分類： 兵儒釋道

知其雄（先、強、動），守其雌（後、弱、靜），爲天下溪（氵為水，代表
「智」，這裡是動詞，開智。奚，奴隸、僕役）；爲天下溪，恆德不雞（奚，奴隸、僕役。隹，通「唯」，聽任、聽隨）；恆德不雞，復歸嬰兒。

知其日，守其辱，爲天下浴；爲天下浴，恆德乃（才、始）足（重視）；恆德乃足，復歸於樸（淳樸；樸實）。

知其白（潔凈；比喻清流賢正），守其黑，爲天下式（榜樣；楷模）；爲天下式，恆德不貣（tè，通「忒」，變更；差錯）；恆德不貣，復歸於無極（古代哲學中認為形成宇宙萬物的本原，以其無形無象，無聲無色，無始無終，無可指名，故曰無極）。

楃（木帳）散（沒有約束，鬆開）則爲器，聖人用則爲官長，夫大制（謂以大道治理天下）無割。

註解：

知道雄強，卻甘守雌弱，為天下的奴隸們開啟智慧；為天下的奴隸們開啟智慧，恪守道德不求奴隸們聽隨；恪守道德不求奴隸們聽隨，大家就會復歸於嬰兒般純真。

知道光明，卻甘守屈辱，為天下人做水谷；為天下人做水谷，恪守道德開始被重視；恪守道德開始被重視，大家就會復歸於淳樸。

知道潔白，卻甘守幽暗，為天下人做榜樣；為天下人做榜樣，恪守道德不出差錯，恪守道德不出差錯，大家就會復歸於本原。

木帳鬆開則可為器，有道德的統治者加以任用則為官長，這和以大道治理天下是不可分割的。

重（慎重、謹慎）爲巠（通「輕」，用力小）根，清（清靜；恬靜）爲趮（同「躁」，動）君。是以君子衆（各種）日行，不蘺（艹，表示把兩點意思串起來。離：1、離開。2、缺少）其甾（通「輜」，古代一種有帷蓋的車）重。

唯有環官燕（褻瀆；輕慢）處，則昭若。若何萬乘之王，而以身（品格，修養）巠於天下？巠（通「輕」，輕視；不重視）則失本，趮則失君（主宰、統治）。

註解：

重視是輕鬆（治理）的根本，清靜是躁動的主宰。因此君子（統治者）的各種出行，不能離開和缺少（載運糧食、器物的）輜車。

只有（統治者）被反叛官員包圍和遭受輕慢時，則一切答案都昭然若揭。為什麼（統馭天下的）萬乘之王，卻要憑藉（良好的）品格輕鬆（治理）於天下呢？輕視就會失去根本，躁動（狂妄輕浮）就會失去統治。

有物昆（通「混」，混合攙雜）成，先天地生。繡（xiù，華麗，精緻如綉）呵，繆（móu，綢繆，猶纏綿也）呵，獨立而不改，可以爲天地母（本源，根源，根本）。吾未知其名，字之曰道。

吾強爲之（通「志」）名（功業，功名），曰（爰，於是）大；大，曰筮（shì，筮，決也。決同「決」，決斷，決定）；筮，曰遠；遠，曰反（通「返」，回歸）。

道大，天大，地大，王亦大；國（表示疆域）中有四大，而王居一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

註解：

有個東西在混沌中生成，它先於天地而生。華麗呵，纏綿呵，不倚靠任何別的事物而獨立存在著且不隨時間改變，（我們）可以把它視為天地的本源。我沒有能知道它的名稱，給它取字叫「道」。

我強行而為志在建功立業，於是慾望擴大；慾望擴大，於是做出相應的決斷；做出相應的決斷，於是離道越來越遠；離道越來越遠，於是返歸於道。

（就決定萬事萬物生、發、衰、敗的發展和演變的方向而言，）道是重大的，天是重大的，地是重大的，王也是重大的。任何一個疆域範圍內都有這四大，而君王是重要決定因素之一。

