本我超我自我

弗洛伊德這樣論述自我難扮的角色:「有一句格言告誡我們,一仆不能同時服侍兩個主人,然而可憐的自我卻處境更壞,它服侍著三個嚴厲的主人,而且要使它們的要求和需要相互協調。這些要求總是背道而馳並似乎常常互不相容,難怪自我經常不能完成任務。它的三位專制的主人是本我、超我和自我。」根據弗洛伊德的理論,追求現實的自我與維護道德的超我試圖調和尋求性、情緒以及身體快樂即時滿足的本我。下面先分別說說本我、超我、自我:

1、本我。人格結構中最原始的部分,它非理性地運作著,它跟隨衝動並追求即時的滿足感,而不考慮所渴望的行為是否現實可行、被社會所認可。構成本我的成分是人類的基本需求,包括飢、渴、性等。本我之中的需求產生時,需要立即滿足。本我被快樂原則所支配,無節制地尋找滿足感能隨時被實現而不考慮其後果,這種快樂特別指性、生理和情感快樂。

2、超我。人格結構中居於管制地位的最高部分,構成超我的成分是社會道德規範、個體的良心、自我理想等。超我大致上和良心的概念相應。超我是人格結構中的道德部分,支配超我的是完美原則,包括理想自我,這是一個人想讓自己努力成為的樣子。

3、自我。在現實生活中由本我和超我共同作用的結果。由本我產生的各種需求,因為受到超我的限制,不能在現實中立即滿足,需要在現實中學習如何滿足需求。最終的現實狀態就是自我。因此,自我介於本我和超我之間,支配自我的是現實原則。

弗洛伊德的貢獻,在我看來,最重要的便是創立了精神分析學說。而精神分析學說的構建是由本我、自我、超我這三個概念來完成的。

所謂本我,指的是最原始的我,是天然、自然之我,是生而有我之我。本我,是一切「我」存在的心理前提和能量基礎。在一般意義上的理解上,可以理解為天性、本能、自然思維規律等等。在弗洛伊德的理論體系中,認為這種「本我」是追尋快樂的,是避免痛苦的,是無意識、無計劃的。比如,嬰兒生而會哭泣、飲食;比如,人生而喜歡享樂--從本源意義的角度考慮,這和動物是沒有什麼本質區別的,因此通常情況下,人們往往理解「本我」為「本能」。

所謂超我,指的是泛道德、倫理角度的「我」。如果將本我概括為「我想要」,那麼自我就是「我能要」,而超我則是「我應該要」。超我的形成是外部環境,尤其是道德規範、社會取向等的影響下,作用於本我的結果。超我的特徵是追求完美--一種本性得到滿足,現實能夠允許,自我高度讚揚的心理集合。

所謂自我,指的是「自己」這個意識的覺醒,是人類特有的自我探尋的開始。一個嬰兒剛生下來是只有本我而沒有自我的,但是當他開始探尋”我是誰”這個概念的時候,他開始真正的成為一名「人」。在這個過程中,始終貫穿的便是周圍環境在大腦中的不斷映象,所以自我可以稱為在現實環境約束下的自我。例如,嬰兒餓的時候會哭泣,要求吃奶,這是本我;當我們餓了的時候就要去花錢買東西而不是碰到可以吃的東西拿來就吃,這就是自我。因為自我意識具有避險性,我們意識到如果只吃東西不給錢會被揍,為了避免這個結果,自我意識要求我們給錢。

人生的道路便是從本我到自我,然後再到超我的過程。每個人的人生歷程都必須經歷這三個階段,但是未必每個階段都是完整的,「三部曲」的銜接可能也不會涇渭分明。

在本我階段,大概每個人的差異不會很大--生而知之的聖人也許例外,不過我向來是不相信這些觀點的。我們在這個階段的記憶,正常情況下是不會保留很長時間的,外部環境帶來的大量信息會逐漸取代這些東西在大腦中的位置,他們轉而進入潛意識層面,我更喜歡用靈魂這個詞來代替他們。好了,在本我階段我們是怎樣的呢?我們貪吃、我們貪睡、我們追逐快樂,這些是我們的本能。用建構在超我層面的某些宗教觀點來看,人是生而有罪、人性本惡這些觀點也便成立了。不過我們不必害怕自己會夭折,沒有什麼宗教會因為我們的本我而將我們釘死,年幼便是救贖,我們還沒有承擔自我和超我責任的義務。多麼快樂的時光。

自我的探尋和發現是人生中最重要的時刻,也是最漫長的一個階段。也許絕大多數人直到生命的最後時刻,60%的身子還在這個層面,其餘的39%是本我,只有1%屬於超我。這是人生最痛苦的階段,我們需要經歷「我是誰」的困惑,我們需要解決「我能做什麼」和「我想做什麼」之間的矛盾。這個時候的我們,更多的是受制於歷史、受制於社會、受制於周圍的環境。我們深刻的認識到自我和非我的不同,但是我們無法找到超脫饕餮、貪婪、懶惰、淫慾、傲慢、嫉妒、暴怒的方法。於是我們有罪了,我們痛苦了,在肉體上我們承受著本我和自我矛盾的折磨,在精神上我們隨波逐流,直到某一天我們發現超我。

超我,是金塊和銀塊擠壓滲透的結果,正如黃金和白銀在壓力下互相交融一樣,本我和自我的摩擦導致一種和諧。像道教的陰陽魚,你中有我,我中有你--自然、和諧。在超我的精神狀態下,你的本我得到最大限度的滿足,而這種滿足雖然是囿於客觀環境條件的,可是在超我層面上仍然不會引起我的任何不滿。而自我則消失了。道教說「道法自然」、儒教說「隨心所欲不逾矩」,講的都是這樣一種狀態。

