職場價值觀與領導力案例分析

ST公司是一家成立於1996年的民營企業,主要以房地產開發為主要事業領域,涉及房地產開發、物業管理、實體投資、商業運營等。經過十多年的發展歷程,ST公司度過了艱難的生存期,取得了輝煌的經營業績,在房地產行業內有一定的影響。特別是在最近幾年,ST公司在房地產行業動蕩不安、變革不斷的環境中以其獨特的經營模式和專業的管理團隊仍然保持業務和規模的高速增長。ST公司現有10家子公司,員工600多人,其中高級管理人員25人,專業技術人員50人。ST公司非常重視企業文化的建設和核心人才的培養,在總裁W先生的領導下,不斷完善管理制度、規範管理流程、規避經營風險,逐漸形成了ST公司在房地產行業生存和發展的核心競爭力。ST公司下轄三個產業板塊,在「忠誠於才能、感激與奉獻」核心價值觀的引導下,鍛造出一個以總裁W先生為核心的精英領導團隊。ST公司的價值觀對於加強公司的領導、保證組織的高效運轉等方面發揮了重要作用,ST公司在管理實踐中積累的經驗也非常有借鑒意義。

(1)基於價值觀的制度分析。ST公司有完善的編輯成冊的人事、行政、財務和工程項目管理制度與流程,每年定期更新。每項制度在保持前瞻性的同時,非常強調與管理實際結合的指導性,一般在調動一線業務人員參與編寫後由部門主管審核,最後交給管理層充分討論後由總裁簽字發布。為了落實各項制度,每項制度都有指定的責任部門和責任人進行監督檢查,另外,每位員工都可以隨時對制度執行過程中發現的問題提出意見以便在改版修訂時不斷完善。為了保持制度的嚴肅型,ST公司強調「尊重人才但不遷就人才」,任何人才都必須接受組織管理和制度約束。

(2)基於價值觀的人力資源管理分析。ST公司人力資源中心提出了以「宏大事業感召人,優厚待遇吸引人,優秀文化凝聚人,創造條件成就人」為核心的人本主義戰略。在用人標準上提出了「四看四不看」,即:「看你是否具備真才實學而不看你是否能說會道;看你是否忠誠守則而不看你頭頂光環繚繞閃耀;看你是否真抓實幹而不看你花拳繡腿作秀假冒;看你是否業績實在而不看你左右逢緣關係特好。」ST公司認為比別人學得更快、持續改進和創新、勇於否定自我、敢於挑戰極限、不斷創造傑出業績的員工是ST的優秀人才。

(3)基於價值觀的晉陞與考核。ST公司非常重視人才的培養和內部的晉陞,按照「給最有智慧的人更高的榮譽和地位,給最有責任心、最有能力的人更大的權力和責任」的用人理念,一批有才能、有業績、講奉獻、講責任的員工得到重用。根據「賢者居上、智者居側、能者居中、平者居下」的原則,不拘一格選拔人才。公司支持員工通過自身努力獲得發展,為員工開設多個晉陞通道,創造均等發展機會。同時,ST公司積極推行競爭上崗和末位淘汰機制,強調無功即過,幹部能上能下。

(4)基於價值觀的組織構架。為了保證組織高效運轉,ST公司根據發展戰略設立了三大業務板塊,各業務板塊的分管副總裁有相對獨立的自主經營決策權。在過去的三年中,ST公司經歷了4次重大的組織結構調整,組織結構逐漸偏向於整扁平化。集團總部只設立職能管理機構,業務管理部門分散到各子公司,每個部門一般不設副職。為了加強對子公司的管控,集團公司總裁每年與子公司總經理簽訂人事、財務授權書和績效合同。

(5)基於價值觀的溝通。ST公司理解有效溝通對於提高組織運營效率、避免經營決策風險的重要性,公司建立了主管與員工平等的溝通氛圍,不論在任何場合、不分職位等級,每位員工都可以自由地發表自己的觀點和意見,員工也可以通過各種途徑對上級和相關部門的工作提出質疑,只要是有建設性的意見都能夠在總裁辦的協調下得到妥善的處理。為了方便總裁與員工之間的溝通,ST公司建立了總裁信箱,公布了總裁的手機號碼和電子信箱並規定了總裁接待日,總裁還經常走出辦公室很隨意地與員工交談。另外,公司正在投入巨資建立管理信息系統平台,以保證員工之間實現更加平等、快捷的溝通。

(6)基於價值觀的文化氛圍。ST公司企業文化的典型特徵是「家文化」。在用人方面,公司從來不解僱員工,有十多位追隨公司總裁創業、為公司服務滿十年的員工。以體貼、熱情、紀律和高效為文化基調,在工作氛圍上,上級很少用強制式的命令推動工作,主要依靠情感激勵下屬,員工之間非常平等。在團隊協作方面,總裁像一位「家長」,威信極高,高管團隊緊密地凝聚在總裁周圍。ST公司認為企業文化應適應公司的發展戰略和經營環境的變化,在企業文化變革方面,ST公司認為應該樂於接受新事物、實踐新理論,在變革與創新中不斷豐富企業文化內涵。

(7)基於價值觀的危機管理。ST公司在處理危機時,強調主動承擔社會責任並把生命安全放在至高無上的位置。ST公司認為加強危機的預防機制比落實危機的處理辦法更有價值,為此,ST公司建立了各種應急預案,定期檢查經營過程中的各種漏洞,對於可能危機員工、顧客和合作夥伴生命與財產安全的不穩定性因素及時採取相關措施,及時執行這些措施公司需要付出一定的成本也在所不惜。

什麼是價值觀:

價值觀,是指個人對客觀事物(包括人、物、事)及對自己的行為結果的意義、作用、效果和重要性的總體評價,是對什麼是好的、是應該的總看法,是推動並指引一個人採取決定和行動的原則、標準,是個性心理結構的核心因素之一。它使人的行為帶有穩定的傾向性。價值觀是人用於區別好壞、分辨是非及其重要性的心理傾向體系。它反映人對客觀事物的是非及重要性的評價。人不同於動物,動物只能被動適應環境,人不僅能認識世界是什麼、怎麼樣和為什麼,而且還知道應該做什麼、選擇什麼,發現事物對自己的意義,設計自己,確定並實現奮鬥目標。這些都是由每個人的價值觀支配。價值觀決定、調節、制約個性傾向中低層次的需要、動機、願望等,它是人的動機和行為模式的統帥。人的價值觀建立在需求的基礎上,一旦確定則反過來影響調節人進一步的需求活動。人們對各種事物,如學習、勞動、享受、貢獻、成就等,在心目中存在主次之分,對這些事物的輕重排序和好壞排序構成一個人的價值觀體系。價值觀體系是決定一個人行為及態度的基礎。價值觀受制於人生觀和世界觀,一個人的價值觀是從出生開始,在家庭和社會的影響下,逐漸形成的,一個人價值觀的形成受其所處的社會生產方式及經濟地位的影響是決定性的,在一定程度上是不可逆的。具有不同價值觀的人會產生不同的態度和行為。

由於個人的身心條件、年齡閱歷、教育狀況、家庭影響、興趣愛好等方面的不同,人們對各種職業有著不同的主觀評價。從社會來講,由於社會分工的發展和生產力水平的相對落後,各種職業在勞動性質的內容上,在勞動難度和強度上,在勞動條件和待遇上,在所有制形式和穩定性等諸多問題上,都存在著差別。再加上傳統的思想觀念等的影響,各類職業在人們心目中的聲望地位便也有好壞高低之見,這些評價都形成了人的職業價值觀,並影響著人們對就業方向和具體職業崗位的選擇。

