征（启发）蒙昧；君子因此以果断的行动来培育美德。

【初六】廢（广，普遍；广泛。发，启发；开导）蒙（蒙昧，愚昧），利用（表示行为的方式、凭借。相当于“以”）刑（通“型”，法式，典范，榜样）人，用（出力，效命）説（tuō，同“脱”，解脱，解除）桎梏（zhì gù，指脚镣手铐。是中国古代的一种刑具，在手上戴的为梏，在脚上戴的为桎。这是指像镣铐般约束、妨碍或阻止自由动作的事物）；已（太，过，表示程度）往（从前，过去），閵（lìn，古同“躪”，蹂躏）。

广泛启发蒙昧，利通过为人树立榜样的方式，出力帮助解脱桎梏；太过追究过去，会被蹂躏。

【九二】枹（木，朴拙，纯真敦厚。包，包含，包容）蒙，吉；入（接纳）婦（婦，服也。從女，持帚，灑埽也。會意。謂服事人者），吉；子（古人对自己老师的称呼）克（能够）家（朝廷，公之朝也）。

朴拙地包容蒙昧，吉祥；接纳并服事，吉祥；老师能够担起朝廷。

【六三】勿用，取（通“趋”，趋向）女（1、通“汝”，指你。2、女子），見（xiàn，介绍，推荐）金夫，不有（通“囿”；拘谨；局限），无攸（用于句中，无实际意义）利。

不要出力，趋向于汝，推荐金做丈夫，不要拘谨地身处宫中，没有好处。

【六四】困蒙，閵。

困囿蒙昧，被蹂躏。

【六五】童蒙，吉。

童子蒙昧，吉祥。

【尚九】擊（敲打，或做类似敲打的动作）蒙：不利爲（wèi，因为，由于）寇（暴也，欺凌）利所（可以的）寇！

敲打蒙昧：不利因为欺凌有好处就可以欺凌！

水雷屯3++

屯（zhūn，屯，难也。象草木之初生，屯然而难）：元亨，利貞；勿用（出力；效命），有攸（所）往（向，朝。表示动作的方向），利律（约束）侯。

《屯》卦象征艰难：大为亨通，利固守正道；不要出力，应有所动向，利约束诸侯。

《象》曰：云雷，屯；君子以经纶（比喻筹划治理国家大事）。

《象传》说：乌云雷声交动，象征艰难；君子因此在时局艰难之际筹划治理国家大事。

【初九】半（通“伴”，伴侣；同伴）遠（远离、不接近），利居（居，蹲也，后作“踞”）貞，利建侯。

同伴疏远，利放低姿态并固守正道，利建立诸侯。

【六二】屯如，壇（dǎn，土，中心。亶，诚然、真实、实在）如，乘馬煩如。非寇（盗匪，侵略者，亦指敌人），閩（mǐn，门，旧时指封建家族或家族中的一支。虫，“虺”的本字，毒蛇名）厚（优待）；女子貞不字（旧时称女子出嫁），十年乃字。

处境艰难，（土）心中诚然，乘着马心情烦闷。不是敌人，则家族里的毒蛇优待；女子固执地不肯出嫁，十年后才肯出嫁。

【六三】即（就，追逐）鹿（比喻政权或爵位）毋（莫，不可。表示禁止）華（通“哗”，喧哗），唯（希望、祈使）入于林中；君子（“君子”一语，广见于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，着重强调地位的崇高。君子是对统治者和贵族男子的通称）幾（jì，通“冀”，期望，希望），不如舍（放弃；舍弃），往吝（吝，恨惜也）。

追逐权位不可喧哗，希望能进入到林中；君子有此期望，不如舍弃，这样下去会有恨惜。

【六四】乘馬煩如，求閩厚；往吉，无不利。

乘着马心情烦闷，欲求家族里的毒蛇优待；这样下去会吉祥，没有不利。

【九五】屯其（表示祈使。当，可）膏（比喻恩泽），小（稍，略）貞吉，大（很，太，非常）貞凶。

艰难之际当广施恩泽，（遇事）稍固执吉祥，太固执不祥。

【尚六】乘馬煩如，汲（用同“急”，迫切；紧迫）血（通“恤”，忧虑）連（联合；连络）如。

乘着马心情烦闷，一副着急忧虑联合的样子。

川为地2++

川（水道）：元（元，大也）亨，利牝馬之貞。君子（“君子”一语，广见于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，着重强调地位的崇高。君子是对统治者和贵族男子的通称）有攸往，先迷，後得主，利！西南（西南为川，柔顺）得朋，東北（东北为根，杜绝）亡朋，安貞（假借为“正”、为“定”，端方正直）吉。

