分类： 兵儒释道

不上（崇尚，提倡）賢（胜过，超过），使民不争；不貴難得之貨，使民不爲盗；不見（古同“现”，出现，显露）可欲，使民不亂。

是以聲人之治也，虚其心，實（充满；充实；填塞）其腹（比喻内心深处），弱其志，强其骨（指人的品质）。恒使民无知（通“智”，巧诈）无欲也，使夫知不敢。

弗爲而已，則无不治矣。

注解：

不崇尚争强好胜，使民众不争勇斗狠；不珍贵难得的财货，使民众不生窃据之心；不显露能引起欲念的事物，使民众不生祸乱。

因此遵道而行的人治理（民众），会虚化民众争强好胜的思想（虚其心），充实民众内心深处的需求（实其腹），弱化民众图谋名利的志向（弱其志）；强化民众的道德品质（强其骨）。常（教化引导）使民众没有巧诈、没有贪欲，使这巧诈的人不敢妄为。

不妄为而已，则没有不能治理的（民众）。

天下皆知美（泛指好的品性、事物等）爲美，惡（讨厌；憎恶）已（停止）；皆知善（善良；好心），訾（zǐ，厌恶；极其讨厌并憎恶）不善矣。

有无之相生也，難易之相成也，長短之相刑（通“形”，对照，比较）也，高下之相盈也，意聲之相和（hè，应和；跟着唱）也，先後之相隋（通“随”），恒也。

是以聲人居无爲之事，行不言之教。万物作（作，起也；兴起）而弗始（滋生）也，爲而弗志（记住）也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去（除掉；减掉）。

注解：

天下都知道好的品性是为美好，憎恶（美好）停止；都知道要善良，极其讨厌并憎恶不善良（的品性）。

有和无的相互化生，难与易的相互促成，长与短的相互衬托，高与下的相互补充，内心的情感与外在的言语的相互应和，前与后的相互伴随，（这些）是永恒不变的。

（人都有向往美善的本能）因此遵道而行的人怀着顺应自然不妄为的心态来处事，实行“不言”的教导（以身作则）。任由万物兴起而不滋生（事端），有所作为却不记在心里，功成事遂而不居功。这只有怀此心态，因此不被减除。

道（1、思想、学说。2、路，方向，途径），可道（说，讲）也，非（无；没有）恒（长久，固定不变）道也；名（名字；名称），可名（名，自命也）也，非恒名也。

无名，萬物之始也；有名，萬物之母（本源，根源，根本）也。故（这；那）恒无欲（愿望，想得到满足的意念）也，以（用）觀（观，谛视也）其眇（通“妙”，精微，奥妙）；恒有欲也，以觀其所噭（古同“叫”，呼喊，鸣叫）。

兩者同出，異名（名字，人或事物的名称）同胃（通“谓”）；玄（象形，小篆书，下端像单绞的丝，上端是丝绞上的系带。系带象征着“道”，单绞的丝象征着“有”和“无”互相绞缠）之有玄，衆眇之門。

注解：

道（思路、思想路线），可以语言表述，（但）没有恒久不变的“道”；名，可以自行命名，（但）没有恒久不变的“名”。

无名，是万物的初始；有名，是万物的本源。那常在无欲望的状态中，用来观察万物的奥妙；常在有欲望的状态中，用来观察万物的提示。

（“无名”和“有名”）两者同时出现，不同名但同是在说同一事物；（有无相生）玄妙之中有玄妙，这是众多奥妙的法门。

和大怨，必有餘怨，焉可以爲善（高明，工巧）？是以聖（聪明；才智胜人）右（亲近；袒护）介（佐助），而不以（在，于——表示行动的时间、处所或范围）責（责，求也）於人。