價值觀是一種內心尺度。它凌駕於整個人性當中,支配著人的行為、態度、觀察、信念、理解等,支配著人認識世界、明白事物對自己的意義和自我了解、自我定向、自我設計等;也為人自認為正當的行為提供充足的理由。我們這裡考察的職業價值觀,不是看人們如何看待「職業價值」的本質,而是注重探討人們在職業選擇和職業生活中,在眾多的價值取向里,優先考慮哪種價值。

價值觀代表一系列基本的信念:從個人或社會的角度來看,某種具體的行為類型或存在狀態比與之相反的行為類型或存在狀態更可取。這個定義包含著判斷的成分,這些成分反映了一個人關於正確與錯誤、好與壞、可取與不可取的觀念。價值觀包括內容和強度兩種屬性。內容屬性告訴人們某種方式的行為或存在狀態是重要的;強度屬性表明其重要程度。當我們根據強度來排列一個人的價值觀時,就可以獲得一個人的價值系統。每個人的價值觀都是一個層次,這個層次形成了每個人的價值系統。這個系統通過我們賦予自由、快樂、自尊、誠實、服從、公平等觀念的相對重要性程序而形成層次。

價值觀對於研究組織行為是很重要的,因為它是了解員工的態度和動機的基礎。同時它也影響我們的知覺和判斷。每個人在加入一個組織之前,早已形成了什麼是應該的、什麼是不應該的思維模式。當然,這些觀點不可能與價值觀毫無關係,相反,它們包含著對正確與否的解釋,而且,它們隱含著一種觀念:某種行為或結果比其他行為或結果更可取。因此,價值觀使客觀性和理性變得含糊不清。

價值觀的類型:

人們的生活和教育經歷互不相同,因此價值觀也多種多樣。行為科學家格雷夫斯為了把錯綜複雜的價值觀進行歸類,曾對企業組織內各式人物做了大量調查,就他們的價值觀和生活作風進行分析,最後概括出以下七個等級:

第一級,反應型:這種類型的人並不意識自己和周圍的人類是作為人類而存在的。他們可是照著自己基本的生理需要做出反應,而不顧其他任何條件。這種人非常少見,實際等於嬰兒。

第二級,部落型:這種類型的人依賴成性,服從於傳統習慣和權勢。

第三級,自我中心型:這種類型的人信仰冷酷的個人主義,自私和愛挑釁,主要服從於權力。

第四級,堅持己見型:這種類型的人對模稜兩可的意見不能容忍,難於接受不同的價值觀,希望別人接受他們的價值觀。

第五級,玩弄權術型:這種類型的人通過擺弄別人,篡改事實,以達到個人目的,非常現實,積極爭取地位和社會影響。

第六級,社交中心型:這種類型的人把被人喜愛和與人善處看作重於自己的發展,受現實主義、權力主義和堅持己見者的排斥。

第七級,存在主義型:這種類型的人能高度容忍模糊不清的意見和不同的觀點,對制度和方針的僵化、空掛的職位、權力的強制使用,敢於直言。

這個等級分類發表以後管理學家邁爾斯等人在1974年就美國企業的現狀進行了對照研究。他們認為,一般企業人員的價值觀分布於第二級和第七級之間。就管理人員來說,過去大多屬於第四級和第五級,現在情況在變化,這兩個等級的人漸被第六、七級的人取代。

價值觀的特性

1、價值觀是因人而異的。由於每個人的先天條件和後天環境不同,人生經歷也不盡相同,每個人的價值觀的形成會受到不同的影響,因此,每個人都有自己的價值觀和價值觀體系。在同樣的客觀條件下,具有不同價值觀和價值觀體系的人,其動機模式不同,產生的行為也不同。

2、價值觀是相對穩定的。價值觀是人們思想認識的深層基礎,它形成了人們的世界觀和人生觀。它是隨著人們認知能力的發展,在環境、教育的影響下,逐步培養而成的。 人們的價值觀一旦形成, 便是相對穩定的,具有持久性。

3、價值觀在特定的環境下又是可以改變的。由於環境的改變、經驗的積累、知識的增長,人們的價值觀有可能發生變化。

價值觀的作用:

價值觀對人們自身行為的定向和調節起著非常重要的作用。價值觀決定人的自我認識,它直接影響和決定一個人的理想、信念、生活目標和追求方向的性質。價值觀的作用大致體現在以下兩個方面:

1、價值觀對動機有導向的作用,人們行為的動機受價值觀的支配和制約,價值觀對動機模式有重要影響,在同樣的客觀條件下,具有不同價值觀的人,其動機模式不同,產生的行為也不相同,動機的目的方向受價值觀的支配,只要那些經過價值判斷被認為是可取的,才能轉換為行為的動機,並以此為目標引導人們的行為。

2、價值觀反映人們的認知和需求狀況,價值觀是人們對客觀世界及行為結果的評價和看法,因而,它從某個方面反映了人們的人生觀和價值觀,反映了人的主觀認知世界。

價值觀是一種基本信念,它帶有判斷的色彩,代表了一個人對於什麼是好、什麼是對,以及什麼會令人喜愛的意見。每一個求職者由於其所受教育的不同和所處的環境的差異,在職業取向上的目標和要求也是不相同的。在許多場合,我們往往要在的一些得失中作出選擇,而左右我們選擇的,往往就是我們的職業價值觀。例如,是要工作舒適輕鬆,還是要高標準的工資待遇,要成就一番事業,還是要安穩太平;當兩者有矛盾衝突時,最終影響我們決策是存在於內心的職業價值觀,而我們自己有時對自己的價值觀並不是很清楚。通過本測試,就可以大致了解自己的職業價值觀傾向,從而為自己選擇理想的職業提供信息。

價值觀對組織行為的影響:

從組織行為學的觀點來考慮,價值觀會影響當前及將來員工的行為,對塑造組織的未來也有著深刻的影響,所以對價值觀的了解和研究就顯得極為重要。

價值觀在組織中的影響主要表現在以下幾方面:影響對他人及群體的看法,從而影響到人與人之間的關係;影響個人對決策和問題解決方法的選擇;影響個人對所面臨的形勢和問題的看法;影響關於道德行為標準的確定;影響個人接受或抵制組織目標和組織壓力的程度;影響對個人及組織的成功和成就的看法;影響個人對目標和組織目標的選擇;影響管理和控制組織中人力資源的手段的選擇。

在人力資源管理中,根據組織的總體目標、基本的價值觀、對員工的看法等方面的不同劃分,存在著以下三種管理模式。

一是最大利潤管理模式。它在19世紀和20世紀初被廣泛應用於美國等工業發達國家的企業中,在美國現有的許多企業和其他一些國家的企業中仍然信仰和堅守這一觀念。在最大利潤管理模式下,企業經營的總體目標就是取得最大利潤,以在市場競爭中求得生存和發展。一切管理決策和組織行為都必須服從最大利潤,並以此作為評價企業經營管理好壞的唯一標準。與這種管理模式相適應的價值觀為利己主義、適者生存、個人奮鬥、競爭等。企業的員工僅僅是企業獲取利潤的手段而不是目的。領導方式是粗暴的、個人專斷的。組織考慮員工福利是為了組織取得最大利潤。

二是委託管理模式。它是從20世紀20年代開始,是在企業規模擴大、組織複雜、投資額巨大等背景下形成的。委託管理模式不是只顧投資者取得最大利潤,而要使各方面都感到滿意。員工既被看作是手段,也被看作是目的,而不再單純是勞動力市場中任人僱傭和解僱的一種資源。它承認員工的權利必須得到承認,可以組織工會等員工團體來關注他們的利益。但是,它仍然有強烈的利潤指標需求。因此,它是一種在謀取利潤與社會道德之間進行調和的管理模式。

