顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」（《論語·顏淵》）
「克」在漢典中的解釋為：1、能夠。2、戰勝。3、剋制。
「克己復禮」指能夠自己做主，戰勝並克制自己的私慾，去實踐禮的規範。
山水蒙4++
蒙（啟蒙，開導蒙昧）：亨（通達、順利），非（不，不是）我求童（愚昧，無知的人）蒙，童蒙求我；初筮（古代用抽蓍草占卜）吉，再參（通「叄」，即三）𢷺（抽也。這裡指在神前掣籤卜吉凶），𢷺即不吉，利貞（堅定，有節操）。
《蒙》卦象徵啟蒙：亨通，不是我有求於童昧啟蒙，而是童昧需要啟蒙有求於我。初次抽草占卜吉祥，再三抽，抽即為不吉祥，利於固守正道。
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
《象傳》說：山下流出泉水，象徵啟蒙；君子因此以果斷的行動來培育美德。
【初六】廢（停止、捨棄）蒙（蒙昧，愚昧），利用刑（1、通「型」，法式，典範，榜樣。2、對犯罪的處罰。合起來的意思是取法樹立道德榜樣做典範和懲戒責罰惡劣行為的方式來進行教育和匡正）人；用（適用，適宜）説（tuō，同「脫」，解脫，解除）桎梏（zhì gù，指腳鐐手銬。是中國古代的一種刑具，在手上戴的為梏，在腳上戴的為桎。這是指像鐐銬般約束、妨礙或阻止自由動作的事物），已（太，過，表示程度）往（從前，過去），閵（lìn，古同「躪」，蹂躪）。
捨棄蒙昧，利於使用道德榜樣的示範效應；適宜解脫（思想的）桎梏，太過追究過去，會被蹂躪。
【九二】枹（木，樸拙，純真敦厚。包，包含，包容）蒙，吉；入（接納）婦，吉；子（兒女，古人稱子兼男女）克（1、能夠。2、克，肩也。按，以肩任物曰克）家。
樸拙地包容蒙昧，吉祥；接納婦人，吉祥；兒女能夠肩負家庭重任。
【六三】勿用（猶有）取（通「娶」）女（1、通「汝」，指你。2、女子），見金夫（指剛強的男子），不有（通「囿」；拘謹；局限）
，無攸利。
不要有娶汝的念頭，汝只看得見剛強的男子，不會拘謹地身處宮中，（娶汝）沒什麼好處。
【六四】困蒙，閵。
困守蒙昧，被蹂躪。（既無親比，又無正應。）
【六五】童（通「蹱」，左邊的「足」意思為止，右邊的「童「意思為愚昧、淺陋，合起來的意思是停止愚昧）蒙，吉。
停止愚昧並接受啟蒙，吉祥。
【上九】擊（敲打，或做類似敲打的動作）蒙：不利爲（wèi，因為，由於）寇（暴也，欺凌）利所（可以的）寇！
敲打蒙昧：不利於因為欺凌有好處就可以欺凌！
水雷屯3+++
屯（zhūn，屯，難也。象草木之初生，屯然而難）：元亨，利貞（1、堅定不移。2、正軌，正道）；勿用，有攸（1、所。2、疾走的樣子）往，利律（約束）侯。
《屯》卦象徵艱難：至為亨通，利於固守正道；不要效命，迅速前往，利於約束諸侯。
《象》曰：雲雷，屯；君子以經綸（比喻籌劃治理國家大事）。
《象傳》說：烏雲雷聲交動，象徵艱難；君子因此在時局艱難之際籌劃治理國家大事。
【初九】半（通「伴」，伴侶；同伴）遠（遠離、不接近），利居（居，蹲也，後作「踞」）貞，利建侯。
同伴疏遠，利於放低姿態固守正道，利於建立諸侯。
【六二】屯如，壇（dǎn，土，中心。亶，誠然、真實、實在）如，乘馬煩如。非寇（盜匪，侵略者，亦指敵人），閩（mǐn，閩，東南越也）厚（優待）；女子貞（固執，堅持）不字（舊時稱女子出嫁），十年乃字。
處境艱難，（土）心中誠然，乘著馬心情煩悶。不是敵人，則東南越人優待；女子堅持不出嫁，十年後才出嫁。
