其安也，易持也；其未兆（事物發生前的徵候或跡象，預示）也，易謀也；其脆也，易破也；其微也，易散也。為之於其未有也，治之於其未亂也。
合抱之木，生於毫末；九（通「久」）成之台，作於羸（通「累」，堆積）土；百（概數。言其多，許多的，眾多的）仁（仁者，人也。仁者兼愛）之高，台（1、通「始」。2、通「抬」）於足下。為之者敗之，執（1、固執，堅持。2、行，施行。3、控制；統御）之者失之。是以聖人無為也，故無敗也；無執也，故無失也。
民之從事也，恆於其成事而敗之，故慎終若始，則無敗事矣！
是以聖人慾不欲，而不貴難得之貨；學不學，而復（回歸，還原）眾人之（已經）所（虛字，置在動詞前，暗示動作達到的事物）過（錯，犯錯誤）；能輔萬物之自然，而弗敢為。
註解：
局面安定時，容易掌控；事情沒有出現徵兆時，容易圖謀；隱患剛萌發尚處脆弱時，容易破除；危亂還處在微小之時，容易消散。在尚沒有形成隱患之前就做好預案，在尚未產生危亂之前就治理妥當。
合抱粗的大樹，生長於細小的萌芽；築了很久才建成的高台，起於微小泥土的堆積；處眾人之上，始於底下人的抬舉。違反萬物本性和自然規律而肆意妄為的會招致失敗，固執地施行全面控制政策的（即要求全程安全可控的）將會失去天下。因此有道德的統治者無為（順應自然規律而不肆意妄為），因此不會招致失敗；不固執地施行控制，因此不會失去天下。
人民在處理事情時，常在事情即將成功時招致失敗，所以謹慎收尾，如同開始時一樣慎重行事，則沒有失敗的事情了！
所以有道德的統治者以不生貪慾作為自己的慾望，而不看重和去追求難得的財貨；學習眾人不曾學過的聖賢之學，並且還原眾人已經犯下的錯誤；能夠輔助萬物的自然演化，而不敢妄為。