三是生活質量管理模式。這是20世紀70年代興起的一種最新的管理模式,它承認企業需要利潤,但強調追求利潤要合理,傾向於在確定企業利潤水平時,不僅要考慮企業所有者的利益,還要考慮防止污染等社會效益。利潤更多地被看成是一種手段而不是目的,人本身在組織中及組織外部的全面自由發展,被看成是比金錢、物質、技術更為重要的事情,人所擁有的生活質量成為組織所追求的目標。與此管理模式相適應的價值觀是分享、合作、開明和共贏。企業競爭不再被看作是你死我活,而是努力爭取雙贏的局面。在管理中強調了人本主義觀念,員工的多樣性得到承認和尊重,注重充分發揮員工的技術和能力,使其參與管理,領導作風也傾向於民主和分權,管理者和員工互相溝通,彼此信任。

滑鼠特效-社會主義價值核心觀

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本站採用:在主題文件footer.php文件最下方<body></body>之間插入以上代碼,在網站點擊滑鼠時出現社會主義核心價值觀的特效。

培養接班人失敗的典型案例

對於一個成功的領導者來說,如果沒有合格的接班人來繼承基業,那麼他的成功很有可能只是為別人作嫁衣裳。那麼為什麼一向精明的領導者往往很難培養好合適的接班人呢?要搞清楚這個問題,讀懂下面案例就豁然開朗!

【案例原文】周主遇太子甚嚴,每朝見,進止與群臣無異,雖隆寒盛暑,不得休息;以其耆酒,禁酒不得至東宮;有過,輒加捶撻。嘗謂之曰:「古來太子被廢者幾人?余兒豈不堪立邪!」乃敕東宮官屬錄太子言語動作,每月奏聞。太子畏帝威嚴,矯情修飾,由是過惡不上聞。

【案例剖析】北周武帝宇文邕是一代雄主,本來有機會統一中國,結束幾百年南北分裂的亂世。然而因為其子女教育問題上的失誤,不但北周政權未能一統天下,反而讓自己辛辛苦苦打下的江山被外人所篡奪。那麼具體來說,宇文邕的家庭教育究竟失敗在哪裡呢?我們反覆推敲,認為主要有以下幾條:

1、對待無差別。 特殊關係,來源於特殊待遇;而特殊待遇,能夠鞏固特殊關係。周武帝宇文邕,顯然沒有領悟這句話蘊含的深意。作為領導者,自己的接班人無疑等同於自己政治生命的延續,是組織未來的靈魂人物,絕對不能夠按照一般成員的方式來對待。因此「與群臣無異」的對待方式,只能夠培養出唯唯諾諾的「打工人」,怎麼可能早就殺伐決斷,能挑大樑的「負責人」呢?

2、工作時間過長。 宇文邕要求其兒子「雖隆寒盛暑,不得休息」,用一種超越996的工作方式來「雞娃」,不僅不會獲得馬老闆所講的「福報」,反而會帶來不少難以預料的「副作用」。其一,嚴重損害身體健康。長時間辛苦工作,必然會損傷身體,而沒有足夠時間休息,則會使人體正常的修復功能難以進行。後來其兒子的英年早逝,跟宇文邕的「騷操作」不無關係。其二,沒有自由時間對戰略全局進行通盤思考。一個人的時間精力極為有限,忙於瑣事,必然疏於大略。對於組織未來的「舵手」,如果只盯住眼前的「雞毛蒜皮」,勢必會忘記長遠的「星辰大海」。

3、強行剝奪愛好。 人性從來都是好逸惡勞的。每個人都有自己特殊的興趣愛好,即便是位高權重的領導者也不例外。對於興趣愛好,只要不傷大雅,不是太耽誤時間和消磨意志,只需要善加引導就可以了。而周武帝宇文邕面對兒子喝酒的愛好,則採取「一刀切」的方式強行剝奪。這種「越俎代庖」的行為,不但不能發揮作用,反而會削弱子女的自制力,一旦其稍有機會,便會「報復性」地補償自己。

4、懲罰措施過重。賞罰固然是領導者重要的管理手段,但是其尺度的拿捏卻極為講究。一旦懲罰措施過重,不但不能夠「懲前毖後,治病救人」,反而會「激化矛盾,樹敵過多」。周武帝宇文邕對兒子「輒加捶撻」的頻繁懲罰,不但不能督促其改正錯誤,反而會使「叛逆心理」更加滋生,父子之間的親情變得極為淡漠,雙方關係變得日益緊張。

5、公開監視接班人。 除此之外,宇文邕還使出了一個嚴重的「昏招」,那就是公開地監視自己的接班人。大家知道,監視從來都是秘密進行的,很少有人公開實施。因為這樣做,無疑是在要求對方必須「弄虛作假」,不但不能夠收集到真實的信息,做出正確的判斷,反而會使得雙方關係完全對立,自曝「矛盾」於外人。

拔苗助長,從來都是一種吃力不討好的行為,其導致的結果往往適得其反。因此,無論是作為領導,還是作為長輩,對於接班人的培養必須講究「因勢利導,量才使用」的原則。只有在符合自然規律的前提下,我們的悉心栽培,刻意訓練才有可能產生積極有效的成果。

論語-為政

子曰:「為政(憑藉;仗恃)(道德,品行,德行;德行,內外之稱,在心為德,施之為行),譬如北辰,居其所而眾星(gǒng,通「拱」,環繞、護衛)之。」「為政以德,則無為(儒家指用德政感化人民,不施行刑罰)而天下歸之。」「為政以德,則不動而化,不言而信,無為而成。所(遵守;奉行)者至簡而能御煩,所(決定,決斷)者至靜而能制動,所(從事)者至寡而能服眾。」

孔子說:「執政憑藉道德,就像北極星一樣,居其位而眾星自動環繞周圍。」「執政憑藉道德,那麼無需施行刑罰就能讓天下人歸附。」「執政憑藉道德,那麼不需要用刻意的行為就能夠感化百姓,不用說什麼就能讓人信服,不用去刻意作為就能治理成功。奉行道德治理的人用最簡單的政策就能駕馭煩瑣的事物,以道德來決斷的人用最冷靜的策略就能制住蠢蠢欲動的天下,依道德從事的人任用極少數的賢人就能讓眾多的人服從。」

子曰:「善(統治;治理)民,一其德法,正其百官,以均齊民力,和安民心,故令不再而民順從,刑不用而天下治。」

孔子說:「善於治理民眾,就得統一道德和法制,端正百官,以均衡和統一使用民力,和諧安定民心。所以法令不用重複申告而民眾就會順從,刑罰不用施行而天下就會得到治理。」

子曰:「《詩》三百,一言以蔽之,曰『思無邪』。」

孔子說:「《詩》三百,用一句話概括,就是『思無邪』。」

子曰:「(引導,疏導)之以(政策;法令),齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。」

孔子說:「用法令來引導百姓,用刑罰來統一百姓言行,百姓或可為免於刑罰而服從管治,但並不會以違反法令為恥。用道德來引導百姓,用禮的規範來統一百姓言行,百姓就會懂得違背道德可恥,並會自覺改正。」

子曰:「吾十有五而志於學,三十而(建樹,成就),四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩。」

孔子說:「我十五歲時立志於學習,三十歲時有所成就,四十歲時遇事能明辨不疑,五十歲時懂得了天道(自然)運行的規律和法則,六十歲時能聽懂別人話中的微妙意思,七十歲時能聽從內心而為但不會超越界線。」

孝:禮、(關心)、敬、(態度)

