早上上班的路上，在出站的地鐵口，我又碰到了那兩位乞討的夫妻。

在一開始，我還是挺同情這對夫妻的，這麼大年紀，在這麼冷的天，而且現在都用手機支付了都不帶現金他們怎麼討得到錢，當時心裡倒是挺擔心他們的……後來仔細一想有些不對，地鐵站內是不允許乞討的，而他們卻可以在這裡乞討，顯然不一般，再後來還聽人說他們是被小轎車接送過來的……這顯然又是領導在設局考驗大家。

今天早上我突然改變了自己的認知，我相信萬物都有因果，並且認為不應該隨便去干涉他人的因果。這對老年夫妻會淪落到乞討的境地，一定有它的前因，才有了今天這種後果。
這個世界上可憐的人很多，你可以去幫助他人，但是不要被他人利用了你的善良和同情心，否則就是愚蠢。

善良和同情心是優點，但是在特殊的情境中它們可能是你致命的缺點。在自身能得到安全保障的情況下，善良和同情心是優點；但是在自身安全無法保障的情況下，善良和同情心就是缺點。在當前的狀況下，我視善良和同情心為缺點。我們可以善良，但是不能愚蠢！

老子說：「善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。」這句話我十分認同！但是我目前還不是聖人，思想只能停留在「智」的認知，遠還沒有達到「道」的認知。

我自認為自己目前還只是一個聞道「若存若亡」的中士，還需要努力向那些聞道「堇能行之」的上士靠齊，所以後面自己還是需要不斷提高自己的認知。

領導把我們幾個安排在消防隊，想讓我們替他們火中取栗，這是個不怎麼好破的陽謀。這個火滅不是，不滅也不是。不滅火，公司可能被火燒沒了，這樣良心上受譴責；滅火，將使得大家陷入危險的境地。

於是我向天卜問：「如何破解領導給我布下的陽謀？」還是搖銅錢，分別得到：正反反、正正反、正反反、正正反、正正反、正反反，這次得到一個靜卦——澤水困。

這個陽謀也不是破不了，一個很簡單的破解方式就是：你打你的，我打我的。雙方意向相合，就同心協力；意向不合，就分道揚鑣，各安己命。結局可能是公司一把火燒了，我們也失業了。但對於我們普通人自身利益來說，這可能是最好的結局，因為工作可以再找，命只有一次。存人失地，人地皆存；存地失人，人地皆失。防火可以，滅火我不幹，這個是我先前的想法。

但剛才卜出的這個澤水困，意思是如果我選擇使用智謀來應對這個事情，將會讓自已陷入困境。那怎麼辦呢？用「道」，順其自然。如果我們到達火場後發現是小火，出於職責和保護公司財產的本能，那就滅一滅；如果是大火，同樣出於保護自身安全的本能，那就要臨時隨機應變。總之，順著人性來決定，畢竟誰都不能違背自然規律。

通過今天的這次卜卦，我更堅定地認為「道」所發揮的作用遠勝於「智」，我們只有在遵循自然規律的基礎上來使用智謀，才能發揮出「智謀」的威力。

今天在註解鬼谷子的《符言》篇時，又發現通行版《鬼谷子》中有篡改作者原意的痕迹。現在幾乎所有市面上流傳的《鬼谷子》之類的書，都是這樣寫的：「用賞貴信，用刑貴正。賞賜貴信，必驗耳目之所聞見，其所不聞見者，莫不暗化矣。誠暢於天地神明，而況奸者干君。右主賞。」

可能是天意，我無意中看到了《鬼谷子》中的這一句，實際上來源於姜子牙的《六韜》（今天在讀這本書），原句是這樣的：

文王問太公曰：「賞所以存勸，罰所以示懲，吾欲賞一以勸百，罰一以懲眾，為之奈何？」太公曰：「凡用賞者貴信，用罰者貴必。賞信罰必於耳目之所聞見，則所不聞見者，莫不陰化矣。夫誠，暢於天地，通於神明，而況於人乎？」

上下文一對比，就很明顯地看出來有人有意強調了「賞」，刪除了「罰」，以誤導後世君主。這個動機也是司馬昭之心，路人皆知。不外乎是只想獲得「賞」，而逃避「罰」。或許對這些人的有賞無罰，才造就了他們今天的為所欲為和囂張跋扈！

