其安也，易持也；其未兆（事物發生前的徵候或跡象，預示）也，易謀也；其脆也，易破也；其微也，易散也。爲之於其未有也，治之於其未亂也。
合抱之木，生於毫末；九（通「久」）成之臺，作於羸（通「累」，堆積）土；百（概數。言其多，許多的，眾多的）仁（仁者，人也）之高，台（通「始」，起點、開端）於足下。爲之者敗之，執（控制；統御）之者失之。是以聖人無爲也，故無敗也；無執也，故無失也。
民之從事也，恆於其成事而敗之，故慎終若始，則無敗事矣！
是以聖人慾不欲，而不貴難得之貨；學不學，而復（回歸，還原）衆人之所（虛字，置在動詞前，暗示動作達到的事物）過（通「禍」，作禍；危害，使受災殃）；能輔萬物之自然，而弗敢爲。
註解：
安定時，容易掌控；沒有出現徵兆時，容易圖謀；處脆弱之時，容易破除；處微小之時，容易消散。在尚未形成隱患之時就做好預案，在尚未產生危亂之時就治理妥當。
合抱粗的大樹，生長於細小的萌芽；築了很久才建成的高台，起於微小泥土的堆積；登上百人高的高台，始於足下每一步。妄為的會招致失敗，控制天下的會失去天下。因此有道德的統治者不妄為，因此不會招致失敗；不控制天下，因此不會失去天下。
人民在處理事情時，常在事情即將成功時招致失敗，所以謹慎收尾，如同開始時一樣慎重，則沒有失敗的事情了！
所以有道德的統治者以不生貪慾作為自己的慾望，而不看重和去追求難得的財貨；學習（這部）不曾學過的絕學，並且還原眾人所作下的禍患；能夠輔助萬物的自然演化，而不敢妄為。