子曰:「吾與回言,終日不違,如愚;退而(檢查)其私,亦足以(顯現;顯露)。回也不愚。」

孔子說:「我與顏回講學,他整天不提出不同意見,看起來比較愚鈍;回去以後檢查他私下裡的言行,也足以顯露他的才學。顏回也不笨啊!」

子曰:「(考察,察看,審察)所以(指實在的情由或適當舉動)(觀察,審察)其所(經過,經歷)(調查;考察)其所(存著,懷著),人焉(sōu,隱藏,藏匿)哉?人焉廋哉?」

孔子說:「察看他平時的行為舉止,審察他過往經歷的事情,考察他的居心和動機,這個人怎麼能隱藏得住呢?這個人怎麼能隱藏得住呢?」

子曰:「君子不以言舉人,不以人廢言。」

孔子說:「君子不因為他說得好聽就舉薦他,也不因為他人品不好,就連他比較中肯的言論也一同否定。」

子曰:「溫故而知新,可以為師矣!」

孔子說:「溫習過去的知識且能夠有新的認知,可以把這樣的人作為老師啊!」

子曰:「君子不(會意,從犬。《說文》:「象器之口,犬所以守之。」器物很多,用狗看守。本義:器具)。」

孔子說:「君子不應成為(秉承他人意志辦事的)工具。」

子貢問君子。子曰:「先行其言,而後從之。」

子貢問怎麼做才算君子,孔子說:「先踐行所要說的話,然後再把話說出來。」

子曰:「君子(普遍,忠信,合群)而不(偏私,結黨,勾結),小人比而不周。」

孔子說:「君子合群而不結黨,小人結黨而不合群。」

子曰:「學而不思則( 迷惑,指學不明白),思而不學則殆。」

孔子說:「學習卻不思考則會迷惑,思考卻不學習則會危險。」

子曰:「(從事、鑽研)(相當於「於」)異端(朱熹註:「非聖人之道,而別為一端。」),斯害也已(語氣助詞,表肯定表感嘆)!」

孔子說:「鑽研於異端學說,這危害大啊!」

子曰:「由!誨女『知之』乎!知之為知之,不知為不知,是知也。」

孔子說:「仲由,我教你『知之』的道理吧!知道就是知道,不知道就是不知道,是知道的。」

子張學(gàn,做)祿(祿位,官位)。子曰:「多聞闕疑,慎言其餘,則寡(過失);多見闕(危亡;危險),慎行其餘,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。」

子張學習做官,孔子說:「多聽,把感到有疑問的先放在一邊,其餘有把握的,也要謹慎地發表意見,就能減少過失;多看,把感到有危險的先放在一邊,其餘有把握的,也要謹慎地付諸行動,就能減少後悔。說話少過失,做事少後悔,祿位就在其中了。」

哀公問曰:「何為則民服?」孔子對曰:「舉直(通「措」,放置;安置)諸枉,則民服;舉枉錯諸直,則民不服。」

魯哀公問:「怎樣做可使民心服?」孔子說:「舉用正直無私的人,安排在邪惡不正的人之上,則民心服;舉用邪惡不正的人,安排在正直無私的人之上,則民心不服。」

季康子問:「使民敬、忠(而、且)(勤勉;努力),如之何?」子曰:「(治理、管理、統治)之以(謹嚴持重)則敬,孝慈則忠,舉善而教不能則勸。」

季康子問:「要使百姓敬順、忠厚且勤勉,怎麼辦?」孔子說:「嚴謹慎重地治理民眾,百姓就會敬順;倡導孝慈,百姓就會忠厚;推舉賢良並且教育那些能力不夠的人,百姓就會勤勉。」

或謂孔子曰:「子(文言疑問代詞,相當於「胡」、「何」)不為政?」子曰:「《書》云:『孝乎!惟孝、友於兄弟,施於有政。』是亦為政,奚其為『為政』?」

有人問孔子說:「您何不從政呢?」孔子說:「《尚書》上說:『孝順啊!只要孝順父母、友愛兄弟,施行了就是有政。 』(這些)也是為政,(不然)何其為『為政』?」

子曰:「人(這樣,此)無信,不知其可也!大車無(ní,古代大車車轅前端與車衡相銜接的部分),小車無(yuè,古代車上置於轅前端與車橫木銜接處的銷釘),其何以行之哉?」

孔子說:「人這樣沒有誠信,不知道他可以幹什麼啊!就像大車上沒有輗,小車上沒有軏,其何以能行走呢?」

子張問:「十世可知也?」子曰:「殷因於夏禮,所損益,可知也;周因於殷禮,所損益,可知也;其或繼周者,雖百世可知也。」

子張問:「十代之後的禮制可以知道嗎?」孔子說:「殷繼承了夏禮,所減少和增加的可以知道;周繼承了殷的禮制,所減少和增加的可以知道;今後或有繼承周的朝代,即使是百代也是可以知道的。」

子曰:「非其鬼而祭之,諂也。見義不為,無勇也。」

孔子說:「不是該祭祀的鬼神卻去祭祀,這是諂媚。見到公正合宜的事卻不去做,這是沒有勇氣。

論語-學而

子曰:「學而時習之,(古同「否」,表示疑問、未定)(古同「悅」,高興,愉快)乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不(「智」的古字。智慧;才智)而不(怒,怨恨),不亦君子乎?」

孔子說:「勤奮學習並且經常練習鑽研,是否也是值得高興的呢?有志同道合的朋友從遠方而來,是否也是感到快樂的呢?別人不智慧卻不怨恨,是否也是君子所為呢?」

有子曰:「其為人也孝(tì,通「悌」,敬重兄長),而好犯上者,鮮(確實)!不好犯上,而好作亂者,未之有也!君子務本,本立而道生。孝悌也者,其為(仁愛;相親。仁是古代一種含義極廣的道德觀念,其核心指人與人相互親愛)之本與!」

孔子說:「其為人也孝順父母、敬愛兄長,但是喜歡犯上的人,確實少!不喜歡犯上,但是喜歡忤逆為亂的人,更是從來沒有的!君子應致力於根本,根本確立了,道就自然產生了。孝和悌,就是仁的根本!」

子曰:「巧言(美好,善)色,鮮矣仁。」

孔子說:「用動聽的言語和偽善的面目取悅於人,確實很少有是仁的。」

曾子曰:「吾日三省吾身:為人(謀劃。側重於商議出辦法或盤算出主意)(同「爾」,代詞,你或你的)(fǒu,古同「否」,表示疑問、未定)(誠心儘力)乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」

曾子說:「我每天多次反省自己:為別人謀劃你是否做到誠心儘力呢?與朋友交往你是否做到誠實守信呢?先生所教是否做到反覆練習鑽研呢?」

子曰:「(引導,指引;通「導」)千乘之國,(謹慎,不怠慢)事而(誠實守信),節用而愛人,使民以時。」

孔子說:「領導千乘之國,謹慎行事且誠實守信,節約用度且愛護百姓,徵集百姓從事勞役時不奪農時。」

子曰:「弟子入則孝,出則第,謹而信,泛愛眾,而親仁。行有餘力,則以學文。」

孔子說:「弟子在家要盡孝,出門在外要敬重兄長,謹慎行事且誠實守信,廣泛關愛大眾,且親近有仁德的人。做完事情以後還有剩餘的精力和時間,則用來學習文化。」

子夏曰:「(尊重,崇尚)(有才德的人,人才)(輕視,輕慢)色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信;雖曰未學,吾必謂之學矣。」

子夏說:「尊重有才德的人,不看重女色;侍奉父母,能竭盡全力;侍奉國君,能以身盡職;與朋友交往,言而有信;雖然他說沒有學過這些道理,我也必定認為他學了。」

子曰:「君子不重則不威,學則不(鄙陋,見識淺少)(保持)忠信(忠誠信實),無友不如已者,過則勿(怕,畏懼)改。」

孔子說:「君子言行不厚重就不會有威嚴,堅持學習就不會閉塞淺陋,保持忠誠信實,(並且認為)沒有哪個朋友不如自己的,有了過錯不要害怕改正。」

曾子曰:「慎終,追遠,民德歸厚矣。」

曾子說:「慎重地對待死去的先輩,追思先輩的業績和恩德,民風民德就會歸於淳厚了。」

子禽問於子貢曰:「夫子至於(此,這)邦也,必聞其政。求之與?抑與之與?」子貢曰:「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也,其諸異乎人之求之與!」

