夫主將之法，務攬英雄之心，賞祿有功，通志於眾。故與眾同好，靡（靡，無也）不成；與眾同惡，靡不傾。治國安家，得人也；亡國破家，失人也。含氣之類，咸（全，都）願得其志。
這統率將領的方法，務必要收攬那些英雄豪傑的心，將祿位賞賜給有功之人，將自己的志向與眾人貫通。所以，與眾人有共同的意願，就沒有做不成的事情；與眾人有共同的仇恨，就沒有打不垮的敵人。國家大治，家庭和睦，是由於獲得了人心；國家覆滅，家庭破散，是由於喪失了人心。含有氣息的所有人，都希望自己的志向能得到實現。
《軍讖》曰：「柔能制剛，弱能制強。」柔者，德也；剛者，賊（禍害）也。弱者人之所助，強者怨之所攻。柔有所設（布置，部署，安排），剛有所施（施行；實行；推行），弱有所用，強有所加（益處；好處），兼此四者而制其宜。
《軍讖》說：「柔的能制服剛的，弱的能制服強的。」柔，是品德；剛，是禍害。弱小的一方，往往是人們的幫助對象；強大的一方，往往是招致怨恨的攻擊對象。柔有柔的部署方式，剛有剛的施行方法；弱有弱的妙用，強有強的益處，把這四者結合起來根據不同的情況進行恰當地運用。
端末未見，人莫（沒有誰；沒有什麼）能知。天地神明，與物（事；事情）推移（變化、移動或發展），變動無常（規則，規律）。因敵轉化，不為事先，動而輒隨。故能圖制無疆（極限、止境），扶成天威，匡正八極，密（通「謐」，安寧；安定；安靜）定九夷。如此謀者，為帝王師。
事物的始末沒有顯現，人們沒有誰能認知。天地神而明之（玄妙），隨著事情的變化而發展，其變化運動沒有規律。要根據敵情的變化而變化，不要在事情發生之前躍躍欲試，而要看清楚敵人的行動之後隨即採取適宜的對策。這樣就能夠圖謀制勝且無往而不利，輔佐君王成事並樹立天威，匡正八方，安定邊遠地區。這樣運籌謀劃的人，是為帝王之師。
故曰：莫不貪強，鮮能守微，若能守微，乃保其生。聖人存之，動應事機，舒之彌（mǐ，同「弭」，平息，消滅）四海，卷之不盈懷。居之不以室宅，守之不以城郭；藏之胸臆，而敵國服。
所以說：沒有誰不貪圖強大的，很少有人能安守卑微。如果能安守卑微，便可以保全生命。聖人掌握了這一道理，行動起來就能順應時機，推行開來可以平息四海，收攏起來不滿胸懷。安放它不必使用房屋，守護它不必依靠城郭；只要收藏胸中加以巧妙運用，而敵國便會屈服。
《軍讖》曰：能柔能剛，其國彌光；能弱能強，其國彌彰。純柔純弱，其國必削；純剛純強，其國必亡。
《軍讖》上說：「能用柔又能用剛，國家就會充滿光明；能用弱又能用強，國家就會愈加顯揚。單純用柔或單純用弱，國家就必然受到削弱；單純用剛或單純用強，國家就必定走向滅亡。」
夫為國（治國）之道，恃賢與民。信賢如腹心，使民如四肢，則策無遺。所適如肢體相隨，骨節相救，天道自然，其巧無間。
這治國之道，要依賴賢士和人民。信任賢士如同自己的心腹，使用人民如同自己的四肢，則政策就不會有遺漏。行動起來就會如同四肢與軀幹一樣協調，如同骨頭與關節之間互相救應，天道自然而然，其巧妙且無間。
軍國之要，察眾心，施百務。
統軍治國的要旨，在於體察眾人的思想，並施行各種政務。
危者安之，懼者歡之，叛者還之，冤者原之，訴者察之，卑者貴之，強者抑之，敵者殘之，貪者豐之，欲者使之，畏者隱之，謀者近之，讒者覆（審察；查核）之，毀者復（還原，使如前）之，反者廢之，橫者挫之，滿者損之，歸者招之，服者居之，降者脫之。