對此，我本著保留鬼谷子先生原話和原意的原則，對這句話做出了校正：

「用賞貴信，用罰貴正。賞信罰正，必驗耳目之所聞見，其所不聞見者，莫不暗化矣。誠暢於天地，通於神明，而況奸者干君？右主賞罰。」

後面我也發現了《符言》篇中又一句被篡改的地方，通行版《鬼谷子》中是這樣寫的：「心為九竅之治，君為五官之長。為善者，君與之賞；為非者，君與之罰。君因其所以求，因與之，則不勞。聖人用之，故能賞之。因之循理，固能長久。右主因。」

這裡面的「君因其所以求，因與之，則不勞。」言外之意就是君主根據他們的請求，按需進行賞賜，那麼君主就不會勞煩。後面的「聖人用之，故能賞之。」是用聖人來舉例，聖人使用這種方法，所以能賞得其所。這更印證了我前面的推斷，司馬昭之心，路人皆知。

對此，我本著保留鬼谷子先生原話和原意的原則，結合網上不同的版本進行對比，對這句話做出了校正：

「心為九竅之治，君為五官之長。為善者，君與之賞；為非者，君與之罰。君因其政之所以求，因與之，則不勞。聖人用之，故能賞罰之。因之循理，故能久長。右主因。」

對於這幾句話的註解，有興趣的朋友可以去看一下我在原文中的註解——《符言》。

中國老人變「壞」了？

中國每個時代都對年輕一代持悲觀態度，總是指責、抱怨和擔憂年青一代，世風日下、人心不古、國將不國。然而現在，部分老年人的所作所為才真正令人感到了擔憂。

中國人眼裡，老人應該是明事理、辨是非、德高望重

在很多中國人的記憶中，談到老年人一般都代表著處事講規矩，待人有禮貌，把品行看得很重。年長的人不隨地吐痰，不亂丟垃圾，不高聲喧嘩，他們理直氣壯地制止小孩子們扔石子、砸玻璃、打路燈，更不準打架罵街；他們坐有坐相、站有站相、吃有吃相、喝有喝相，因此也以身作則地說，吃飯不該趴著歪著，吃東西不能出聲，夾菜更不要如雞頭啄米，立時挺胸抬頭，坐時身板端正。

在農村亦是如此，不少受傳統社會環境熏陶過的老人，無論「成分」如何，也不管識不識字，對讀書、對文化，從眼神里都透出一股敬仰之意。「雁過留聲，人過留名」，「與人方便，自己方便」，「善有善報，惡有惡報」，「良言三冬暖，惡語六月寒」，這都是很多農村老人直至一生的信條。

可現在，越來越多的老人蠻不講理

然而，到了最近兩三年，情形又大不相同了。吐痰、吵架、罵街、打赤膊、不排隊、高聲喧嘩、攀折花木、不走人行橫道，長者的數量在增多；將救人誣為撞人的，也是一把年紀；在城市裡的小區門口，總看見有人白髮皤然，卻雙手抓住樹榦來回晃悠，自稱鍛煉。在公交車上遇見經常會的一幕，一排4人的座椅，有一對老夫婦佔了2個半，請他們挪動一下，不料被老太太罵了15分鐘。

很多中國人在美國和歐洲旅遊，多次看到同行的小孩在不斷提示爺爺奶奶，過街要走人行橫道啊、說話不要那麼大聲啊、吃自助餐別浪費啊！而這些，原本應該反過來提醒才合乎情理。

於是，很多人把老人變「壞」歸咎於社會發展

於是，不少人開始懷念過去，懷念過去的老年人是多麼有教養，多麼講道理，懷念過去的社會是多麼的「平靜與安詳」，不似現在這般「赤裸裸」。而老年人不講道理、「變壞」的原因也被歸咎於社會的發展，認為正是因為社會變得越來越開放、複雜甚至浮躁，才造成以前那麼純樸的老年人現在變得如此這般的不講道理。

可是，中國傳統的道德教化並不差，現在的困境不能賴賬到老祖宗；這也不能怪西方文化的傳入，不能說改革開放讓大家學壞了。隨著越來越多人出國，大家都知道了西方社會的道德水準社會風氣並不低。但是，究竟是什麼原因讓老人變「壞」呢？