子禽問子貢:「先生到這國,一定能了解到該國的政事,是求來的呢?還是人家主動告訴他的呢?」子貢說:「先生溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓,先生是憑著這些良好的道德得到的。先生的求取的辦法,大概不同於別人的求取的辦法吧!」

子曰:「父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改於父之道,可謂孝矣。」

孔子說:「父親在世的時候,觀察他的志向;父親去世之後,觀察他的行為;經過多年都能夠堅持父親教導的處世之道,可以說是孝了。」

有子曰:「禮之用,和為貴,先王之道斯為美。小大(遵從;遵照)之,有所(無所類同)不行;知和而和,不以禮節之,亦不可行也。」

孔子說:「禮的作用,貴在實現「和」,先王治國之道的高明之處即在於此。無論大事小情都遵從禮法,沒有類同是不行的;明白「和」的道理且追求與人「和」,但不用「禮」進行節制,也是不可行的。」

有子曰:「信,近於(公正合宜的道理或舉動),言可(履行,實踐)也!恭,近於禮,遠恥辱也!因不失其親,亦可(尊奉,尊崇)也!」

孔子說:「誠信,近乎公正合宜,說的話才可以履行啊!恭敬,近乎禮儀規範,以遠離恥辱啊!因為不失其親密的原則,也可以尊奉啊!」

子曰:「君子食無求飽,居無求安,敏於事而慎於言,(靠近;走近;趨向)有道(以)(使位置正;使不歪斜)焉,可謂好學也已。」

孔子說:「君子飲食不求飽,居所不求安逸,勤敏做事且謹慎地說話,靠近有道之人以糾正自身,可以稱之為好學了。」

子貢曰:「貧而無(奉承,獻媚),富而無(傲慢,驕矜),何如?」子曰:「可也!未若貧而樂,富而好禮者也!」

子貢說:「貧窮但不奉承獻媚,富有但不傲慢驕矜,怎麼樣?」孔子說:「可以啊!不如像那貧窮卻能保持快樂,富有卻能謙遜好禮的人啊!」

子曰:「不(憂慮,擔心)人之不己知,患不知人也!」

孔子說:「不要擔心別人對自己不了解,要擔心(自己)不了解別人啊!」

曾仕強精典名言2

我當一個公司的主管,我有什麼意見,我會讓他們底下去協調。協調到最後,我才來說,怎麼樣,而不是我先開口。你先開口,你就聽不到大家的意見,最後你就變成很專制。只要你不說意見,他才會說出不同的意見。你千萬要小心!

部屬做錯事情,你要不要原諒他?第一次,你無論如何要原諒他,否則他就不敢做嘛。做錯就罵,做錯就罰,那大家不做算了。第一次你都把它當做是無意的,當做是無心的。但是第二次,重罰!因為前面已經講過了,你還來,就表示你有意了。你不能說你無意,這樣大家才敢嘗試才敢去做。否則的話,大家都觀望,都等待,然後非常依賴我們的主管。

我經常問員工:是你們靠我還是我靠你們?是我靠你們呢,不是你們靠我。我這個人是天底下最不可靠的人,你們十幾個人靠到我身上,我一定被你們搞垮了。我一個人靠你們,你們很輕鬆,我也很愉快。是老闆靠幹部,而不是幹部靠老闆。主管靠部屬,不是部屬靠幹部。大家都讓你靠,你就比較舒服。你要靠大家,大家就讓你靠。你要大家靠你,你累死了。為什麼很多老闆越來越累,他就不懂這個道理。

西方的管理是划龍舟式的,一定要有一個強有力的指揮者,中國的管理是抬轎者。你坐在轎子裡面搞來搞去。那人家不要抬了,沒有辦法抬嘛。坐在轎子裡面的人。要去體會他們的頻率。他們的方向怎麼樣?你要多配合,讓他們好做事,這樣就對了。老闆最大的功能就是放手讓你的幹部去好好表現,而不是你自己什麼都做,那就搞來搞去,你一個人嘛。我們是要團隊精神,不是單打獨鬥。

公司有大功勞,你就很慘,你就使得很多問題他不給你解決;他會等他大了以後,才解決,才有大功勞。公司要獎勵也是獎勵小功勞,不要去獎勵大功勞。一家公司做到沒有大功勞,你會很安全。常常有大功勞,就是火燒好幾次,每一次火燒就有大功勞,救火有功,那以後他們看到著火了,他就不救了。讓它燒起來,才有功勞。公司只要小小的好,你就不要忘記他;小小的功勞,你就趕快去獎勵他,讓大家有小問題去解決,這樣你就沒有大問題了。獎貴小,殺貴大,什麼叫殺貴大呢?要處罰,不要處罰小的,幹部犯錯跟部屬犯錯,先處罰幹部,你不能先處罰部屬。獎貴小,殺貴大,這個是非常重要的一個原則。

使員工沒有後顧之憂,什麼叫後顧之憂,就是員工的生老病死。

兩難:凡事都是相對的,有一些矛盾。兼顧:把矛盾統一起來,合起來想。合理:尋找此時此地的合理決策。

如果沒有矛盾,就不可能起變化;如果沒有變化,就不會進步。

兼顧就是管到好像沒有管一樣,做到好像沒有做一樣,說到好像沒有說一樣。

有規定就有例外(如何合理地處理例外)。

管理就是管得合理,只要你管得合理,中國人都沒話講。

我告訴你,你不要告訴別人;你如果告訴別人,就不要說是我說的;你如果告訴別人,又說是我說的,我就說我沒說。

方向:方向要正確,安人是最高層次的管理目標。方法:方法錯了,事倍功半;方法有所變,有所不變,不變的叫做經,變動的叫做權。方式:你願意,別人也願意,這個方式就有效了;你願意,別人不願意,無效;你不願意,別人偏偏願意,矛盾。

方向——安人之道(以人為本),方法——經權之道(與時俱進),方式——絜矩之道(和諧社會)。

什麼叫生產力?我願意生產力就高。

關心,把人心關起來,他就跑不掉。如何關心、抓心,就是將心比心。

一個人心在那裡,人一定在那裡,如何通過關心來抓住他人的心?唯一的辦法就是將心比心。

孔子從來不講己所不欲施於人,如東西與人分享是不合理的。我喜歡工作你也喜歡工作?己所欲者,慎施於人;己所不欲,勿施於人,這才是正確的觀念。

看你最近挺辛苦的,項目進度應該有很大進展吧?最久多久可以完成?我聽說隔壁公司三個月就完成了。我知道你對某某公司有深度的了解,請說幾條呢。

球給它壓力它反彈得更快,中國人是沒有壓力的民族。沒有壓力才會產生最大的壓力。

幹部,幹部,可靠(可以依靠)的幹部才叫幹部。

人跟動物最大的不同是:人有自主性,動物沒有。人性的尊嚴,就在乎你有沒有充分的自主。一個人沒有自主,他就不會很快樂。

科技可以救國,科學無法治國。

管理只做三件事:一是把人安好,叫做安人之道。今天的話叫做以人為本。你找對了人,安對位置,給他一個氛圍,讓他自動去做事情,你根本不需要去管他,越管事情越多。二是經權之道。有所變有所不變,世界上最高的管理智慧就一句話:以不變應萬變。生活的方式方法可以變,但是生活法則不可以變。三是絜矩之道。推己及人,推給他人叫禮讓為先,推給自己叫當仁不讓,推給合理的人叫絜矩之道。

