分類： 兵儒釋道

有物昆（1、日，太陽；比，挨著，靠近。2、通「混」，混合攙雜）成，先天地生。綉（xiù，華麗，精緻如綉）呵，繆（móu，綢繆，猶纏綿也）呵，獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。

吾強為之（通「志」）名（功業，功名），曰（爰，於是）大；大，曰筮（shì，筮，決也。決同「決」，決斷，決定）；筮，曰遠；遠，曰反（1、反省。2、通「返」，回歸）。

道大，天大，地大，王亦大；國（表示疆域）中有四大，而王居一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

註解：

有個東西在混沌中隨太陽一起生成，它先於天地而生。華麗呵，纏綿呵，不倚靠任何別的事物而獨立存在著且不隨時間改變，（我們）可以把它當作天地的母親。我沒有能知道它的名稱，給它取字叫「道」。

我強行而為志在建功立業，於是慾望擴大；慾望擴大，於是做出相應的決斷；做出相應的決斷，於是離道越來越遠；離道越來越遠，於是反省後回歸於道。

（就決定萬事萬物生、發、衰、敗的發展和演變的方向而言）道是重大的，天是重大的，地是重大的，王也是重大的。在任何一個疆域範圍中都有這四大，而（主掌一個疆域的）君王是（萬事萬物生、發、衰、敗的發展和演變方向的因素的）重要決定因素之一。

人居天地之間效法於地，地上的一切運作效法於天，天效法於道，而道自然而然。

希言，自然。

飄風不冬（通「終」，從開始到末了的）朝（zhāo，日，天），暴雨不冬日。孰為此？天地而弗能久，有（通「又」）兄（通「況」）於人乎？

故從事而道者，同於道。德者，同於德；失者，同於失。同於德者，道亦德之。同於失者，道亦失之。

註解：

少說話，順其自然。

飄搖的狂颶風刮不了一整天就會停歇，狂亂的暴雨下不了一整天就會停止。誰引發的這些（狂風暴雨）？天地之強力施為尚不能長久，又何況人呢？

所以遵從道行事的人，其行為就合乎道。有德的人，行為就合乎德；失德的人，行為就失乎德。合乎德的人，道也就得到了；失乎德的人，道也就失去了。

曲則金（喻尊貴、貴重、難得、持久、堅固、有光澤等），枉（彎曲的、不直的）則定，窪（窪，深池也）則盈，敝（棄）則新，少則得，多則惑。是以聲人執（依據；遵照）一（1、一，惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。2、陽。2、純。3、全。4、同。5、合。這裡的意思為：和合），以為天下牧。

不自視故明，不自見故章，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯（以，因為）不爭，故莫能與之爭。

古之所胃「曲金」者，幾語才！誠金歸之！

註解：

彎下身段則顯得尊貴，遇事懂得拐彎則問題才能得到解決，如深池般謙虛包容則能得以盈滿，擯棄舊的陋習和落後觀念則能獲得新生，少取則反而能得以成功（戰略，戰略，只有略了，才會有戰略集中度，才會聚集，才會有競爭力，才會有所得），貪多則反而會陷入迷惑。因此遵道而行的人依照"和合"的思想，並把它作為天下的主導。

不自我欣賞，因此能明晰事物；不自我表現，因此能得到彰顯；不自矜功伐，因此能顯得有功勞；不自高自大，因此能有所長進。這正因為不與人相爭，因此天下沒有誰能和之相爭。

古之所謂「屈尊（曲金）」者，幾個字句而已！實在是金貴啊（真心想要尊貴就遵從這一規律）！

炊（通「䶴」，古代人燒火做飯時，用「龠」，即吹火筒在下面對火吹氣，使得火燒得旺。「吹」解釋為說大話）者不立，自視（視，瞻也。仰望，仰慕）者不章（同「彰」，顯揚），自見（古同「現」，出現，顯露）者不明，自伐（1、自誇，自吹自擂，誇耀自己。2、通「閥」，功勞，功業）者無功，自矜（jīn，矜，大也）者不長。

其在道，曰𥺌（tú，稻子）食贅（zhuì，多餘的，多而無用的）行，物（1、他人，眾人。2、特指人）或（常；時常）惡之，故有欲者弗居。

註解：

吹噓（言過其實）的人不能立足，自我欣賞的人不被彰顯，自我表現的人不能明晰事物，自矜功伐的人沒有了功勞，自高自大的人不能取得長進。

其從道的角度來說，叫做稻米吃得太多是多餘無用的行為（吃飽了撐的）。人們時常厭惡這種行為，所以有欲於修德明道的人是不會懷著這些心思的。

孔德之容（事物的外觀或狀態），唯道是從。

道之物（類，類別），唯望（望，月滿與日相望，以朝君也，作希望施展抱負解）唯忽（隱約模糊，不可辨認）。忽呵，望呵，中有象（形狀；樣子；景象）呵；望呵，忽呵，中有物（指我以外的人、事、境界。相對於「我」而言）呵。

