寰宇蘊（包藏；包含）神（傳說中的天神，即天地萬物的創造者或主宰者）魔（宗教或神話傳說中指害人性命、迷惑人的惡鬼，喻邪惡的勢力），天地分正邪，道亦化陰陽，善惡溯根源。
盤古辟洪荒（混沌蒙昧的狀態，指遠古時代），神山創世。伏羲劃乾坤，薪火傳承。女媧定四極（四方極遠之地）、五色、中樞。俱如神農正道，善志濟世，法出璇璣（古代「璇璣」一詞指璇璣星，即北辰——北極星，北極星是天空北部的一顆亮星，離北天極很近，幾乎正對著地軸，從地球北半球上看，它的位置幾乎不變，可以靠它來辨別方向。《尚書·舜典》記載：「在璇璣玉衡，以齊七政」）。
神鼎九宮（是古代中國天文學家將天宮以井字劃分乾宮、坎宮、艮宮、震宮、中宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮九個等份，在晚間從地上觀天的七曜與星宿移動，可知方向及季節等資訊），宇宙開泰（意為：亨通安泰；開始平安順利；重見光明；通暢），五洲（指世界各地）八荒（又稱八方，指東、西、南、北、東南、西南、西北、東北八個方向），道居中央，厚德黃宮（道教稱頭頂為「黃宮」）。
象畫六爻，忠善慈極。陰陽各半，奸佞為惡，福禍始源。
寶鼎（原為古代的炊器，後作為政權的象徵，故稱為「寶鼎」）神策：《河圖》、《洛書》、《問天》、《真經》，世間善惡，何抑何揚？
人者神嗣（子孫），蚩尤（相傳為黃帝時的諸侯，因叛亂與黃帝戰於涿鹿，為帝所戮）魔附。洪荒退疏浚，寒紀消開化。昆北幽陵，蚩獸殘忍，喜食婦幼，竊鐵霸鹽，工技陰詭。昆西流沙，狡猾奸詐，精畫鬼符，愚善眾民，皆多屠役。昆南交險，炎烈私惡，汪洋掠貝，西陵劫絲，欺物騙財。昆東蟠木，狄猶貪婪，人獸混交，漠視殺戮，愚頑不靈。無通神之明德。
崑崙有鵬，幼而俘馴，背車乘風，巨翅九州。南炎有龍，幼而俘馴，韁車指南，展翼■山。北冥有鯤，燃燈馴之，韁舟計里，汪洋可游。帝者天成，仁德五方，得以治世理界。
諸世萬般，何為首道？傳承優進，天之大道。天帝四面，五方合德，太師（古時三公之首，為輔弼國君之官）大監（黃帝時有左右大監。相傳黃帝所置，主監察，通稱大監），舟車九州（舟車會聚，九州通衢），雷霆巡天，義傳善世。
伏羲女媧仁德，神農藥師天道，人世主正氣，萬古聖王。
順天有五善：武（精通干戈軍旅之事）、治（高超的管理能力）、神（神奇；神異）、慧（聰明，有智慧，有才智）、理（掌握事物的規律，是非得失的標準，根據），悟之者睿。五善在行，大同於天。善不習武，後嗣無富；慧不理治，神族福損化奴。
傳世有五贊（幫助，輔佐）：志（心之所向，未表露出來的長遠而大的打算）、勇（有膽量，敢做）、美（心地善良，心質美好）、德（人們共同生活及行為的準則和規範，品行，道德）、仁（指人與人相互友愛、互助、同情等），修之者聖。五贊合心，造福於人。贊不養勇，人文墮淵；德不強志，魔族惡資（愚蠢的餘孽）滅世。
山海有五賊，猶（獸名。猴屬，這裡指人面獸心的人中敗類）、獸、鬼、魔、妖，獵之者昌。五賊巨罪，遺禍千世。賊不除猶，九宮盡失；鬼魔不滅，四極重絕災陷。
宇宙在乎手，善惡塑乎心，萬化生乎身，神魔戰乎志。
神性天也，天性人也，人心機（主發謂之機。——《說文》）也。立天聖（聖，通也。——《說文》）道，以定人也。神機（主發謂之機）陰陽，世道煌煌（明亮輝耀貌；光彩奪目貌）。神魔力博，生必戰存，靈媒潤世。
魔性鬼也，鬼蠻猶狄，猶心豺質，狡猾邪道，嗜殺人也。魔計（計，會算也。——《說文》）陰陰，寰宇凄凄。蚩尤部族，欺世好戰，永觸殺伐。
天發殺機，斗轉星移；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬化（萬事萬物各種變化）定基。神正魔邪，先殺者祥。