安人其實很簡單,就是你要做任何的改變,你要想我這樣的改變,顧客安不安,他會不會反彈;股東安不安,他會不會把資金抽回去;員工安不安,他會不會覺得我這個老闆在惹事生非;我的左右鄰居安不安,包括我的同業安不安,異業安不安,社會大眾安不安?安你就去做,你不安,你就不能做,不能做怎麼辦?不能做就要調整,調整就叫經權。什麼地方不安,調一調,就沒有事了。

差不多就是不能差太多,差不多是最好的質量管理。

心裡頭的那個眼睛叫心眼,要內觀。

相對的自由加上合理的自主,這個叫自律。

情、理、法:嘴巴里講情,肚子里想法,當中有一個看不見的尺叫做理,情理法同時作用。

人生有一個定律,叫自作自受,你怎麼決定,就要承擔那個後果,你怎麼選擇,你就要負起全部的責任。

自主的範圍:在法令許可範圍內衡情論理。

聽話聽到合理的地步與不聽話到合理的地步是一樣的。

真理不在二者之一,而在兩者之中。

我們講孝,要講孝心,孝道,不講孝順。

人最樂意服從的是自己的決定,而不是別人的決定。當他感覺到被動的時候,他會有抗拒的心理;當他感覺自動的時候,他完全不計較,更不會抗拒,而且很樂意去做,效果是完全不相同的。

什麼叫人性的光輝?什麼叫人性的尊嚴?就是你能夠合理地自動自發,表示你的誠意,而沒有任何交換條件,那個才叫人心,那就是人的尊嚴。

主管的責任就是提供一個平台,製造一種氛圍,讓你的部屬能夠在這裡自動地把工作做好,這是最佳的領導。

努力沒有用,用心才重要。

你希望你的員工有什麼樣的表現,你要做他們的榜樣。記住以身作則跟技術無關,以身作則跟專業無關,以身作則是跟態度息息相關的。

我們要尊重每一個人,但是要知道每一個人是不相同的。自動、自主要守分,不守分的人幾乎沒有權力自動。自動是給那些很守分的,很守規矩的人,而又很用心的人,我們才會很放心地讓他自動。

我授權給你,你要讓我知道。如果一個決策者很多事情不知道,你無法做正確的決策。

我身為總經理,我要負全部的責任,所以我不能負任何責任。

要讓員工自動,只有尊重他,只有問他問題,他就自動了。

對於領導者來說,什麼樣的管理方式,是比較值得推崇的?你要抓大放小,原則性的事你可以決定,那個細節你不要去參與,人家才有辦法做事情。

能否用最精鍊的語言來概括一下管理是什麼?一句話,管理就是配合,配合得好,管理就很好。配合得不好,那就完了。

將心比心的意思,就是站在對方的立場,來找到兩方面都很合適的東西,這才叫做管理。

主管有責任要幫助幹部不做壞事。

一切將心比心,你就會找到那個合理點,因為人與人之間其實沒有太大的差異,最主要的來源就是立場不同。

從現在開始,有任何的問題先問問自己:我有什麼缺失?我有什麼疏漏?我疏忽了什麼?……你會成長得很快。

行有不得,反求諸己。

只要你不認錯,你老說別人錯,沒有一個人會承認,因為他怕你把整個責任交給他,他就完了。我很坦誠地講,一件事情會做得不圓滿,每一個都要承擔一部分責任的,不可能全推給別人,不可能。

職位越高越不能隨便開口說話,因為只要你拿出意見,你就聽不到不同的意見,你就慘了。

當主管最要緊的是讓你的部屬動起來,而不是自己表現。讓大家都動起來叫做總動員,大家都動起來才能夠群策群力,所以當老闆的要自己表現,你最後就是one man show,那個結果很慘,叫做離心離德,眾叛親離。

中國人一定要知道,成全跟分享這兩個概念,既然人家成全你,你就要分享別人。

老實講,老子當年講深藏不露,很多人不以為然,總是覺得不能不露,有能力不露等於沒有能力嘛,這是錯誤的觀點。有能力你就是不能露,你一露,你的幹部就不敢表現,你幹部不敢表現,你就越來越累。你不露,坐在旁邊,所有人都露了,我只是看誰露得好,誰露得不好,我來調整而已。

一個課長碰到問題,他要去想我怎麼去解決;一個老闆遇到問題,絕對不可以想我怎麼去解決,不可以。你要想另一個問題:我找誰來解決?你就厲害了。

管理有四個領域,一個是經驗,一個是知識,一個是靈感,一個是信心。中國人不要對自己太有信心,當你對自己有信心的時候,老天爺就不理你了。他分析你自己有信心,你自己去闖好了。中國人是對老天爺有信心,而不是對自己有信心。我是最有信心的,我知道像我這樣的人,老天爺會保佑我,他不保佑我,他有誰可以保佑呢?這叫做信心。

如果不能合作,你就不能分工。分工是為了合作,如果不能合作,分工沒有好處。

與解決問題的能力相比,發現問題的能力更重要。能解決問題的人很多(因為解決問題有功勞),但發現問題的人很少(因為誰發現問題誰倒霉,所以大家都不發現問題,發現了也不說)。所以中國人一旦有問題,就是大問題,大問題一爆炸,誰也無能為力。所以你要去發現問題在哪裡,然後去調整。問題不能解決,解決一個問題,就會立生更多的問題;問題要去調整,調整就叫做化解。

蓋棺才能論定。

我們講本事不講能力,有能力沒本事的人遲早是一個問題人物。什麼是本事?有能力還要加上受到大家的歡迎才叫本事。有能力卻到處標新立異,處處讓人看不順眼,這個人遲早是一個闖禍的人。

曾仕強精典名言1

講求以道德化人。講求(方式、方法、方向),道(知道),德(也做得到),小人(感化小人,對小人要敬而遠之才不會被影響,保持一點距離才能影響他、感化他。)

凡是行起來有困難,就是你沒有徹底的知道。

德,就是行道而有所得。

讀書要明白道理,那個道理可以改變你的氣質。

你不變的部分叫做性,但是改變的部分叫做習。習慣決定你的命運,而不是性格決定你的命運。

因為恆心它是無止境的。

天下事沒有什麼是不能改變的,這句話就含有說你的基本人性不要改變。叫做有所變有所不變。

考舉、推舉、選舉三個一起用。

方向不正確,你就堅持到底,這非常可怕。

利多弊少是個多少問題,不是有沒有的問題。

一個人千萬千萬無論什麼時候,你要謙虛。

不要太相信你的眼睛,不要太相信你的耳朵。

我們只求不敗,從來沒有求要勝。

現在開始每天你把自己走向一個正道。

不該客氣的時候也客氣,就叫拘謹。

所以真正要反省,你要把一炷香的時間都花光。

老實講,一個人要頂天立地,只有靠一個誠字。

公私要分明,人家才會心悅誠服。

做一個人,一定要有幾個敢跟你說你的缺點的朋友。

精於刀槍者死於刀槍。

勤讀史書識人才。勤讀(勤讀是會舉一反三的人,才叫勤讀),史書(歷史意識),人才(心存仁義,但是肩負重任的人)

經濟不外讀史   經濟=經國濟世 治理國家救助人民   讀史=著重歷史意識  把道理總結出來 

原則不變,方法千變萬化

為什麼要識人?1、制勝之根本,在人才不在器;2、要培育人才,必先識別人才;3、為國識拔人才,是大臣的責任;4、識人才能用人,用錯人很可悲。

成大事者,以多得助手為第一要義。

要知人,先求知已。有自知之明,才能知人。

可以有傲骨,不能有傲氣。否則盛氣凌人,容易招來禍患。

凡是給我難看的,都是存心救我的;凡是給侮辱的,都是在喚醒我的。

人生畫一大卦。(波浪向上)