看了看弗洛伊德的書,生出許多感慨。悲傷依然籠罩在我的心頭,每個人都在追尋快樂,都在追求自我價值的實現,在這個過程中我們經歷了很多、遭遇了很多、結果了很多、失去了很多……在得到自己想要的時候是否會失落、失去的東西是否是應當失去的?我問自己……

本我、自我、超我……三重枷鎖令我窒息而又無可奈何……

把人當人,把自己當人

先說站在一個員工的立場:我們理想中的領導能通情達理,能知人善任,能賞識自己,能提拔自己。再說站在一個領導的立場:我們理想中的員工能盡職盡責,執行力強,能配合自己,能對已忠誠。最後站在公司的立場:希望管理層和基層能團結合作,能共同為公司創造價值。可為什麼後來領導和員工的關係卻亂了呢?員工覺得領導不行,領導覺得員工不行,甚至關係緊張,嚴重內卷化。

今天無意中在電腦的360畫報中看到這樣一句話:認識的人越多,我就越喜歡我的狗。這句話值得深思。站在領導的角度考慮,員工一人一條心,管理想來很傷腦筋,於是希望員工都溫順順從,好管理。就著當今發達的科學技術,於是就發明了能監控人思維的設備,這種設備能知道每個人的所思所想,這樣使得社會已越趨於透明化。當然這些設備是掌握在領導手裡的,於是造成了信息的不對稱。員工有任何邪惡的想法或行為,領導都會知道。領導把住了員工,員工很害怕,或用離職來反抗、或是不得不忍氣吞生屈從於領導、或是表面服從背地把領導罵得跟狗一樣、或者真的像狗一樣拚命巴結和討好領導。再者,領導有這種重量級的武器,拿住了員工,或者心理扭曲變態,或者將自已逼到了牆角從此再無退路;因為一旦失去權力,將很可能被報復和清算。我想這種情況往後演化,將會造成社會的嚴重倒退:社會階層固化、內卷化、信任危機,這些不都是當今社會的寫照嗎?曾仕強說過一句話,我覺得很有道理:人類終將死於科技。

從一方面講,領導採用機器設備來管理員工,使員工服從,可能是迫不得已,因為人不好管,特別是中國人。我們都知道,一陰一陽謂之道,上有政策,下有對策。領導有這麼厲害的武器,員工怎麼應對呢?有些員工選擇當機器人,領導讓做什麼,就做什麼,一點也不多做;領導不說,就不幹。於是,領導就又傻眼了,管理著一群不會思考的機器人,似乎比以前更累了。這就是領導與員工之間的博弈。

既然機器(科技)解決不了管理問題,那如何破這個局呢?這裡借用曾仕強的一句話:以東方的哲學,來善用西方的科技。在科技不發達,沒有這種機器之前,古人能照樣把偌大一個國家治理得井井有條,國泰民安;現在科技發達了,相反還不行了。這完全沒道理啊。我覺得,破局的要點是回歸自然,把人把人看。領導把員工當人看,員工自己把自己當人看。怎麼說呢?領導要首先要認同作為萬物之靈的人是具有自覺能動性和創造性的存在物。員工也要把自己當人看並肯定自己的價值:尊紀守法、盡責盡責、更重要的是懷有一顆感恩的心。

領導如何能做到把人當人看呢?提高自己的道德水平,重視「仁」。仁者愛人、已所不欲,勿施於人,這就是仁。孔子說過:為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。大家都願意輔助一個有德的領導。

同樣的道理,員工也要把人把人看,特別是把自己當人看。人不是機器,有感情,有情緒,能共情。這裡借用素書中的一句話:守職而不廢,處義而不回;見嫌而不苟免,見利而不苟得。這都是我們應該努力達到的境界。做一個有價值的人,而不甘心當無感情的工具、按部就班的機器或是任打任罵卻從不知反抗的狗。

領導做好領導該做的事情,員工做好員工該做的事情,大家各做好各自己的事情,就少了很多麻煩。當然,只是少了麻煩,絕對避免不了麻煩,那萬一有衝突,有麻煩的時候怎麼辦呢?既然科技已經讓這個世界透明化了,那還有什麼不能開誠布公呢?大家依法行事,依規行事,再加開誠布公的溝通商量。領導最希望的是自己的工作業績能漂亮,員工最希望的是能升職加薪,這兩者並不衝突,於是才有了商量或是妥協的餘地。小時候看過《三個火槍手》的動畫片,裡面的一句話我非常認同:人人為我,我為人人。道理往往都是那麼簡單,但結果卻千差萬別。人都是善變的,各懷各的心思。那就不要相信人了,要靠制度來打包票。我們可以公示一個制度:員工發現了什麼或是多少問題、解決了什麼或是多少問題能有什麼獎勵;違紀或是犯大錯就罰,如此賞小功罰大過,調動員工的積極性。對於領導,能者上,庸者下;坐了高位,卻解決不了問題,就應該自覺地下來,讓更有能力的人上去。這個世界上從來不缺人才,只有沒有發現人才的心。做到了這些,打通層級固化的障礙,如此才能良性發展。

還是那句話,道理全都是那麼通俗易懂,但不同的人做卻總是有不同的結果。根本原因還是在於人——在人之上,要把人當人;在人之下,要把自己當人。古人說:修身、齊家、治國、平天下。提高自已的修養,無論何時何地,都是最重要的。