塑神午未（代表時間和生肖），通天貫地，主干合（五合是專指天干而言的，地支為六合。命局中干支五行力量的對比與變化，會充分表現在天乾的五行上，因此天干五合情況的出現，也會進一步影響或改變命局中的五行力量強弱關係）者，為陽為正，為公為義。為萬物靈修（靈性的修鍊）者樞璣（《晉書天文志》說北斗七星在太微北，樞為天，璇為地，璣為人，權為時，玉衡為音，開陽為律，瑤光為星）也。人性之通達，皆聖王賢臣神機也。
五元（五氣朝元）置治，山海疆域開化啟蒙，井田、都師、九州安靖，崑崙（道教語，指頭腦）須彌（據佛教觀念，它是諸山之王，世界的中心，為佛教的宇宙觀。須彌的意思是「妙高」、「妙光」、「善積」等）祖庭（道教祖庭，是指道教宗派祖師常住、弘法或歸葬的所在，這裡指弘道）四面，中央尊土厚生，億民繁衍，天道好生。
人獸相戰，蚩猶蠻狄狡猾頑冥，魔性殘暴濫殺民孺。山海八荒生靈塗炭，盜賊北冥猖獗。華夏淪落，遺禍千年。蚩猶身死，其族未滅。魑魅魍魎，八十獸類。其心必異，其志必惡。巫酋沐浴，《連山》、《歸藏》占卜弗吉，夕惕若厲（若：如；厲：危。朝夕戒懼，如臨危境，不敢稍懈）。
祈神禱靈，感預宙事，古今未來。千數年間，殺戮屠城，慘絕人寰。遙知災禍，百世警惕，華夏戒之，應有裨益。
東洲涿鹿，井田荒蕪；西洲愚善，都師盡喪；中洲阪泉，俱如魔殺；北冥冀州，獸毀桑梓（在古代，村落的房前屋後，遍植桑樹、梓樹，所以有「桑梓之地，父母之邦」的說法。久而久之，「桑梓」成了故鄉、家鄉的代名詞）。鬼據九洲，千年浩劫，亡邦滅種，萬國妖畜。聖人難現，瞽民漠視，死無覺醒。
蚩猶狡猾，魔族古生，殘害掠劫，暴戾奴殺，極盡惡罪。暫滅蚩猶，其部甚眾，不忍滅絕，酋族配役，刑發北冥。
東遣青帝，布化木德，合婚方雷，徙海東荒，教化雙洲；西遣白帝，布化金德，合婚嫘祖，徙山西荒，教化雙洲；南遣炎帝，布化火德，合婚彤魚，徙海南荒，教化合三洲；北遣玄帝，布化水德，合婚嫫母，徙山北荒，教化雙洲。十妃安乾坤，百官治八荒，千古神勝戰魔，萬世征爭享太平。
性有巧拙，可以伏藏（人秉陰陽之氣以成形，具良知良能以為性，性無不善，而氣有清濁。秉氣清者為巧，秉氣濁者為拙。性巧者多機謀，性拙者多貪痴。巧性拙性皆系氣質之性，人心主事，非本來之天性。修真之道，采先天，化後天，而一切巧拙之性，皆伏藏而不用矣）。九竅之邪，在乎三要（三要之妙，在於運耳、目、心三者之靈，俾應於事物也）。善神武伐，三要之首在於善（心地仁愛，品質淳厚），善之根基在武（勇敢、英勇），屠魔伐鬼，可以動靜（出自《易·艮》：「時止則止，時行則行。動靜不失其時，其道光明。」）。
火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰（火喻邪心，木喻性，奸譬陰惡，國譬身。木本生火，火發而禍及木，則木克；邪生於心，邪發而禍及心，則性亂；國中有奸，奸動而潰其國，則國亡；陰藏於身，陰盛而敗其身，則命傾）。《連山》首戒在除奸，《歸藏》宗旨在指佞。知之修鍊，謂之聖人。草有指佞，鼓有鳴奸。蚩猶遺族，陰謀隱患，五洲鬼妖，貽害萬年。
陰含陽內，弗如相對。陰有正邪，陽分善惡。陰者隱匿秘謀，陽者顯明畫算。陰謀善正為德，陽謀惡邪為罪。再戰蚩猶魔獸遺禍而得其志者，可知陰謀合化之妙，此謂《陰符》。
百二天官，甲子神職，陰陽半數。幽冥魔獸，世代侵襲，卷土殺伐。大監沒落，神陰消殆。奸陰叢生，蚩猶重現。
神族屠魔，自保救世。知武不用，狡猾禍害。猶獸侵噬億民，積血累罪。天生天殺，道之理也。天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜（天地，萬物偷偷取用；萬物，人偷偷取用；人，萬物偷偷取用，這就是天地、萬物、人之間的取用規律）。盜賊戎財（「戎"假借為「從」，盜賊都從財利），三盜既宜，三才既安（只要對天地、萬物、人這三者的互盜利益關係引導得適宜，就可使得盜賊不作惡，使其因財利所引導而不知不覺地對社會做出貢獻，最終天地、萬物、人三者按照自身的本能安全、和諧地共處）。