幽（幽，把人關起來，不讓跟外人接觸）呵，鳴（發出聲音；發表意見、情感）呵，中有請（懇求、乞求）吔（yē，嘆詞，表示驚異、驚訝和感嘆等）。其請甚真，其中有信。

自今及古，其名（聲譽；功業，功名）不去，以順眾𠇑（父）。吾何以知眾𠇑之然（認為正確；應允）？以此。

註解：

大德的狀態，（表現為）唯道是從。

悟「道」的這類人，懷著希望，感覺渺茫。（現實中）感覺渺茫呵，懷著希望呵，其中有（我）的樣子呵；（理想中）懷著希望呵，感覺渺茫呵，這其中有環境的影響呵。

被幽閉呵，籠中的鳥兒發出鳴叫呵，中間帶有懇求吔。其懇求之情甚是真實，其中帶著誠信。

（我承諾）從當今上溯到古代，其（祖先）所留下的功名將不被捨棄，以順從眾位仁父的夙願。我怎麼知道眾位仁父會應允我的懇求呢？以此（承諾）。

唯（答應的聲音，特指謙卑的應答聲）與訶（hē，大言而怒也），其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。

望呵，其未央（盡，完了）哉！眾人巸（yí，成長；壯大；美好）巸，若鄉（會意。據甲骨文，像二人對食形。「鄉」和「饗」原本是一字…整個字像兩個人相向對坐，共食一簋的情狀。本義是用酒食款待別人，是「饗」的古字）於大牢。

而（然而、但是、卻。錶轉折之意）春（通「惷」，愚蠢）登台，我泊（安靜）焉未佻（tiāo，輕薄，不莊重），若嬰兒未咳（hái，泛指笑貌）。累呵，如無所歸。眾人皆有餘，我獨遺（遺棄；捨棄）。我禺（通「愚」，愚，戇也）人之心也，惷（愚蠢）惷呵。

鬻（1、yù，御、使用。2、粥：稀飯；鬲：lì，象形。金文字形，象飲食器具形。本義:古代炊器。用於燒煮或烹炒的鍋，特指類似於鼎狀的炊具；上下合起來「鬻」指主舟駕御天下））人昭昭（明亮；光明），我獨若（yuān，肙，小蟲。外面加個「門」，被關住的小蟲）呵，鬻人蔡（sà，蔡，放也）蔡，我獨𨴽𨴽呵。忽呵，其若海。望（月滿與日相望，以朝君也，作希望施展抱負解）呵，其若無所止。眾人皆有以（憑藉；仗恃），我獨䦎（通作「管」）以悝（lǐ，憂愁）。我欲獨（特，特別地）異（特別重視；特別優待）於人，而貴食母。

註解：

（統治者）以謙卑應和的態度（唯）和以大聲怒斥的態度（訶）對待人民，這兩者之間的差距有多大？（其之間的差距就如同）美與惡，這兩者之間有什麼差距？（統治者）儘管是眾人所敬畏，（但要真想做個好的統治者）他也不可以不敬畏那些敬畏他的人。

希望呵，其沒有完全消失啊！眼下眾人正向美好的一面成長，像在大牢里參加宴席。

然而愚蠢的人登上檯面，我只能獨個兒淡泊寧靜而沒有輕薄，像是一個沒有嬉笑的嬰兒。疲憊呵，好像浪子還沒有歸宿。眾人都富足有餘，獨獨我被遺棄。我真是戇人的思想啊！愚蠢呵。

（統治者）駕馭人要光明正大，我獨獨像被關住的小蟲一樣被任人拿捏呵；（統治者）駕馭人要放手任人施展，我獨獨只能三緘其口、心情憋悶呵。渺茫呵，侯門深似海；希望呵，好像沒有停止。眾人都有所仗恃，我獨獨被管控得憂愁不已。我若想特別地被眾人所重視和優待，重在悟透「道」。

絕聲棄知（古代帝王的帽子綴以冕旒，也就是用絲繩穿珠玉垂在帽前，帽子左右綴以黈纊，就是用黃色棉絮做成圓球狀飾物垂在帽子左右耳邊。按《大戴禮記》的說法，「冕旒」掩目為的是不讓帝王明察，「黈纊」塞耳為的是不讓帝王過聰，不讓帝王耳聰目明則是為了「絕聲棄知」），民利（又）百（喻很多）負（仗恃，依靠）；絕仁棄義，民復（回歸，還原）畜茲（通「滋」，益，愈加，增多）；絕巧（虛偽；欺詐）棄利，盜賊無有。