故有德司（通“伺”，侦察，观察）介，无德司勶（chè，古同“徹”，毁坏。“勶”就是在下面大力搞破坏）。夫天道无親（亲，近也）？恒與（交往，交好）善人。

注解：

调和大的怨恨，必然会有余怨（不能消除），怎么可以称得上高明呢？因此聪明的人亲近并佐助，而不在责求（追究）于人。

那有德者伺机佐助，无德者伺机破坏。这天道没有亲近的对象吗？（它）常交好善人。

天下莫柔弱於水，而攻堅强者莫之能勝也，以其无以（可、能够）易（轻视）之也。

柔之勝剛，弱之勝强，天下莫（没有谁；没有什么）弗知也，而莫能行也。

故聖人之言（直言曰言，论难曰语）云（如此），曰：受邦之訽（gòu，同“詬”，指责、责骂），是胃“社稷（土神和谷神，古时君主都祭祀社稷，后来就用社稷代表国家）之主”；受邦之不祥，是胃“天下之王”。正言若反！

注解：

天下最柔弱的莫过于水，而攻克坚硬、倔强者没有谁能够战胜它，因其没有（谁）能轻视的柔弱天性。

柔能胜刚，弱能胜强，天下没有谁不知道的，却没有谁能够去践行它。

那得道的统治者直言如此，说：承受邦国的责骂，是为“社稷的君主”；承受邦国的不祥，是为“天下的君王”。正确的话（听起来）好像与常理相反！

天下之道，猶張弓者也！高者印（“印”为“抑”的异体字，压，压制）之，下者舉之；有餘者𢿃（同“损”，减也）之，不足者補之。

故天之道：𢿃有餘而益（助；补助）不足。人之道則不然，𢿃不足而奉（供奉，供养）有餘。

孰能有餘而有（通“又”）以（用，拿，把，将）取（拿）奉於天（王者以民为天）者乎？唯有道者乎！

是以聖人爲而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲見賢也！

注解：

天下（治理）之道，就像张弓射箭啊！弦拉高了就把它压抑一些，低了就把它抬举一些；弦拉多了就减损一些，不足就增补一些。

那天之道：减损那些有余的，用来补助那些不足的。人间的（治理）之道则不是这样，减损那些不足的用来供养那些有余的。

谁能够在有余之后又把多余的拿出来供养天下（不足的人）呢？只有有道的人（才会这样做）吧！

因此得道的统治者有所作为但不占有为的成果，功成事遂而不居功。这样做，是其不想表现自己的贤明啊！

人之生也柔弱（柔和谦顺），其死也（艹，表示把两点意思串起来。忄同“心”，内心。亘同“宣”，知道、明白）仞（古同“韧”，柔韧，柔软又结实，受外力作用时，虽然变形而不易折断，与“脆”相对）賢（超过，胜过）强（同“犟”，倔强；固执）。萬物草木之生（通“性”，资质；禀赋）也柔脆（柔而易折，软而易碎），其死也𣒞槁（这两个字理解为用木车运走堆高当柴火）。

故曰：堅（牢固，结实，硬）、强者死之徒（徒党，同一类或同一派别的人）也，柔弱、微（卑贱）細（地位低微）生之徒也。

兵强則不勝（克制），木（木质坚韧结实，“木”代表“仁”）强則恒。强大居下，柔弱、微細居上。

注解：

人们之中活下来的都是柔弱的，那些死去的人也打心眼里明白柔韧胜过倔强。万物如草木的生性也是柔脆（易折）的，其死后也不过是被人用木车运走堆高当柴火。（倔强的人会死亡，柔弱的人会存活；柔脆的人丧失气节，柔韧的人坚守气节，你会选择做哪类人呢？）

那就是说：坚硬、倔强的是容易死亡的一类人，柔弱、卑微的是容易存活的一类人。

军队强大则不能克制，仁政强大则能恒久。强大的处下，柔弱、卑微的处上。

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孔子来到河南洛阳，有一天去拜访老子，老子这时候已经很老了，有一百多岁了。孔子说：“老师，你能不能告诉我，人生最重要的道理是什么？这次来了，下次能不能来不一定，能不能告诉我？”老子什么都没说，指了指自己的嘴，“啊……啊……”孔子鞠了个躬，表示明白了，就带着他的弟子出来了。别人问他，说老子都告诉你什么，你明白什么了？孔子说，老子让我看他的嘴啊，牙齿没了，一个都没有了，但舌头还在。他告诉一个道理：天下最坚硬的东西往往不能持久，而柔韧的东西却往往可以长存。