這些老人家的缺陷從何而來？

老人變「壞」，很大程度上取決於成長時期他們的生活、經歷已經所接受的教育，而把責任推給他們成年後的社會開放，顯然是不公平的。

成長經歷：無論物質還是精神，充斥的只有「匱乏」

眾所周知，近幾年出現的「新晉老人」大多出生於1949年前後，在他們的成長時期，一個顯著的特徵就是「匱乏」。在他們長身體的時候，卻正好遇到「三年困難時期」，食品短缺和飢餓感很大程度上影響了他們物質觀念的形成。哪怕到了物資充裕的時期，記憶中的「匱乏恐慌」還是會使他們試圖佔有越來越多的物質資源，而為了物質甚至不惜大打出手甚至鋌而走險。

與物質相對應的是精神層面的東西，只是物質的匱乏並不代表精神層面的富足，相反精神層面的「匱乏」則更甚。在物質長期匱乏的背景下，人類的活動唯一目的幾乎就是生存下去，為了達到這個目的，並且伴隨著歷次的政治運動，中國社會傳統的道德觀念被打破，而新的道德觀念又不存在，為了生存下去可以無所不用其極。就像是曾有文學作者描述苦難時期的生活。「誰不偸誰就活不下去」。

基礎教育：狼奶餵養出叢林式價值觀

在物質和精神雙重匱乏的環境下，這一時期的人們也並沒有得到良好的家庭、學校和社會教育。他們是喝著狼奶完成啟蒙和基礎教育，得到的是一種叢林里比劃誰的拳頭大的價值觀。而最要緊的是，沒有什麼禁忌也沒界限。想想看，道德的底線在哪裡？尊老愛幼，尊敬師長，孝敬父母，這些就是底線。很不幸，老人家們成長的年代正是惡沒有底線的年代。

而狼奶教育的另一個嚴重後果，就是理智和知識的缺陷。老人家們都不適應多種聲音的局面，不知道如何理性地辯論，他們習慣一人獨語的一言堂。訴諸理性，寬容異己，這種理智和道德上的品質，恰好是洞穴教化無法造就的。而知識上，老人家們當年成長時期的中西經典誦讀幾乎空白，沒有一點詩書禮樂的熏陶，這導致他們的粗野無知。

當初種下的惡果，如今就到了「收穫」的季節。於是，他們不覺得廣場舞可能會對他人造成困擾，不覺得讓座是一種關愛而並非理所應當，甚至可以顛倒是非、誣陷他人，成長時期基本公共教育的缺失，使他們認為一切都理所應當，甚至可以不擇手段的利己。當然，除了教育之外，還與另一種他們的親身經歷密切相關。

政治運動：把人性中最惡的部分激發了出來

很不幸，老人家們成長的年代正是惡沒有底線的年代。歷次的政治鬥爭激發出人性中最惡的因素。一個人，如果連自己的父母師長都可以批鬥，連同床共枕的夫妻之間都可以相互揭發，還有什麼可以信任？還有什麼壞事不可以作？

無論他們之後還經歷過什麼，在價值觀形成期所經歷的一切已經足夠影響到他們中的很多人了。人，是看著父輩的背影長大的。品行的教育，很大程度上依賴家庭和周圍的長輩言傳身教，靠的是耳濡目染。恰恰是這一代人，成長期間有許多空白，也有很多盲點，最該接受道德哺育、情操導引、汲取文明的時候，不是浩劫，就是反其道而行之，結果，等到當了父母輩或者祖輩，以身作則，也就無從談起了，而為老不尊，則更成了一景。

變老的「壞人」正在突破底線

毋庸贅言，每個時代都會有為老不尊的老人家，但這個時代尤甚。這不是說這些長者更壞，而是說，他們成長的烙印使他們無法擺脫一些局限。雖然他們後來經歷了痛苦的幻滅覺醒和更新知識，但喝狼奶長大的痕迹是根深蒂固，這沉重烙印，不是他們所能去除的。

部分老人的舉動可能讓整個社會變得更壞

所以，我們應該可以看出，其實並不是因為社會多元化和氛圍的變化而使得原來淳樸、善良的老人變壞了，恰恰是成長階段存在著嚴重缺陷的那一代人步入了老年人的行列。再加上越來越發達的媒體，「老人變壞」也就越來越頻繁的出現在大眾的眼前。