【六三】即（就，追逐）鹿（比喻政權或爵位）毋（莫，不可。表示禁止）華（通「嘩」，喧嘩），唯（只有，只是）入於林中；君子幾（jì，通「冀」，期望，希望），不如舍（放棄），往吝（吝，恨惜也）。
追逐權位不可喧嘩，唯有深入到林中；君子期望（進入林中），不如放棄，前往會有恨惜。
【六四】乘馬煩如，求閩厚；往吉，無不利。
乘著馬心情煩悶，欲求東南越人優待；前往吉祥，沒有不利。
【九五】屯其膏（比喻恩澤），小（稍，略）貞吉，大（很，太，非常）貞凶。
艱難之際其廣施恩澤，（遇事）稍微堅持吉祥，太過堅持兇險。
【上六】乘馬煩如，汲（用同「急」，迫切；緊迫）血（通「恤」，憂慮）連（聯合；連絡）如。
乘著馬心情煩悶，一副迫切憂慮聯合的樣子。
川為地2+++
川（水道）：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷；後得主，利。西南得朋，東北亡朋，安貞（假借為「正」、為「定」，端方正直）吉。
《川》卦象徵柔順（水道）：至為亨通，利於像雌馬一樣堅持。君子迅速前往，起先迷惑，隨後得以成為人主，有利。往西南將得到友朋，往東北將失去友朋，安心固守正道吉祥。
《象》曰：地勢川，君子以厚德載物。
《象傳》說：大地的氣勢柔順，君子因此增厚美德而容載萬物。
【初六】禮（向神靈獻祭。禮，履也；所以事神致福也。——《說文》）霜（霜，露所凝也。士氣津液從地而生，薄以寒氣則結為霜），堅冰至。
向神靈獻祭卻遇凝霜，預示堅冰將至。
【六二】直（引申為正直；公正；不偏私）、方（方正；人行為、品性正直無邪）、大（學識淵博的），不習（1、習，學習。不習意為不要胡亂學習，以免獲得一些錯誤的觀念；學習是好的，胡亂學習則是嚴重的傷害。2、習，習染。不習意為不要習染上不好的習慣），無不利。
正直、無邪、學識淵博，不要胡亂學習、不要習染上不好的習慣則沒有不利。
【六三】合（符合，不違背）章（法規，條例），可貞；或從（參與其事）王事（從「先迷，後得主」這句話，來加以探究。坤在乾後，以乾為主宰。這裡所說的主，應該是天道。替天行道，才是最重要的大事，把它稱為王事，當之無愧），無成（沒有成功；沒有成就，一事無成），有終（從開始到末了）。
符合法規，可以固守正道；或參與輔助君王的事業，沒有成就，（但）有始有終。
【六四】括囊（捆緊囊袋。比喻口風要緊，以保守秘密），無咎，無譽。
束緊囊口，沒有災禍，也沒有讚譽。
【六五】黃（指「黃帝」，即「軒轅氏」，傳說中原始社會部落聯盟首領）常（規則，規律），元（頭、首、始、大）吉。
黃帝遵循規律，至為吉祥。
【上六】龍戰於野（龍戰於野，是君子途窮的緣故），其血玄黃（1、黑而有赤色者為玄。——《說文》2、「玄」是天的顏色，陽亢龍屬天，流出來的血呈現玄色。「黃」是地的顏色，陰亢龍屬地，流出來的血呈黃色。「其血玄黃」，是指兩種不同顏色的血混在一起，表示戰鬥的慘烈，令人觸目驚心）。
龍在原野上交戰，其鮮血玄黃相雜。
迵（dòng，通達）六，利永貞。
通達六，利於永久固守正道。
鍵為天1++
鍵（鑰匙）：元（頭、首、始、大）亨，利貞（1、堅定不移。2、正軌，正道）。
《鍵》卦象徵鑰匙：至為亨通，利於固守正道。
《象》曰：天行（賞賜，授予）鍵，君子以自強不息。
《象傳》說：天授予鑰匙，君子因此不停地自我奮發圖強。
【初九】𡩻（同浸，通「潛」，隱在水面下活動）龍，勿用。
潛水之龍，不要效命。
【九二】見龍在田（古代統治者賞賜給親屬臣僕的封地），利見（古同「現」，顯露）大人。
看見龍在封地出現，利於顯露大人的品格。（表示龍已經嶄露頭角，才華和美德受到注意了。這時顯露大人的品行是有利的，可以獲得進一步的栽培與磨鍊。）