故曰：食其時，百骸理；動其機（事物發生的樞紐），萬化安；獵其富，盜賊弱（飲食應該按一定時間進行，才能調理身體健康；行動要合其自然規律並且抓要害，就能保證各種不確定因素得到平定；把盜賊的財富掌控住，盜賊就會偃旗息鼓），此聖化之道。人知其神之神，不知不神之所以神也（有智慧的人，懂得並運用這個神奇規律之後就會產生意想不到的神奇結果；而沒有智慧的人，因為不了解它之所以神奇的原因，所以就感覺很是神奇）。
日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉，屠魔貸（通「逮」，抓捕）之。其盜機也（盜賊們改過自新的機會），天下莫能見，莫能罔（無，沒有；不；無知的）知。君子罔之固窮，小人罔之輕命（君子沒有看到機會就會久陷窮困，小人沒有看到機會就會輕視生命）。
瞽者善聽，聾者善視（瞎子以耳代目，所以他的聽覺特別靈敏，聾子以目代耳，所以他眼光特別銳利）。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍（排除利益的誘惑，身心專註一事，就可以一倍的兵力達到十倍的戰鬥力。如果一個軍隊的統帥也能夠做到身心不亂，主事專註，白天黑夜都會認真思考，反覆掂量，那樣十倍的兵力可以達到萬倍的戰鬥力——運用之妙，存乎一心）。
蚩役九黎，猶奴三苗，善勿忍於惡。心生於物，死於物，機在目（人內心的慾望，是由於物慾的刺激而產生的，人一旦沉溺於物慾，就會被物慾所葬送。睜大眼睛看清楚現實和我們目前的處境）。綱為武，善莫愚（關鍵在於要敢於對惡勢力使用武力，我良善之輩切莫愚蠢）。天之無恩而大恩生，迅雷烈風莫不蠢然（天沒有主觀心施恩於萬物，萬物卻感受到了這種莫大的恩惠；春天，一陣迅雷烈風萬物蠢然萌動，生氣盎然）。
神仙善陰陽，至樂性余，至靜性廉（一個快樂到極點的人的性情肯定是放蕩有餘，缺乏緊迫感，一個守靜至極的人的性情一定是清靜寡慾、廉明正直的）。天之至私，用之至公，家脈鼎傳（上天最大的私心，就是想要我們把權利都用到造福公眾上，讓帝位在我們中華民族世代相傳）。
禽之制在氣，獸之制在血（制服禽在於一鼓作氣，制服獸在於敢流血死拼）。生者死之根，死者生之根（生與死是互為根本，生是死的根本，有生必有死，死是生的根本，有死必有生）。恩生猶害，魔害消恩（如果對禽獸心生憐憫，就會被這些人面獸心的猶所殘害；邪惡勢力最會恩將仇報，忘恩負義）。愚人以天地文理聖，我以時物文理哲（愚蠢無知的人把天文地理的自然現象變異弄到社會現象中來，認為自己知道這些吉凶禍福的徵兆就自封為「聖人」，我以為能夠依據這些天文地理的自然現象變異用於分析社會現象中的事物變化，國家盛衰興亡，檢驗生死得失的人，才是智慧卓越的哲人）。人以愚虞聖，我以不愚虞聖（人們以愚蠢來猜度看待聖人，我就不以愚蠢來猜度看待聖人）；人以期其聖，我以不期其聖（人們期待聖人聖明，我認為不能把希望寄托在聖人聖明，要靠自己來改變命運）。故日：沉水入火，自取滅亡（陷老百姓於不利，等老百姓醒悟了，那就是自取滅亡）。魔獸不除，雲門失音（這些妖魔禽獸不早日除掉的話，中央政令將不出中南海）。
幼學早磨礪，十五可得志。三十統天下，十五重奢慵。二八始盛世，軒轅導舟車。絲玉烹銅鐵，肇字新文明。
自然之道陰靜，故天地萬物生（大自然的規律是安寧靜謐，所以天地萬物可以生長）；天地之道隱浸，故陰隱勝陽顯（天地的規律是潤物細無聲，所以隱匿秘謀勝過顯明畫算）；陰陽相推而變化順矣（陰陽相互配合，則能順利應對各種變化）。是故聖人知自然之道不可違，因而制之（因此按照自然規律來行事）。至靜之道，律歷所不能契（達到靜的自然之道，你不能不符合歷史規律）。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。
中央神族辱命失期，蚩猶魔族復甦有時。《連山》《歸藏》失傳，人間無德亂世。今傳陰符經典，聖天識藏神道，有志者得之。奇志思神族復興，末世可濟世救民，乾坤進化之大道永焉。