處於危難的要使他得到安撫，心懷憂懼的要使他歡愉高興，背叛逃亡的要使他重新歸來，含冤受屈的要加以昭雪平反，上告申訴的要為他調查清楚，地位卑賤的要加重視，強橫不法的要加以抑制，與我為敵的要使他遭到毀滅和傷害，貪婪愛財的就多給財物，想要效力的就加以使用，怕人揭短的就予以隱諱，對有智謀的人要多多親近，對進讒言的人要予以審察，被詆毀的人要為其恢複名譽，凡是謀反的要予以剷除，凡是橫暴的要讓他受挫，驕傲自滿的要予以減損，傾心歸順的要給予招撫，已被征服的要給予妥善安置，已經投降的要加以豁免。
獲固守之，獲阨塞之，獲難屯之，獲城割之，獲地裂之，獲財散之。
獲得堅固的城池要加以守備，獲得險隘的要塞要加以阻塞，獲得難以得到的地方要駐兵屯守，獲得城邑要分賞給有功之臣，獲得土地就要分封給出力之士，獲得財物要散發給手下眾人。
敵動伺之，敵近備之，敵強下之，敵佚去之，敵陵（古同「凌」，侵犯，欺侮）待之，敵暴綏（suí，安撫）之，敵悖義之，敵睦攜（通「愶」，離，背離，離散）之。順舉挫之，因勢破之，放言過之，四網羅之。
敵人行動就要密切加以監視，敵人逼近就要嚴密加以防備，敵人強大就要故意向它示弱，敵人以逸待勞就要避免交戰，敵人來侵犯就要嚴陣以待，敵人暴虐就要安撫人民，敵人悖逆就要伸張正義，敵人和睦團結就要設法進行分化離間。要順應敵人的行動去挫敗它，要趁著有利的形勢去擊破它，散布假情報致使敵人犯錯誤，四面包圍將敵人一舉殲滅。
得而勿有，居（積蓄，儲存）而勿守，拔而勿久，立而勿取。為者則己，有者則士，焉知利之所在！彼為諸侯，己為天子，使城自保，令士自取（選擇；選定）。
取得勝利時不要將功勞佔為己有，取得的積蓄不要自己獨佔，攻取城池不要曠日持久，立其國之人為君而不要取而代之。決策則出於自己，有功勞則歸於將士，須知這才是真正的利益之所在啊！他們是諸侯，自己是天子，讓他們各自保衛所轄城邑，命令將士各自選擇攻取。
世（天下；世間）能祖（崇尚，效法）祖（祖宗；祖先；自祖父以上各輩尊長），鮮能下下。祖祖為親，下下為君。下下者，務耕桑，不奪其時；薄賦斂，不匱其財；罕徭役，不使其勞；則國富而家娭（嬉戲，玩樂），然後選士以司牧之。夫所謂士者，英雄也。故曰：羅其英雄，則敵國窮。英雄者，國之干；庶民者，國之本。得其干，收其本，則政行而無怨。
世間的君主都能尊崇效法自己的祖先，但卻很少能以謙下的態度對待下面的人民。崇尚和效法祖先是親親之道，以謙下的態度對待下面的人民是為君之道。以謙下的態度對待下面的人民，就是要重視耕作蠶織，不侵佔農時；減輕賦稅，不使人民貧困匱乏；減少徭役，不使人民勞困疲憊。這樣，便可以做到國家富足，家庭安樂，然後再選擇賢士去管理他們。所謂賢士，就是那些英雄。所以說，能夠收羅敵國的英雄，就能使敵國陷於困窘的境地。英雄，是國家的骨幹；普通人民，是國家的根本。得到了骨幹，收穫了根本，就可以做到政令暢通而人民毫無埋怨。
夫用兵之要，在崇禮而重祿。禮崇則智士至，祿重則義士輕死。故祿（給予俸祿）賢不愛財，賞功不逾時，則下力並而敵國削。夫用人之道，尊以爵，贍以財，則士自來；接以禮，勵以義，則士死之。
這用兵的要旨，在於崇尚禮節和厚施俸祿。崇尚禮節，則智謀之士就會歸附；厚施俸祿，則俠義之士就會樂於效死。因此優待賢士不要吝惜財物，獎賞功臣不要拖延時日，這樣就能使部下齊心協力而削弱敵國。這用人的方法，尊崇以爵位，贍養以財物，則賢士就會自動來歸；接待以禮儀，激勵以道義，則賢士就會以死相報。
夫將帥者，必與士卒同滋味而共安危，敵乃可加，故兵有全勝，敵有全囚。昔者良將之用兵，有饋簞醪者，使投諸河，與士卒同流而飲。夫一簞之醪不能味一河之水，而三軍之士思為致死者，以滋味之及己也。
這身為將帥者，必須和士卒同甘苦而共安危，才可以與敵人進行交鋒，所以用兵可以取得全勝，敵人可以完全覆滅。昔日有一位優秀的將帥在用兵打仗時，有人送給他一壇美酒，他讓人把酒傾倒在河中，與士兵們同飲河水。一壇酒並不能使一河之水都有酒味，而三軍將士卻都願意為其拚死效力，這是因為將帥與自己同甘共苦的緣故。