【九三】君子終（整;全，盡）日鍵，鍵夕（夜）泥（阻塞，阻滯），若厲，無咎。
君子整日在授予鑰匙，其授予鑰匙的行為被黑夜所阻滯，好像有危險，沒有災禍。
【九四】或
（龠念「yuè」，通「䠯」，踴躍，踴躍）在淵（深水，潭），無咎。
或許魚躍在淵水中，沒有災禍。（生於憂患，死於安樂。）
【九五】
（羽，羽翼；輔翼。非，不對的；不善的）龍在天，利見大人。
羽翼不善之龍高飛上天，利於顯露大人的品格。
【尚九】抗（通「亢」，高）龍，有悔。
高亢之龍，有悔恨。
迵（dòng，通達）九：見羣（qún，1、眾多。2、聚集；會合，聯合）龍無首，吉。
通達九：看見群龍聚集，沒有人以首領自居，吉祥。
可持續發展——正和遊戲
我一直深信推動可持續發展的好處在於它是一場正和遊戲。——陳文博先生
零和博弈、正和博弈和負和博弈：
零和博弈是指雙方在博弈時，在嚴格的競爭條件下，一方獲得利益的同時必然意味著另一方遭受損失，雙方受益加和為0。
負和博弈是指雙方在博弈中由於不可調節的衝突和矛盾，有損雙方的利益，導致兩敗俱傷的場面。
正和博弈是指博弈雙方的利益都有所增加，雙贏局面。
例子：
夫妻二人要看電視，可是丈夫看體育，如果當晚丈夫能看到體育節目，得分為1，不能得分為0；妻子看肥皂劇，如果當晚妻子能看到肥皂劇，得分為1，不能得分為0。
若雙方採用石頭剪刀布決定電視權，則一方可以得到滿足，另一方不能，則1+（-1）=0，可以看出此時是零和博弈。
若雙方因搶奪遙控器發生爭吵，甚至拔掉電源等情況造成雙方都不能達到滿足，即-1＋（-1）=-2，此時為負和博弈。
若雙方都很包容，雙方約定輪流看電視，雙方各看一個小時自己喜愛的節目，此時達到雙贏局面，1+1=2,此時為正和博弈。
如何實現正和遊戲，以達到可持續發展的目的？我認為重在「協調」，協調好博弈的各方。
什麼是協調？和諧一致；配合得當。
什麼是得當？得當在漢典中的解釋是：1、適當，恰當；2、以正確方式，以適當方式；3、符合道德，倫理或社會標準的；4、避免浪費或奢侈的，節約的。
為什麼需要通過協調而達到多贏的效果？
關於這個，鬼谷子在《謀篇》中做了解釋：故同情而相親者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也。同惡而相親者，其俱害者也；同惡而相疏者，其偏害者也。故相益則親，相損則疏。其數行也，此所以察異同之分也。
註解成白話文就是：所以同謀而相互親近的人，是因為他們都取得了成功；有共同的願望卻關係疏遠的人，是因為有一方受到了傷害；有共同憎恨的對象而相互親近的人，是因為他們都遭受傷害；有共同憎恨的對象而彼此疏遠的人，是因為只有一方受到了傷害。所以交往中彼此互相受益就會相互親近，交往中彼此互相受到傷害則導致關係疏遠。這都有定數貫穿其中，這是考察人們是異心還是同心的辨別依據。
絜矩之道
絜矩，讀音是xié jǔ，絜，度量；矩，畫方形的用具，引申為法度。儒家以絜矩來象徵道德上的規範。
絜矩之道：儒家倫理思想之一。指君子的一言一行要有示範作用。
解釋：君子審己度人，以同理心替人設想，使人我之間，各得其宜。
《禮記‧大學》：所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右，此之謂絜矩之道。
《大學》此篇意思是說，若厭惡上級的所作所為，就不要用同樣的做法對待下級；若厭惡下級的所作所為，就不要用同樣的做法對待上級。若厭惡在我之前的人的所作所為，就不要用同樣的做法對待在我之後的人；若厭惡在我之後的人的所作所為，就不要用同樣的做法對待在我之前的人。若厭惡在我右邊的人的所作所為，就不要用同樣的方法與我左側的人交往；若厭惡在我左邊的人的所作所為，就不要用同樣的方法與我右側的人交往。這就是所說的模範作用。