此三言也，以為文（1、美德；文德。2、文治；文事；文職，與「武」相對），未足。故令（1、又。2、使，使得）之有所屬（叮囑；告誡）：見（古同「現」，出現，顯露）素（本來的，質樸、不加修飾的）抱（懷藏，心裡存有）樸（淳樸，樸實），少私而寡慾，絕學無憂。

註解：

（統治者）杜絕耳邊的讒佞之聲並放棄明察秋毫的廣知（因為統治者所聽到的，往往是別有用心的人想讓你聽到的；統治者所知道的，往往是別有用心的人想讓你知道的），人民又大都會倚仗統治者；（統治者）斷絕「仁」、捨棄「義」，人民之中還原回禽獸的便增多了；（統治者）杜絕欺詐並且捨棄利益，強盜竊賊便沒有了。

上述三項主張，作為治理天下的文治之法，是不夠的。所以又使得我對統治者有所告誡：顯露出自然本性並且懷藏淳樸，減少私心並且少些貪慾，學習真正的絕學不會讓人感到憂慮。

故大道廢，案（乃、於是）有仁義；知（通「智」，巧詐）快（將，就要）出，案有大偽；六親（指父子、兄弟、從父兄弟、從祖兄弟、從曾祖兄弟、同族兄弟）不和，案有畜（chù，禽獸）茲（同「滋」，增多；愈加）；邦家（國家，從廣義的角度，是指擁有共同的語言、文化、種族、血統、領土、政府或者歷史的社會群體）𨴽（mēn，把口和心關起來，意思是三緘其口，心情憋悶）亂，案有貞臣。

註解：

所以大道被廢棄的時候，於是有了提倡仁義（之人）；巧詐心機將要大行其道的時候，於是有了極度虛偽（之人）；家庭中的親人不和睦的時候，於是有了愈來愈多的禽獸；社會大眾三緘其口、心情憋悶、國家動亂的時候，於是有了固守正道之臣。

太上（最上，最高），下知有之；其次，親譽之；其次，畏之；其下，母（通「侮」）之。信不足，案（乃、於是）有不信。

猶呵，其貴言也。成功遂事，而（則，就）百（1、所有；一切；凡。2、會意。從一，從白。「白」假借為「百」。「白」為古代無功名的人的代稱，古代平民百姓穿白色衣服，猶言「平民」，「老百姓」）省（知覺，覺悟）胃：「我自然。」

註解：

最高明的（統治者），人民只是知道有這麼一個存在；稍次的（統治者），人民親近與讚譽他；再次一等的（統治者），人民害怕他；最拙劣的（統治者），人民侮辱謾罵他。（統治者的）誠信不足，於是（讓人民）有了不信任。

（高明的統治者）每次發號施令時都因嚴謹慎重而遲疑不決，（所以）其很少發號施令。等到國泰民安、功成事遂，所有覺悟的百姓聲稱：「我自然是這樣。」

至虛（至：1、到達；2、極，盡。至虛即是心智作用的消解，消解到沒有一點心機和成見的地步，用極為虛心的態度，認真、專註、客觀地體察天道），極（最高的，最終的）也；守情（情，性也。《禮記》曰：「何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲，七者不學而能。」），表（外部，外面，外貌）也。

萬物旁作，吾以觀其復也。天（自然界）物雲（比喻盛多）雲，各復歸於其根（根，始也）。

歸根曰靜，靜是胃復命（執行命令後回報）。復命常也，知常明也； 不知常妄（胡亂，荒誕不合理），妄作兇（驚擾、恐懼不安）。

知常容，容乃公，公乃王（統治、領有一國或一地；首領；君主），王乃天，天乃道，道乃久。

沕（mì，隱沒）身不怠（懶惰，忪懈）。

註解：

到達極虛，是最高的境界（也是最終的歸宿）；守住性情，會表現為外部的喜怒哀懼愛惡欲。

萬物在一旁蓬勃生長，我通過這個觀察出其循環往複、周而復始的變化規律。自然界的芸芸萬物，（最終）各自回歸於其根本。

回歸於根本叫做「靜」，「靜」是為「復命」。「復命」是自然永恆的規律，認知了這個自然永恆的規律叫作「明」；不知道這個自然永恆的規律才會荒誕，荒誕胡為令人恐懼不安。

認識到「復命」這個自然永恆的規律才能夠包容一切，包容一切才能夠坦然大公，坦然大公才能夠以仁義之心取得天下，以仁義之心統治天下才順應自然天道，順應自然天道才符合道的規律，符合道的規律才能夠長久。

隱沒自身但不要懈怠。