《川》卦象征柔顺（水道）：大为亨通，利雌马固守正道。君子有所动向，起先迷惑，随后得以成为人主，有利！柔顺将得到友朋，杜绝将失去友朋，安心固守正道吉祥。

《象》曰：地势川，君子以厚德载物。

《象传》说：大地的气势柔顺，君子通过增厚美德来容载万物。

【初六】禮（表示敬意；以礼相待）霜（霜，露所凝也。士气津液从地而生，薄以寒气则结为霜），堅冰至。

以礼相待却遇凝霜，坚冰将至。

【六二】直（引申为正直；公正；不偏私）、方（方正；人行为、品性正直无邪）、大（学识渊博的），不習（习，学习。不习意为不要胡乱学习，以免获得一些错误的观念；学习是好的，胡乱学习则是严重的伤害），无不利。

正直、无邪、学识渊博，不胡乱学习，没有不利。

【六三】合（符合，不违背）章（法规，规章），可貞；或從（参与其事）王事（从“先迷，后得主”这句话，来加以探究。坤在乾后，以乾为主宰。这里所说的主，应该是天道。替天行道，才是最重要的大事，把它称为王事，当之无愧），无成（没有成功；没有成就，一事无成），有終（事物的结局，与“始”相对）。

符合规章，可以固守正道；或参与君王的事业，没有成就，有结局。

【六四】括囊（捆紧囊袋。比喻口风要紧，以保守秘密），无咎，无譽。

束紧囊口，没有灾祸，（也）没有赞誉。

【六五】黄（指老人）常（规则，规律），元（大）吉。

老人遵守规则，大为吉祥。

【尚六】龍戰于（表地点。相当于“在”）野（周代距王城百里谓之郊，三百里谓之野。野指民间，不当政的地位。与“朝”相对），其血（通“恤”，忧虑）玄（天）黄。

龙在野交战，其忧虑天和老人。

迵（dòng，通达）六，利永貞。

通达六，利永久固守正道。

鍵为天1++

鍵（金，持久，坚固。建，通“健”，强而有力）：元（大）亨，利貞（假借为“定”，固定；为“正”，正道）。

《鍵》卦象征刚健（刚强劲健）：大为亨通，利固守正道。

《象》曰：天行鍵，君子以自强不息。

《象传》说：天的运行刚健，君子因此不停地自我奋发图强。

【初九】𡩻（同浸，渐渐、逐渐）龍，勿用（出力；效命）。

逐渐成龙，不要出力。

【九二】见龍在田（古代统治者赏赐给亲属臣仆的封地），利見（古同“现”，显露）大人。

看见龙在封地出现，利显露出大人的品格。（表示龙已经崭露头角，才华和美德受到注意了。这时显露出大人的品行是有利的，可以获得进一步的栽培与磨炼。）

【九三】君子（“君子”一语，广见于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，着重强调地位的崇高。君子是对统治者和贵族男子的通称）終（整；全，尽）日鍵，鍵夕（夜）泥（阻塞，阻滞），若厲，无咎。