人（居天地之間）效法地，地（的一切運作）效法天，天效法道，道效法自然。

希言，自然。

飄風不冬（通「終」，從開始到末了的）朝（zhāo，日，天），暴雨不冬日。孰爲此？天地而弗能久，有（通「又」）兄（通「況」）於人乎？

故從事而道者，同於道。德者，同於德；失者，同於失。同於德者，道亦德之；同於失者，道亦失之。

註解：

少說話，順其自然。

狂風刮不了一整天，暴雨下不了一整天。誰引發的這些（狂風暴雨）？天地尚且不能長久，又何況人呢？

所以遵從道行事的人，（行為）就合乎道。有德的人，（行為）就合乎德；失德的人，（行為）就失乎德。合乎德的人，道也就得到了；失乎德的人，道也就失去了。

曲則金（喻尊貴、貴重、難得、持久、堅固、有光澤等），枉（彎曲的、不直的）則定，窪（窪，深池也）則盈，敝（棄）則新，少則得，多則惑。是以聲人執（依據；遵照）一（一，惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。這裡的意思為「統一、和合」），以爲天下牧。

不自視故明，不自見故章，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯（以，因為）不爭，故莫能與之爭。

古之所胃「曲金」者，幾語才！誠金歸之！

註解：

彎下身段則顯得尊貴，遇事懂得拐彎則問題才能解決，如深池般謙虛包容則能得以盈滿，擯棄落後觀念則能獲得新生，少取則能得以成功（戰略，戰略，只有略了，才會有戰略集中度，才會聚集，才會有競爭力，才會有所得），貪多則會陷入迷惑。因此遵道而行的人遵照"一"的思想，以它作為天下的主導。

不自我欣賞，因此能顯得聰明；不自我表現，因此能得到彰顯；不自我誇耀，因此能顯出功勞；不自高自大，因此能有所長進。這正因為不爭，因此天下沒有誰能和之相爭。

古之所謂「屈尊（曲金）」者，幾個字句而已！誠心想要尊貴就遵從它！

炊（通「䶴」，古代人燒火做飯時，用「龠」，即吹火筒在下面對火吹氣，使得火燒得旺。「吹」解釋為說大話）者不立，自視（視，瞻也。仰望，仰慕）者不章（同「彰」，顯揚），自見（古同「現」，出現，顯露）者不明，自伐（自誇，自吹自擂，誇耀自己）者無功，自矜（jīn，矜，大也）者不長。

其在道，曰𥺌（tú，稻子）食贅（zhuì，多餘的，多而無用的）行，物（他人，眾人）或（常；時常）惡之，故有欲者弗居。

註解：

吹噓（言過其實）的人不能立足，自我欣賞的人不被彰顯，自我表現的人不夠聰明，自我誇耀的人沒有功勞，自高自大的人不能長進。

其在道（的角度來看），叫做稻米吃得太多是多餘無用的行為（吃飽了撐的）。眾人時常厭惡這種行為，所以有欲於修道的人是不會懷著這些心思的。

孔（大）德之容（事物的外觀或狀態），唯道是從。

道之物（觀察），唯朢（希冀、期盼），唯忽（隱約模糊，不可辨認）。忽呵，朢呵，中有象（形狀；樣子；景象）呵；朢呵，忽呵，中有物呵。

𣾧（幽，把人關起來，不讓跟外人接觸）呵，鳴（發出聲音；發表意見、情感）呵，中有請（請，求也；請求）吔（yē，嘆詞，表示驚異、驚訝和感嘆等）。其請甚真，其中有信。

自今及古，其名（聲譽；功業，功名）不去（拋棄，捨棄），以順衆𠇑（父）。吾何以知衆𠇑之然（認為正確；應允）？以此。

註解：

大德的狀態，（表現為）唯道是從。

「道」的觀察，只有希冀，只有隱約。隱約糊呵，希冀呵，中間有（我）的樣子呵；希冀呵，隱約呵，中間有（我）的觀察呵。

被幽閉呵，（在籠中）發出鳴叫呵，中間帶有請求吔。其請求甚是真實，其中帶有誠信。

（我承諾）從當今上溯到古代，其（祖先所留下的）功名將不被捨棄，以順從眾位仁父（的夙願）。我怎麼知道眾位仁父會應允（我的請求）呢？以此（承諾）。

唯（對於尊長的應答之詞，表示恭敬的意思）與訶（hē，大言而怒也），其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏（畏，懼也），亦不可以不畏人。