人之飢也，以其取食𨓚（shuì，兑为口，加走之，意为民口夺食，通“税”）之多也，是以飢。百姓之不治也，以其上有以爲也，是以不治。民之巠（通“轻”，轻视；不重视）死，以其求生之厚也，是以巠死。

夫唯无以生爲者，是賢（良，美善）貴生。

注解：

人们的饥饿，是由于统治者吞食的赋税太多（从民口夺食），因此才（陷于）饥饿。百姓的不能治理，是由于在上位的人（违背自然规律）有意去作为，因此（导致百姓上有政策下有对策）不能治理。民众的轻视死亡，是由于统治者奉养过分奢厚（搜刮民脂民膏导致造成民不聊生），因此才轻视死亡。

这只有不为了自己过优越生活而作为的（统治者），才是贤良和重视生命的。

若民恒且（jū，多的样子）不畏死，奈何以殺愳（同“惧”，恐吓）之也？若民恒是死，則而（这个；那个）爲者，吾將得而殺之，夫孰敢矣？

若民恒且必畏死，則恒有司（职掌，主管）殺者。夫伐（假借为“代”，代字加一笔，代表插手，干预的意思）司殺者殺，是伐大匠斲（zhuó，砍；斫；削）也。夫伐大匠斲者，則希不傷其手矣。

注解：

如果民众常大多不畏惧死亡，如何用死亡来恐吓他们呢？如果民众常是死路一条，那么这个妄为的人，我将把他抓起来杀掉，这谁敢（妄为）呢？

如果民众常大多必定畏惧死亡，那么常设有主管（依法杀人）的人。这（统治者）插手代替主管（依法杀人）的人去杀人，就如同插手代替高明的木匠去砍木头；这插手代替高明的木匠砍木头的人（遭遇反抗是正常的），那么很少有不伤及其手的。

勇於敢者則杀，勇於不敢者則栝（guā，原意指箭末扣弦处。这里指引而不发）。此兩者或利或害，天之所惡（忌讳），孰知其故？

天之道：不戰而善勝（克制），不言（话，言语，口语。又特指怨言、谤言）而善應，不召（呼唤，特指上对下的呼唤）而自來，彈（批评，揭发）而善謀（虑难曰谋，侧重于商议出办法或盘算出主意）。

天網恢恢，疏而不失。

注解：

（关于“民不畏畏”，或者说对于统治者的恐怖威胁，民众之中有愚昧、甘愿受压迫而不敢有丝毫反抗之心的“不敢者”，有引而不发的“勇于不敢者”，有勇于向统治者表达自身诉求的“敢者”，有不惜流血牺牲奋起反抗的“勇于敢者”。）“勇于敢者”则会被杀，“勇于不敢者”则引而不发（但却像拉来的弓箭一样随时有爆发的危险）。这两者对统治者来说或有利或有害（杀了反抗的“勇于敢者”虽暂时平息了事端，但却激起更多引而不发的“勇于不敢者”，从而置自身于危墙之下），这是为上天所忌讳的，谁知道其中的缘故呢？

（统治者该如何处理与民众之间的矛盾？）天之道：对于民众中间不惜流血牺牲奋起反抗的“勇于敢者”，统治者不要搞斗争和对立，而是要善于克制；对于民众中间积极表达自身诉求的“敢者”，统治者不要有怨言，而是要善于回应民众的诉求；对于民众中间引而不发的“勇于不敢者”，统治者不要待矛盾和问题扩大了让上级召唤，而是要主动解决一些容易引发民众不满的矛盾和问题；对于民众中间愚昧、甘愿受压迫而不敢有丝毫反抗之心的“不敢者”，统治者要对其进行批评，并且要善于与之商议出解决矛盾和问题的办法。

天道法网宽广无边，貌似宽松，却无半点漏失。（简单地说就是“因果律”，自己造的因，自己自然得这个果，谁都逃脱不了。）