綜上所述，用一句話概括：就是「己所不欲，勿施於人。」也就是說，自己所厭惡的事，就不要再強加給別人。這就是君子以身作則的道德示範作用。
《論語》子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也！非爾所及也。」
可見絜矩之道，好說，但不容易做到。自己不希望別人對自己的言行氣憤而不能諒解；自己也要能夠對別人寬恕不究；若能如此，即是菩薩的心量。菩薩的心之所以廣大，就是因為能夠以同理心設身處地，時時為一切眾生著想，發覺眾生的苦痛，興大慈悲救拔拯濟，令得真實解脫。
《八大人覺經》云：等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。我們應當發菩薩心，就此解冤釋結，永斷惡緣。
技術可是用在了造福人類的正途？
從三天前新冠抗元檢測為陽性開始，已經過去二天了，昨天的我又開始活蹦亂跳了。按照網友的分享來看，我以為這個新冠應該是度過去了。沒想到昨天晚上鼻塞導致胸悶，呼吸都感到困難了。這個病毒可真是有靈性，或者說我就是和別人的待遇不一樣，我的癥狀是大家的集大成者，其他人有的癥狀，我全部都有，而且是一輪一輪的：先是頭暈頭痛，頭沒事了，接著全身發冷；身上不發冷了，接著開始發熱了，身上不發熱了，關節開始痛起來了；關節不痛了，又開始連續的吃藥也無法抑制的持續乾咳；咳嗽好點了，接著就是鼻塞，把整個呼吸道都堵死，讓你呼吸困難……這個病毒真的意思，一波比一波厲害，好像在和你較著勁，非要把你整屈服不可。說直接一點，就是這個病毒和疫苗背後的人想讓你屈服。
除非別人不出手，只要一出手，我用不了多久就能拆解他的招數。我想問的是：腦科學、腦機介面、人工智慧、量子技術、納米技術、晶元技術、疫苗生物技術、基因編輯技術、西醫等這些技術可是用在了造福人類的正途？莫非用在了不可告人的私人目的？嗯，「全程安全可控」——這幾個字眼網路上隨處可見。科技不光沒給我們帶來幸福，反而成了管控我們的強大工具，給我們造成了嚴重的生存安全隱患，將來恐怕連我們的呼吸都不能自主了。
人與禽獸的根本區別之處究竟是什麼？古代聖賢孟子告訴我們是——良知。想著每天在和一群病態的禽獸打交道，這對人來說是一種莫大的折磨。
人類的底線越來越低，甚至越來越沒有底線，現在連良知也快丟光了。既然這樣，那我們付出那麼多的努力到底有用嗎？有時候我就在想，我們到底還有救嗎？要不來場熱核戰爭吧，反正我也活得不耐煩了！
龜兔賽跑——競合
故事1
從前，一隻烏龜和一隻兔子在互相爭辯誰跑得快。他們決定比賽分高下，選定了路線，就此起跑。兔子帶頭衝出，賓士了一陣子，眼看已遙遙領先，心想，它可以在樹下坐一會兒，放鬆一下，然後再繼續比賽。兔子很快就在樹下睡著了，而一路上笨手笨腳走來的烏龜則超越兔子，完成比賽，成為貨真價實的冠軍。 等兔子一覺醒來，才發覺它輸了。
這個故事給我們的啟示是：緩慢但持續的人會贏得比賽。
故事2
兔子因輸了比賽而倍感失望，為此他做了些缺失預防工作（根本原因解析）。它很清楚，失敗是因它太自信，大意，以及散漫。如果它不自認一切都是理所當然的，烏龜是不可能打敗它的。因此，它單挑烏龜再來另一場比賽，而烏龜也同意。這次，兔子全力以赴，從頭到尾，一口氣跑完，領先烏龜好幾公里。
這個故事給我們的啟示是：動作快且前後一致的人將可勝過緩慢且持續的人。如果在你的工作單位有兩個人，一個緩慢，按部就班，且可靠，另一個則是動作快，且辦事還算牢靠，那麼動作快且牢靠的人會在組織中一直往上爬，升遷的速度比那緩慢且按部就班辦事的人快。緩慢且持續固然很好，但動作快且牢靠則更勝一籌。