君子终日刚健，其刚健被黑夜所阻滞，好像有危险，没有灾祸。

【九四】或（龠念“yuè”，通“䠯”，踊躍，踊跃）在淵（深水，潭），无咎。

或许鱼跃在渊水中，没有灾祸。（生于忧患，死于安乐。）

【九五】（羽，羽翼；辅翼。非，不对的；不善的）龍在天，利見大人。

羽翼不善之龙高飞在天，利显露出大人的品格。

【尚九】抗（通“亢”，刚强；强硬）龍，有悔。

强硬待龙，有悔恨。

迵（dòng，通达）九：見羣（qún，会合，联合）龍无首，吉。

通达九：看见联合起来的一群龙没有人以首领自居，吉祥。

可持续发展——正和游戏

我一直深信推动可持续发展的好处在于它是一场正和游戏。——陈文博先生

零和博弈、正和博弈和负和博弈：

零和博弈是指双方在博弈时，在严格的竞争条件下，一方获得利益的同时必然意味着另一方遭受损失，双方受益加和为0。

负和博弈是指双方在博弈中由于不可调节的冲突和矛盾，有损双方的利益，导致两败俱伤的场面。

正和博弈是指博弈双方的利益都有所增加，双赢局面。

举例：

夫妻二人要看电视，可是丈夫看体育，如果当晚丈夫能看到体育节目，得分为1，不能得分为0；妻子看肥皂剧，如果当晚妻子能看到肥皂剧，得分为1，不能得分为0。

若双方采用石头剪刀布决定电视权，则一方可以得到满足，另一方不能，则1+（-1）=0，可以看出此时是零和博弈。

若双方因抢夺遥控器发生争吵，甚至拔掉电源等情况造成双方都不能达到满足，即-1＋（-1）=-2，此时为负和博弈。

若双方都很包容，双方约定轮流看电视，双方各看一个小时自己喜爱的节目，此时达到双赢局面，1+1=2,此时为正和博弈。

如何实现正和游戏，以达到可持续发展的目的？我认为重在“和合”，博弈各方通过沟通合作达到“和合”。

什么是和合？和谐一致；配合得当。

为什么需要通过“和合”来达到多赢的效果？

关于这个，鬼谷子在《谋篇》中做了解释：故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也。同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，其偏害者也。故相益则亲，相损则疏。其数行也，此所以察异同之分也。

所以有共同的谋划且相互亲近的人，是因为彼此都得到成就；有共同的愿望却相互疏远的人，是因为有一方受到伤害；有共同憎恨的对象且相互亲近的人，是因为彼此都遭到伤害；有共同憎恨的对象却相互疏远的人，是因为有一方受到伤害。所以交往双方互相得到增益就会相互亲近，交往双方互相受到伤害则导致关系疏远。其规律贯穿在内，这是考察人们是异心还是同心的辨别依据。

絜矩之道

絜矩，读音是xié jǔ，絜，度量；矩，画方形的用具，引申为法度。儒家以絜矩来象征道德上的规范。

絜矩之道：儒家伦理思想之一。指君子的一言一行要有示范作用。

解释：君子审己度人，以同理心替人设想，使人我之间，各得其宜。

《礼记‧大学》：所恶於上，毋以使下；所恶於下，毋以事上；所恶於前，毋以先后；所恶於后，毋以从前；所恶於右，毋以交於左；所恶於左，毋以交於右，此之谓絜矩之道。

《大学》此篇意思是说，若厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；若厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。若厌恶在我之前的人的所作所为，就不要用同样的做法对待在我之后的人；若厌恶在我之后的人的所作所为，就不要用同样的做法对待在我之前的人。若厌恶在我右边的人的所作所为，就不要用同样的方法与我左侧的人交往；若厌恶在我左边的人的所作所为，就不要用同样的方法与我右侧的人交往。这就是所说的模范作用。

综上所述，用一句话概括：就是“己所不欲，勿施于人。”也就是说，自己所厌恶的事，就不要再强加给别人。这就是君子以身作则的道德示范作用。

《论语》子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也！非尔所及也。”

可见絜矩之道，好说，但不容易做到。自己不希望别人对自己的言行气愤而不能谅解；自己也要能够对别人宽恕不究；若能如此，即是菩萨的心量。菩萨的心之所以广大，就是因为能够以同理心设身处地，时时为一切众生著想，发觉众生的苦痛，兴大慈悲救拔拯济，令得真实解脱。

《八大人觉经》云：等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。我们应当发菩萨心，就此解冤释结，永断恶缘。

技术可是用在了造福人类的正途？

从三天前新冠抗元检测为阳性开始，已经过去二天了，昨天的我又开始活蹦乱跳了。按照网友的分享来看，我以为这个新冠应该是度过去了。没想到昨天晚上鼻塞导致胸闷，呼吸都感到困难了。这个病毒可真是有灵性，或者说我就是和别人的待遇不一样，我的症状是大家的集大成者，其他人有的症状，我全部都有，而且是一轮一轮的：先是头晕头痛，头没事了，接着全身发冷；身上不发冷了，接着开始发热了，身上不发热了，关节开始痛起来了；关节不痛了，又开始连续的吃药也无法抑制的持续干咳；咳嗽好点了，接着就是鼻塞，把整个呼吸道都堵死，让你呼吸困难……这个病毒真的意思，一波比一波厉害，好像在和你较着劲，非要把你整屈服不可。说直接一点，就是这个病毒和疫苗背后的人想让你屈服。

除非别人不出手，只要一出手，我用不了多久就能拆解他的招数。我想问的是：脑科学、脑机接口、人工智能、量子技术、纳米技术、芯片技术、疫苗生物技术、基因编辑技术、西医等这些技术可是用在了造福人类的正途？莫非用在了不可告人的私人目的？嗯，“全程安全可控”——这几个字眼网络上随处可见。科技不光没给我们带来幸福，反而成了管控我们的强大工具，给我们造成了严重的生存安全隐患，将来恐怕连我们的呼吸都不能自主了。