《軍讖》曰：軍井未達，將不言渴；軍幕未辦，將不言倦；軍灶未炊，將不言飢。冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋，是謂將禮。與之安，與之危，故其眾可合而不可離，可用而不可疲，以其恩素（向來；從來就）蓄，謀素和（和，相應也）也。故曰：蓄恩不倦，以一取萬。
《軍讖》說：「軍井還沒有鑿成，將帥不說口渴；軍帳還沒有搭好，將帥不說疲乏；軍灶還沒有做飯，將帥不說飢餓。冬天不穿皮衣，夏天不用扇子，雨天不獨自打傘，是為將帥的基本禮節。與士卒同安樂，與士卒共危難，所以全軍上下能齊心協力而不可分離，能夠任意使用而不知疲倦，這正是因為其素來對士卒積累恩德，將帥與士卒的圖謀素來能上下相應的緣故。」所以說，將帥不斷地對士卒積累恩德，就能夠以一人贏得千萬人的擁戴。
《軍讖》曰：將之所以為威者，號令也；戰之所以全勝者，軍政也；士之所以輕戰者，用命也。故將無還令，賞罰必信，如天如地，乃可御人。士卒用命，乃可越境。
《軍讖》上說:「將帥之所以有威嚴，是由於號令嚴明；作戰之所以取得全勝，是因為軍政整飭；士卒之所以不懼怕打仗，是因為願意效命。」所以將帥一旦發布命令，就不能再收回，賞罰必須要嚴守信用，像天地一樣不可移易，這才可以統御眾人；士卒願意效命，才可以出境作戰。
夫統軍持勢者，將也；制勝破敵者，眾也。故亂將不可使保軍，乖眾不可使伐人。攻城則不拔，圖邑（封地，君主分封給諸侯，或諸侯分封給大臣的土地）則不廢（廢黜；廢除），二者無功，則士力疲弊。士力疲弊，則將孤眾悖，以守則不固，以戰則奔北，是謂老兵。兵老則將威不行，將無威則士卒輕刑，士卒輕刑則軍失伍，軍失伍則士卒逃亡，士卒逃亡則敵乘利，敵乘利則軍必喪。
統領軍隊控制局勢的，是將帥；戰勝敵人奪取勝利的，是士眾。所以治軍無方的將領不能讓他統率軍隊，離心離德的軍隊不能用來攻伐敵人。這樣的軍隊若是去攻打城池則不能拔取，圖謀諸侯封地則不能廢除，攻城和圖邑這兩者都勞而無功，則士眾的力量就會疲憊不堪。士眾的力量疲憊不堪，則將領會陷於孤立，且士眾會悖逆抗命，用來守御則不穩固，用來作戰則士眾敗逃潰散，這叫作帥老兵疲。帥老兵疲，則將領的威嚴就會喪失；將領沒有威嚴，則士卒就會輕視刑罰；士卒輕視刑罰，則軍隊就會失去秩序；軍隊失去秩序，則士卒就會逃亡；士卒逃亡，則敵人就會乘機取利；敵人乘機取利，則軍隊就必定走向敗亡。
《軍讖》曰：良將之統軍也，恕己而治人。推惠施恩，士力日新，戰如風發，攻如河決。故其眾可望而不可當，可下而不可勝。以身先人，故其兵為天下雄。
《軍讖》說:「優秀的將領統率軍隊，是以恕己之道體貼、關懷部屬。推施恩惠，將士的戰鬥力會日益增強，從事作戰如同暴風一樣迅速猛烈，投入進攻如同河水潰決一樣銳不可當。」所以，這樣的軍隊，能讓敵人望風披靡而不敢阻擋，只能束手投降而不敢存有取勝的奢望。將領能身先士卒，因此他指揮的軍隊就能稱雄於天下。
《軍讖》曰：軍以賞為表，以罰為里。賞罰明，則將威行；官人得，則士卒服；所任賢，則敵國震。
《軍讖》說：「軍隊以獎賞為表，以懲罰為里。」賞罰嚴明，則將帥的威信才能樹立；選拔官佐得當，則士卒會心悅誠服；所委任的人賢明通達，敵國就會驚恐不安。
《軍讖》曰：賢者所適（歸向），其前無敵。故士可下而不可驕，將可樂而不可憂，謀可深而不可疑。士驕，則下不順；將憂，則內外不相信；謀疑，則敵國奮。以此攻伐，則致亂。夫將者，國之命也；將能制勝，則國家安定。
