同人：同（会合、聚集）人于野（周代距王城百里谓之郊，三百里谓之野），亨，利涉大川，利君子贞。
《同人》卦象征与人聚合：在旷远的原野与人聚合，亨通，利于涉越大河巨流，利于君子守持正固。
《彖》曰：“同人”，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人，曰“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
《彖传》说：与人聚合，譬如柔顺者处得正位、守持中道又能上应刚健者，所以能够和同于人。和同于人，强调“在宽阔的原野与人聚合，可获亨通，利于涉越大河巨流”，这是表明刚健者的求同心志在施行。禀性文明而又强健，行为中正而又互相应和，这是君子聚合于人的纯正美德。只有君子才能会通统一天下民众的意志。
《象》曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
《象传》说：天、火相互亲和，象征与人聚合；君子因此领悟要同类而相族聚，判別事物的情况。
【初九】同人于门，无咎。
出门与人聚合，无害。（走出门与人聚合，打破门户之见，不分亲疏远近，求同存异，其行为大公无私，符合同人卦的卦义，所以没有咎错。）
《象》曰：出门同人，又谁咎（责罚、怪罪）也！
《象传》说：出门与人聚合，又有谁会怪罪呢！
【六二】同人于宗，吝。
在宗族内部与人聚合，会有恨惜。（同人卦中，五个刚爻都想与六二柔爻相聚合，而六二只想亲近位于君位的九五，违背了同人卦“同人于野”的精神，有“同人”褊狭之象，未免憾惜，所以称吝。）
《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
《象传》说：“在宗族内部与人聚合”，这是导致“恨惜”之道。
【九三】伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
潜伏兵戎在草莽间，登上高处察观形势，三年没有采取行动。（六二本可以与九三相亲相比，却舍近求远，专门攀附九五结好，这引起了九三的忌恨。九三欲夺取与九五正应的六二，其横亘于六二、九五之间，埋下伏兵，伺机而动，但忌惮九五实力雄厚，所以不敢轻举妄动，如此过了三年，仍然没有采取行动，所以爻辞中不言结果）
《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也；“三岁不兴”，安行也？
《象传》说：“潜伏兵戎在草莽间”，是因为敌人刚强；“三年没有采取行动”，怎敢冒然行动呢？
【九四】乘（追逐、进攻）其墉（城池的墙垣），弗克攻，吉。
进攻敌方城墙，未能攻克，吉祥。（此爻阳刚而居阴位，不中不正，有刚阳之质而兼具阴柔之德；处上卦之下位，与初九不能成正应，势单力孤，故于攻而不胜之时能反躬自省。九四与初九不应，也想与唯一阴爻六二相聚合，但被九三所阻隔，九四居于九三之上，所以说“乘其墉”，也想以武力争取六二。九四攻而不能取，自知行为不合理，所以反躬自省，及时回归于正道，因面能得吉祥。）
《象》曰：“乘其墉”，义弗克也；其“吉”，则困而反则（标准权衡器）也。
《象传》说：“进攻敌人城墙”，意思是未能攻克；它的“吉祥”之处，则是困陷不通时能够回过头来权衡。
【九五】同人，先号咷（táo，同“啕”），而后笑，大师克，相遇。
与人聚合，先是号啕大哭，然后欣喜欢大笑，（原来是）大军攻克了敌人，志同者相遇会合了。（此爻阳居阳位，刚阳之气充盈，又居上卦之正中尊位，故而得中得正，阳刚而中正；然虽与本卦之唯一一阴爻六二成相应关系，却为九三、九四相阻隔，所以九五为之痛哭。为了争夺阴爻六二，九五准备与九三、九四作战，而九三、九四终究因为实力不足、行为不合义理而退避。九五最终能战胜九三、九四而与六二聚合，所以破涕为笑。）
《象》曰：同人之先，以中直也；大师相遇，言相克也。
《象传》说：与人聚合时起先痛哭号咷，说明九五中正诚直；大军相遇，说的是九五与敌对者交战获胜。
【上九】同人于郊（周代距王城百里谓之郊，三百里谓之野），无悔。
在荒远的郊外与人聚合，没有悔恨。（此谓上九居卦终极，“同人”道穷，遂有处于荒外、难觅同志之象；但远避内争，超然自乐，也不觉悔恨。）
《象》曰：“同人于郊”，志未得也。
《象传》说：“在荒远的郊外与人聚合”，说明上九与人和同的志向未能实现。