朢呵，其未央（盡，完了）哉！衆人巸（yí，成長；壯大；美好）巸，若鄉（會意。據甲骨文，像二人對食形。「鄉」和「饗」原本是一字…整個字像兩個人相向對坐，共食一簋的情狀。本義是用酒食款待別人，是「饗」的古字。饗：以盛宴款待賓客）於大牢。

而（然而、但是、卻。錶轉折之意）春（通「惷」，愚蠢）登臺，我泊（安靜）焉未佻（tiāo，輕薄，不莊重），若嬰兒未咳（hái，泛指笑貌）。纍（疲勞）呵，如無所歸。衆人皆有餘，我獨遺（遺棄；捨棄）。我禺（通「愚」，笨傻，不聰明）人之心也，惷（愚蠢）惷呵！

鬻（yù，御、使用）人昭昭（明亮；光明），我獨若（yuān，肙，小蟲。外面加個「門」，被關住的小蟲）呵，鬻人蔡（sà，蔡，放也）蔡，我獨𨴽𨴽呵。忽（渺茫；遼遠；恍忽）呵，其若海；朢（月滿與日相望，以朝君也，作希望施展抱負解）呵，其若無所止。衆人皆有以（憑藉；仗恃），我獨䦎（通作「管」）以悝（lǐ，憂愁）。我欲獨（特，特別地）異（特別重視；特別優待）於人，而（則、就）貴食母。

註解：

（統治者）以恭敬應答的態度（唯）和以大聲怒斥的態度（訶）對待人民，這兩者之間的差距有多大？（其之間的差距就如同）美與惡，這兩者之間有什麼差距？（儘管統治者）被人所畏懼，（但要真想做個好的統治者）也不可以不畏懼那些畏懼他的人。

希望呵，沒有完全消失啊！（眼下）眾人正美好地成長，像在大牢里參加盛宴。

然而愚蠢的人登上檯面，我淡泊寧靜且沒有輕薄，像是一個沒有笑容的嬰兒。疲勞呵，好像沒有所歸宿。眾人都富足有餘，我獨獨被遺棄。我（真是）愚人的思想啊，蠢笨呵！

（統治者）御人要光明正大，我獨獨像被關住的小蟲一樣被任人拿捏呵；（統治者）御人要放手任人施展，我獨獨只能三緘其口、心情憋悶呵。惚恍（難以捉摸）呵，侯門深似海；希望呵，好像沒怎麼停止。眾人都有所仗恃，我獨獨被管控得憂愁不已。我想要特別地被人所重視和優待，就貴在吃透「道」。

絶聲棄知（古代帝王的帽子綴以冕旒，也就是用絲繩穿珠玉垂在帽前，帽子左右綴以黈纊，就是用黃色棉絮做成圓球狀飾物垂在帽子左右耳邊。按《大戴禮記》的說法，「冕旒」掩目為的是不讓帝王明察，「黈纊」塞耳為的是不讓帝王過聰，不讓帝王耳聰目明則是為了「絕聲棄知」），民利（使順利、得到好處）百（喻很多）負（依仗；倚靠）；絶仁棄義，民復（回歸，還原）畜茲（通「滋」，益，愈加，增多）；絶巧（虛偽；欺詐）棄利，盜賊無有。

此三言也，以爲文（文治；文事；文職，與「武」相對），未足。故令（使，使得）之有（通「又」，表示重複連續）所屬（叮囑；告誡）：見（古同「現」，出現，顯露）素（本來的，質樸、不加修飾的）抱（持守）樸（淳樸，樸實），少私而寡慾，絶學（1、失傳的學問。2、謂造詣獨到之學）無憂。

註解：

（統治者）杜絕耳邊的讒佞之聲並放棄明察秋毫的廣知（因為統治者所聽到的，往往是別有用心的人想讓你聽到的；統治者所知道的，往往是別有用心的人想讓你知道的），人民得到好處後多會依仗；（統治者）斷絕「仁」、捨棄「義」，人民還原回禽獸的便增多；（統治者）杜絕欺詐並且捨棄利益，強盜竊賊便沒有了。

上述三項主張，作為治理天下的文治之法，是不夠的。所以使得我又對統治者有所告誡：顯露出自然本性並且持守淳樸，減少私心並且少些貪慾，（學習這部）絕學沒有憂慮。