當局者迷,旁觀者清。

虛偽:嘴上謙虛;謙虛:發自內心。謙虛是無止境的。

消除惡的關鍵就是要將善念、道德和信仰創造一個充滿愛和公平正義的社會。讓惡沒有生長的土壤,自然就不會有人作惡。

一個會等的人,他永遠有希望。

充實自已,不斷提高自己的品德。

功名由天定,修德在自己。

你跟別人不一樣的地方,就是你這輩子要發揮的。

我們這一輩子來,是要做跟別人不一樣的人。

如果你看得起別人,別人就看得起你。這就是敬人者人恆敬之。

情就是關心別人,情就是看得起別人,情就是對對方有期待。愛是我出發,要反求諸已,不斷地在精進。

人生就是忍耐與等待。忍受當前的痛苦與壓抑,等待時機到來有所改變。堅忍並非一味堅忍,而是善忍、會忍、當忍才忍,不應該忍就不必忍。

自立自強為剛,謙讓為柔,二者互用。剛柔並用,才是大智慧。

道政合一,你只要政治跟道合在一起,你就清明。

一個人會聽話,你就會知人。

喜愛的人要知道他的短處;討厭的人要知道他的長處。

你要用臉色去暗示人家,不可以擺臉色去威脅人家。

當兵就是要知道為何而戰。

任何東西適可而止。

有一利必有一弊,有一好必有一壞。

仰不愧於天,俯不怍於人。

應該儘力的,百倍努力以求其成。

對於聽天由命的事,以淡泊為原則。

盡人事,聽天命。

我們所要做的,是比以前更好。

要實至名歸,才叫做實在。

宗教永遠是被利用的,科學也永遠是被利用的。

東西文化的不同,就是讓你可以風水輪流轉。

忠就是把心放在中間,你就忠。

一個人低調總是穩當,高調總是危險。盡量保持低調,這叫做明哲保身。

剛柔相配合:為公辦事,剛健倔強;爭名奪利,謙讓柔順。

在大事上要有自己的判斷和抉擇,卻不能剛愎自用。

得人不外四事,曰:廣收(誠心接納各方人才)、慎用(謹慎安排各種人才)、勤教(用心培養各色人才)、嚴繩(細心規範務求合理)

位,時,中,應。(順應時空的變化,作出合理的調整,以求得良好的效應)

歷代的興亡就是你得人心,你就昌了。

你詛咒的錯,詛咒的人倒霉。所以不可以隨便詛咒,但是不能不詛咒。因為詛咒的那一種力量的確很強大。

把別人當做人看,這是最要緊的。

這人就是說我守規矩,你也守規矩。這就是我有個規範,然後讓你在這裡面去發揮。

要自立立人,自達達人。一個人老是自以為是,以自我為中心,處處爭強逞能,何以知人用才?

一個是立法,一個是立人。自立立人叫立人,就是說我自己要先站得起來,要像個人。我要讓別人像一個人,把別人當做人看這是最要緊的。自立的意思是說我自己要做一個人,我也要把別人當做一個人。 而達人呢?就是說我自己有一個原則,我不會逾越,我也容許每一個人你自己立個規矩,這個大家都同意以後,你就在規矩以內,你可以變化。

為天下者不為私,為天下者不為家,為天下者必為公。

你的幹部如果知道你知道,他就會好好做。

當你講話有人聽的時候,你就不可以亂講。

實不一定真,真也不一定實。

哪一件事情不是羅生門(事件當事人各執一詞,分別按照對自己有利的方式進行表述證明或編織謊言,最終使得事實真相撲朔迷離,難以水落石出)呢?

西方社會,真理越辨越明,是真的。

上下多交流,彼此尊重,叫做好商量。

你用心做得好,他就捨得用暗盤。西方的是我有你有他有就叫公平。中國人大家都有就是不公平;我有,大家沒有才公平。

什麼緣都可以,一定要加上一個同道。同道是最要緊的。

一個人最大的敵人其實是自己。只有你自己會把自己打垮,別人都打不垮你。

人經常是經不起考驗的。

兼聽則明。

他把廣收人才,當作他最大的責任。

老實講一個人沒有靠山,你少大刀闊斧。朝中無人莫做官。

不患寡而患不均。

化字就是所有人跟你在一起,都會不知不覺地受到你的潛移默化,受到你無形的影響。而他自己去改變他自己,以身作則,起表率的作用才叫做化。

如何勤教?1、教化:以身作則,起表率作用叫化。誨人以善,苦口婆心謹為教。2、甄別:接見過的人,給一個識別符號。分門別類,各有專精。3、保舉:凡辦大事者,以選拔替手為優先。4、超擢(chāo zhuó越級提升):破格提升特殊人才。

你們要升遷可以,你先把接班人給我培養出來。

向古人學習,向今人學習。

第一等人才:有德有才;第二等人才:有德無才;第三等人才:無德無才;第四等人才:無德有才。

勤教(栽培人才)具體方法有三:(1)課讀:向古人學習,向古今人學習。花很多時間做學問。(2)歷練(磨練):在實際工作中接受磨練,涵養性情,增長才能。並且對症下藥,給予培養,教導和任用。(3)言傳身教:每日的言行舉止,無不以師表的立場,對隨眾進行潛移默化。三者均以關懷、愛護為出發點。