故事3
這下輪到烏龜要好好檢討，它很清楚，照目前的比賽方法，它不可能擊敗兔子。它想了一會兒，然後單挑兔子再來另一場比賽，但是是在另一條稍許不同的路線上。兔子同意，然後兩者同時出發。為了確保自己立下的承諾－從頭到尾要一直快速前進，兔子飛馳而出，極速奔跑，直到碰到一條寬闊的河流。而比賽的終點就在幾公里外的河對面。兔子呆坐在那裡，一時不知怎麼辦。這時候，烏龜卻一路跚跚而來，撩入河裡，游到對岸，繼續爬行，完成比賽。
這個故事給我們的啟示是：首先，辨識出你的核心競爭力，然後改變遊戲規則以適應（發揮）你的核心競爭力。在你的工作單位，如果你是一個能言善道的人，一定要想法創造機會，好好表現自己，以便讓上級注意到你。如果你的優勢是從事分析工作，那麼你一定要做一些研究，寫一個報告，然後呈送上級。依著自己的優勢（專長）來工作，不僅會讓上頭的人注意到你，也會創造成長和進步的機會。
故事4
這下子，兔子和烏龜成了惺惺相惜的好朋友。它們一起檢討，兩個都很清楚，在上一次的比賽中，它們可以表現得更好。所以，他們決定再賽一場，但這次是同隊合作。它們一起出發，這次是兔子扛著烏龜，直到河邊。在那裡，烏龜接手，背著兔子過河。到了河對岸，兔子再次扛著烏龜，兩個一起抵達終點。比起前次，它們都感受到一種更大的成就感。
這個故事給我們的啟示是：個人表現優異與擁有堅強的核心競爭力固然不錯，但除非你能在一個團隊內（與別人）同心協力，並掌控彼此間的核心競爭力，否則你的表現將永遠在標準之下，因為總有一些狀況下，你是技不如人，而別人卻幹得蠻好的。團隊合作主要就是情境（權變）領導，讓具備處理某一情境能力（核心競爭力）的人當家做主。
在遭逢失敗後，兔子和烏龜都沒有就此放棄。兔子決定更拼，並且投入更多的努力。在盡了全力之後，烏龜則選擇改變策略。人的一生中，當失敗臨頭時，有時我們需更加努力。有時則需改變策略，嘗試不同的抉擇。有時候，兩者都要一起來。當我們不再與競爭對手較力，而關注如何完成某項任務時，我們會表現得更好。這，就是競合，既有競爭又要合作。
彼無故以合者，則無故以離
子桑戶曰：「子獨不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負赤子而趨。或曰：『為其布與？赤子而布寡矣；為其累與？赤子而累多矣；棄千金之璧，負赤子而趨，何也？』林回曰：『彼以利合，此以天屬也。』夫以利合者，迫窮禍患害相棄也。以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠矣。且君子之交淡如水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離。」
註解：
桑雽回答說：「你沒有聽說過那假國人的逃亡嗎？林回捨棄了價值千金的璧玉，背著嬰兒就跑。有人議論：『他是為了錢財嗎？初生嬰兒的價值太少太少了；他是為了怕拖累嗎？初生嬰兒的拖累太多太多了。捨棄價值千金的璧玉，背著嬰兒就跑，為了什麼呢？』林回說：『價值千金的璧玉跟我是以利益相合，這個孩子跟我則是以天性相連。』以利益相合的，遇上困厄、災禍、憂患與傷害就會相互拋棄；以天性相連的，遇上困厄、災禍、憂患與傷害就會相互包容。相互收容與相互拋棄差別也就太遠了。而且君子的友誼淡得像清水一樣，小人的交情甜得像甜酒一樣；君子淡泊而心地親近，小人以利相親而利斷義絕。但凡無緣無故而接近相合的，那麼也會無緣無故地離散。」