而現在這些老人的行為，對於未來社會也不是完全沒有影響的。如前所述，這些老人多是崇尚叢林式的價值觀，並且缺少基本公共意識以及辯論的規則和知識，這就導致在糾紛解決時社會的底線會向下拉平。比如，唐山的中學生們用安靜站立的方式抗議廣場舞對正常教學秩序的騷擾，換來的卻是老人們言語的羞辱；而幾個月前，北京昌平的一男子用鳴槍和放藏獒的方式驅趕廣場舞，效果明顯，當然該男子也受到了法律懲處。如果解決問題的方式，不是辯論、協商，而是以暴制暴，那麼對於整個社會運行無疑是非常危險的。

對於突破底線的行為，社會也該勇於糾偏

在 《論語·憲問》中有這樣一處：「原壤夷俟。子曰：『幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死是為賊！』以杖叩其脛。」翻譯過來就是說：原壤叉開雙腿坐著等待孔子。孔子罵他說：「年幼的時候，你不講孝悌，長大了又沒有什麼可說的成就，老而不死，真是害人蟲。」說著，用手杖敲他的小腿。可見中國傳統的尊老和孝道，也是有條件的，就是老人要象個老人的樣子，不然不但得不到尊重，還給痛罵「老而不死」。

所以，當今的中國社會，對於老人所存在的問題，該糾正的還是要糾正，不能因為在「尊老」之下，就近乎無條件的服從。當然，很多時候人的價值觀和處事方式是難以更改的，更何況六七十歲的老年人，所以，有些問題也只能交由時間來解決。

結語：不是老人變壞了，而是「壞人」變老了。

轉自：https://news.ifeng.com/opinion/special/weilaobuzun/

今天上午在家卜完卦後，中午陪娃去體育館看她弟弟打籃球比賽。起初在觀看籃球比賽的過程中，我一直在他們的攻防轉換中去體悟《孫子兵法》，但在看到一群孩子比賽完之後頒獎、互相親切地拍照合影留戀，我不由得想起了孔子的一句話：「君子無所爭，必也射乎！輯讓而升，下而飲，其爭也君子。」

用兵是不講規則的，兵以詐立；比賽是講規則的，相殺又相愛，這兩者的差距相當大。但作為一個理性的人，內部矛盾顯然不能採用用兵的方式解決。老子說：「兵者，不詳之器，不得已而用之，銛襲為上。」黃石公也說：「夫兵者，不祥之器，天道惡之；不得已而用之，是天道也！」對此，我是比較認同的。

每回家裡的電腦出了問題，我就直接進行重裝系統，以至於家裡的電腦不知道重裝了多少回。如果我有幫手能幫我解決網路安全問題（人民沒有安全感），我肯定不會選擇去暴力重裝系統，正常情況下我會選擇去升級系統漏洞、修復系統。問題在於我孤身一人，卻要與一大群高智商的垃圾鬥智斗勇。在這種不利的情況下，我只有兩種選擇：一、發揮超強戰力，打退這群敢於與己為敵的垃圾；二、在將要落敗的情況下，與這群垃圾同歸於盡。盡裝重裝系統不是最好的辦法，但它卻是經實踐證明過的一種直接有效的方法，可以作為我們最後的選項。

令我最為背動的地方在於我的思維被透明化了，這讓我無法使用「陰謀」，而只能使用眾人皆知的「陽謀」。但凡事有兩面性，雖然思維被透明化讓我不能發揮出「陰謀」的效果，但我思考出的「陽謀」卻能讓所有聯我腦的人都第一時間知曉。只要我的「陽謀」夠厲害，一樣可以藉助其中的正義力量克制這些姦邪。如此，我似乎只剩下一條路：不斷提高自己的認知和智慧。

黃石公說：「賢臣內，則邪臣外；邪臣內，則賢臣斃。內外失宜，禍亂傳世。」邪臣歷代都有，這類人是除不盡的，只能儘力使大家各規其位。雖然大家都知道《易經》的地天泰卦是非常好的（賢臣居內，邪臣居外），但邪臣大概率是不會心甘情願地處外的，那我們怎麼辦？只能威逼。這就要求我們要有智和力。

當然，在使用智和力威逼的過程中，我們也要講究分寸，畢竟這是內部矛盾。因為老子說過：「是以聲人恆善㤹人，而無棄人，物無棄財，是胃𢘽明。故善人，善人之師；不善人，善人之齎也。不貴其師，不愛其齎，唯知乎大眯，是胃眇要。」

所以，我們只能「仁智並舉」。不光《孫子兵法》、《鬼谷子》要學，《論語》也要學，這樣我們才能做到「仁智並舉」，用眾人心服口服的手段讓內外合宜。