人与禽兽的根本区别之处究竟是什么？古代圣贤孟子告诉我们是——良知。想着每天在和一群病态的禽兽打交道，这对人来说是一种莫大的折磨。

人类的底线越来越低，甚至越来越没有底线，现在连良知也快丢光了。既然这样，那我们付出那么多的努力到底有用吗？有时候我就在想，我们到底还有救吗？要不来场热核战争吧，反正我也活得不耐烦了！

龟兔赛跑——竞合

故事1

从前，一只乌龟和一只兔子在互相争辩谁跑得快。他们决定比赛分高下，选定了路线，就此起跑。兔子带头冲出，奔驰了一阵子，眼看已遥遥领先，心想，它可以在树下坐一会儿，放松一下，然后再继续比赛。兔子很快就在树下睡着了，而一路上笨手笨脚走来的乌龟则超越兔子，完成比赛，成为货真价实的冠军。 等兔子一觉醒来，才发觉它输了。

这个故事给我们的启示是：缓慢但持续的人会赢得比赛。

故事2

兔子因输了比赛而倍感失望，为此他做了些缺失预防工作（根本原因解析）。它很清楚，失败是因它太自信，大意，以及散漫。如果它不自认一切都是理所当然的，乌龟是不可能打败它的。因此，它单挑乌龟再来另一场比赛，而乌龟也同意。这次，兔子全力以赴，从头到尾，一口气跑完，领先乌龟好几公里。

这个故事给我们的启示是：动作快且前后一致的人将可胜过缓慢且持续的人。如果在你的工作单位有两个人，一个缓慢，按部就班，且可靠，另一个则是动作快，且办事还算牢靠，那么动作快且牢靠的人会在组织中一直往上爬，升迁的速度比那缓慢且按部就班办事的人快。缓慢且持续固然很好，但动作快且牢靠则更胜一筹。

故事3

这下轮到乌龟要好好检讨，它很清楚，照目前的比赛方法，它不可能击败兔子。它想了一会儿，然后单挑兔子再来另一场比赛，但是是在另一条稍许不同的路线上。兔子同意，然后两者同时出发。为了确保自己立下的承诺－从头到尾要一直快速前进，兔子飞驰而出，极速奔跑，直到碰到一条宽阔的河流。而比赛的终点就在几公里外的河对面。兔子呆坐在那里，一时不知怎么办。这时候，乌龟却一路跚跚而来，撩入河里，游到对岸，继续爬行，完成比赛。

这个故事给我们的启示是：首先，辨识出你的核心竞争力，然后改变游戏规则以适应（发挥）你的核心竞争力。在你的工作单位，如果你是一个能言善道的人，一定要想法创造机会，好好表现自己，以便让上级注意到你。如果你的优势是从事分析工作，那么你一定要做一些研究，写一个报告，然后呈送上级。依着自己的优势（专长）来工作，不仅会让上头的人注意到你，也会创造成长和进步的机会。

故事4

这下子，兔子和乌龟成了惺惺相惜的好朋友。它们一起检讨，两个都很清楚，在上一次的比赛中，它们可以表现得更好。所以，他们决定再赛一场，但这次是同队合作。它们一起出发，这次是兔子扛着乌龟，直到河边。在那里，乌龟接手，背着兔子过河。到了河对岸，兔子再次扛着乌龟，两个一起抵达终点。比起前次，它们都感受到一种更大的成就感。

这个故事给我们的启示是：个人表现优异与拥有坚强的核心竞争力固然不错，但除非你能在一个团队内（与别人）同心协力，并掌控彼此间的核心竞争力，否则你的表现将永远在标准之下，因为总有一些状况下，你是技不如人，而别人却干得蛮好的。团队合作主要就是情境（权变）领导，让具备处理某一情境能力（核心竞争力）的人当家做主。

在遭逢失败后，兔子和乌龟都没有就此放弃。兔子决定更拼，并且投入更多的努力。在尽了全力之后，乌龟则选择改变策略。人的一生中，当失败临头时，有时我们需更加努力。有时则需改变策略，尝试不同的抉择。有时候，两者都要一起来。当我们不再与竞争对手较力，而关注如何完成某项任务时，我们会表现得更好。这，就是竞合，既有竞争又要合作。