我了解你,你了解我,我們必要的時候再互動;不必要的時候各安其位,各人做各人事情。

把人當人看,把員工當人看。

你是為公而來,你該的我一定給你。

第一次過錯,你都要把它當作是無心的。給你一次機會,你第二次絕對不可以。

有難先由自己擔,有功先讓別人享。

行道而有所得,就叫道德。

每個時代有每個時代的最重要的事情。

崇洋是崇洋,媚外是媚外,但是千萬不可以媚外。

記住一句話:中國不能自大,可以學習西方的科技,但是不能夠忘本。這三句話連在一起,才是一個完整的思想。

沒有不變你就談不上變,所以一定要有所變,有所不變,只有以不變應萬變,才是最高的智慧。

合理的才可以聽,合理的才能拿來用。

深思熟慮而非立即反應。

你把亂和有序要把它合起來,你就得到易經的真髓。

好有好報,壞有壞報,這也是不易的東西。

有原則的變就不是亂變,沒有原則的變那是最可怕的。

易經是全世界最大的系統,它可以包容所有的東西。

彼此要了解,互動起來才順利。

堅持待時而動,順勢而為,不論順境、逆境,都要審時度勢。

盛時當作衰時想,上場當念下場時,裁軍不辭官,持盈保泰。

我們常常講上台靠機會,下台靠什麼?靠智慧。

貞操就是合理的忠貞操守。

一個國家要自強,是你要改變你貧弱的面貌。而這種事情,比個人的成敗得失要重要。

做一個人敢於擔當大事,不計較個人的成敗,名譽都在所不惜,這才叫做有擔當。才是忠貞的操守。

這個時代適合我出來,我才出來,當仁不讓。

識時務者為俊傑。時務:務本務實,合乎時機  俊傑:順應時勢,才智過人。

如果這個時代適合我出來,我就出來。同樣順應時勢有兩種人,一種叫做同流合污,一種叫做當仁不讓。俊傑是當仁不讓的。

英雄是不管怎麼樣,硬幹,死干,肯拼。

人與人不同的是過程,人生最重視的應該是過程,不應該是結果。因為結果不是我們能控制的。

中國人不爭一時,爭千秋。

你只要觀念正確,你的命整個就改變了。

相隨心轉,自改造命,這個叫做造命。

什麼叫做乾乾?就是固守剛健正中

只有修德可以逢凶化吉,其它都是假的。

每次動亂都有人發財,叫做發國難財。

喜不喜歡是一回事,該不該跟他相處又是另外一回事。

命是可以改的,但是只有自己改,用學習來改。但是先決條件要學對的東西。

記住,你的缺點,就是你這輩子的功課。

世間有兩種人:一是無恆(見異思遷,求新求變,追求時尚)、二是誤了解恆(安於常態,剛愎自用,死守規矩)。

一個人碰到任何挫折,要反求諸已。

受辱受挫就是你快速成長的機會。

凡事都有極難的時候,打得通、忍得住,就成豪傑。

什麼叫靈感?就是你平常想不到的東西。

我們只提出義利要相濟,只要你為公,就是政商關係;你為私,就是官商勾結。只要你為公,你就心安理得;只要你為私,你就不得好死。

做生意講和氣,不講骨氣。軍人要講骨氣,軍人不能講和氣。

人都是既聯合又競爭。

好同事是難得的緣分。

貧窮不是罪惡,要發自內心地去幫助那些窮人,但是要教他生存的技術,而不是常常給他錢,養成壞習慣。

好人和壞人是不能分的,中國人看人看動機,西方人看人看行為。

自己不懂,沒有關係,你要能夠敬重懂得的人。

你先開口,你就聽不到大家的意見,最後你就變成很專制。只有你不說意見,他才會說出不同的意見。

是老闆靠幹部,不是幹部靠老闆。主管靠部屬,不是部屬靠主管。你要靠大家,大家就讓你靠;你要大家靠你,你累死了。

西方的管理是划龍舟的,一定要有一個強有力的指揮者;中國的管理是抬轎者,坐在轎子裡面的人,要去體會他們的頻率,他們的方向怎麼樣,你要多配合,讓他們好做事。

老闆最大的功能,就是放手讓你的幹部,去好好表現,就是有功就獎勵。

公司有大功勞,你就很慘,你就會使很多問題,他不跟你解決,他會等它大了以後,才解決,才有大功勞。公司要獎是獎小功勞,不要去獎大功勞。一家公司做到沒有大功勞,你會很安全。小小的功勞,你就趕快去獎他,讓大家有小問題就解決。獎貴小,殺貴大;要處罰就處罰大的。

什麼叫做後顧之憂?生老病死,就是員工的後顧之憂。

人對自已的決定,他會全力以赴;人對別人的決定,他最多是儘力而為。

一個人真正會負責的,是讓大家來負責,而不是你自己來負責,那叫做個人英雄主義。

老闆太厲害,幹部統統變豬八戒。

不要太相信你的眼睛,不要太相信你的耳朵。

耳朵輕的人是最吃虧。

方向不正確,你就堅持到底,這非常可怕。

當你得意忘形的時候,下面就是栽跟頭,越是得意忘形栽得越可怕。

你記住一句話就好了:人情不討,人情永遠在;人情一討,什麼都沒了,連本帶利都討回去了,最後只能落得一場空。我們平時也是一樣,「施恩勿念」,不要一天到晚討人情。我們幫助別人,要看做是自己應該做、樂意做的,而不是為了讓別人感謝。對方會不會「受惠勿忘」,那是對方的事情,自己不要給予對方任何恩情的壓力。會感謝當然好,不感謝也無所謂。多愉快!

天命就是一個人先天帶來的人生規劃。

只要停止變化,它就是死亡。

無形的部分從來沒有改變,這些有形的部分在改變。一切一切都在變,只有人性是從來沒有變的。所以我們做什麼事,要順著人性去走,應該是沒有問題的。生活的方式可以變,生活的法則不能變。

你不變的部分叫做性,但是改變的部分叫做習。習慣決定你的命運,而不是性格決定你的命運。

只要跟中國人有關的問題,其實只有一個答案,合理就好。

當省不用,當用不省。

勤儉是人類永遠不可以放棄的一種生活法則,誠信是千古不變的東西。

該順才順,不該順不能順。

差不多就是不能差太多。

利自義來的意思就是說我每一分錢都是正正噹噹賺來的,一個人堅持每一分錢都是我正當的收入,我想這個人不會敗。

一個人終其一生要維持你的信用。

商人之利與國家之利是可以相得益彰的。

做任何事情必先有正當的理由。

當你聽到一句話,你會從好的方面去解釋,就表示你是正派的;當你聽到一句話,就開始往反面、負面去想的話,你要提高警覺,你的心術已經不正。

從別人身上你來了解自己,把別人當做一面鏡子,這是非常好的方法。

和氣才能夠使人類共生。

行百里者半九十,最後五分鐘才最需要忍耐。

要在和諧當中,大家商量出一個共存的餘地,人類才有希望。

人呢,應該更多的互助,比較少競爭,這才叫人性的尊嚴。

朋友朋友,就是臭味相投,才叫志同道合。

一個人要不斷地讀好書,不斷地學道理,你才能夠適應未來的需要。

人與人之間不可以沒有距離,否則一定出問題。你只要保持安全的距離,君子之交淡如水。

我們彼此關心,彼此協助,彼此照顧,但是不要做過分的事情。

能幹的幹部,經常是大家打小報告的對象。

一個人心地很明朗,態度很坦然的時候,你就無人不可用。

有小的缺陷才完美,完全沒有缺陷是過分膨脹的。

少說給人家聽,多做給人家看,這個人一定成功。

我研究中國人三十年,我告訴你,中國人非常不容易討論,很容易商量;中國人沒有合作的觀念,只有互相幫忙的觀念。

第一個,我們是合在一起想。我們不分開來看,把要跟不要合在一起看,把對跟錯合在一起看,把行不行,要不要,會不會,好不好都合在一起,沒有分開。但是第二點,不是投機取巧,而是隨機應變。要站在對方的立場來想,不要站在你的地方來想,老有自己感覺的人,你不可能成功。

精益求精,善益求善,好還要更好,那個才叫新。

因為現在的老師,不重視開大家的智慧,只重視灌輸大家很多很多知識,最後讀書讀得越多的人,腦筋越死板。

大方跟小氣,到底哪個好?永遠是這四個字。只要跟中國人有關的問題,其實只有一個答案,合理就好。

用人的長處,不要計較他的短處。

同中尊重異,異中求同。

以東方的哲學,來善用西方的科技。就成為21世紀全球化的一個主軸。

我們這裡提醒各位,當一個人太順的時候,他就有溜滑梯的可能,穩紮穩打,會比較長久。

你的企業能做多大,完全看你的胸襟有多大。就算你的幹部倒了你一些,吃掉了你一些,你也無所謂,那你就做到了。

小成就靠認知,大成就靠德性。

什麼方法可以確保溝通的效果?你只要聽他說什麼,你不要去管他怎麼說,我們太過講究說話的語氣,態度,形式,我們不太講究說話的內容,這是我們的大的錯誤。你只要去聽他話的內容,聽他所講的話的道理,你每句話都聽得進去,每一個人講話多多少少有道理,不可能沒有道理。

會發脾氣的領導比較好相處,完全不發脾氣的人你真的很害怕。

眉毛該做的事情,眼睛不能去做;眼睛該做的事情,鼻子不能去做。

現代企業家要記住,你是怎麼成功的,你將來也準備怎麼失敗。除非合理的調整。

我們記住重因不要重果,我們的動機是純正的,我的過程是正確的。

當機會越來越多,當選擇越來越難的時候,我們真正重要的是有所不為。

我希望各位從現場開始,好人經常是壞人,壞人經常是好人,你要有這樣的觀念。

文化只有一個目的,就是使人跟禽獸有所區別。