《軍讖》說：「賢者所歸向的國家，一定所向無敵。」所以對將士要謙下而不可驕橫，對將帥應令其愉快而不使他陷於憂慮，對於謀略要深思熟慮但不可遲疑不決。對將士驕橫，則下屬就不會順服；將帥內心有隱憂，則君王與將帥之間就會互不信任；謀略遲疑不決，則敵國會振奮。在這種狀態下進行攻伐，則會招致禍亂。這將帥，是國家命脈；將帥能克敵制勝，則國家得到安定。
《軍讖》曰：將能清，能靜，能平，能整，能受諫，能聽訟，能納人，能采言，能知國俗，能圖山川，能表（標明；標出）險難，能制軍權。故曰：仁賢之智，聖明之慮，負薪（指地位低微的人）之言，廊廟之語，興衰之事，將所宜聞。
《軍讖》說：「將領應該能清廉，能沉靜，能公平，能整肅，能接受規諫，能聽清是非，能招納人才，能博採眾議，能了解各國風俗，能通曉山川地勢，能標出險要關隘，能控制軍隊權柄。」因此，舉凡仁人賢士的智慧，聖哲英明的謀慮，黎民百姓的議論，朝堂之上的言語，興衰成敗的史跡，身為將領都應該有所了解。
將者能思士如渴，則策從焉。夫將拒諫，則英雄散；策不從，則謀士叛；善惡同，則功臣倦（懈怠，厭煩，厭倦）；專己，則下歸咎；自伐，則下少功；信讒，則眾離心；貪財，則奸不禁；內顧，則士卒淫。將有一，則眾不服；有二，則軍無式（式，法也）；有三，則下奔北；有四，則禍及國。
將領能夠思求賢士如饑似渴，則會對賢士的策略從善如流。這將領如果拒絕納諫，則身邊的英雄就會離散；身邊謀士的策略不被聽從，則謀士就會叛離；善惡混同不分，則功臣就會厭倦；個人專斷，則下級就會歸罪於上司；自矜功伐，則部下就會較少建功；聽信讒佞，則部眾就會離心離德；貪圖錢財，則姦邪就無法得到禁絕；迷戀女色，則士卒就會縱慾淫亂。將領如有上面行為中的一條，則眾人就不會服從；有上面行為中的兩條，則軍隊就會喪失法紀；有上面行為中的三條，則部眾就會敗逃；有上面行為中的四條，則會大禍臨頭，殃及國家生存。
《軍讖》曰：將謀欲密，士眾欲一，攻敵欲疾。將謀密，則奸心閉；士眾一，則軍心結；攻敵疾，則備不及設。軍有此三者，則計不奪。將謀泄，則軍無勢；外窺內，則禍不制；財入營，則眾奸會（會各；聚會）。將有此三者，軍必敗。
《軍讖》說：「將領的謀劃期望保密，士眾期望上下一心，攻擊敵人期望迅疾。」將領的謀劃保密，則姦細就無隙可乘；士眾上下一心，則軍隊上下就會戮力同心；攻擊敵人迅疾，則敵人就猝不及防。軍隊擁有這三項條件，則作戰計劃就不會遭到挫折。將領的謀略被泄露，則軍隊就沒有了威勢；敵人窺探到我方的內情，則禍患就會無法制止；不義之財進入軍營，則一眾姦細就會會合在一起。將領有這三條，軍隊就會必定失敗。
將無慮，則謀士去；將無勇，則吏士恐；將妄動，則軍不重；將遷怒，則一軍懼。《軍讖》曰：慮也，勇也，將之所重；動也，怒也，將之所用。此四者，將之明誡也。
將領沒有深謀遠慮，則智謀之士就會失望離去；將領沒有英勇無畏，則官兵就會恐懼不安；將領輕舉妄動，則軍隊就不會穩重；將領遷怒於人，則全軍上下就會心懷畏懼。《軍讖》說：「深謀遠慮，英勇無畏，是將領應具備的重要品質；該動則動，該怒則怒，是將領應掌握的用兵之道。」這四條，是將領要時常牢記的明誡。
《軍讖》曰：軍無財，士不來；軍無賞，士不往。《軍讖》曰：香餌之下，必有懸魚；重賞之下，必有勇夫。故禮者，士之所歸；賞者，士之所死。招其所歸，示（教導）其所死，則所求者至（到達、來到）。故禮而後悔者，士不止；賞而後悔者，士不使。禮賞不倦（衰減），則士爭死。
《軍讖》說:「軍隊沒有資財，將士就不會前來；軍隊沒有獎賞，將士就不勇往直前。」《軍讖》說：「在香餌引誘之下，必定有吞鉤的魚兒；在優厚的賞賜面前，必定有勇敢的丈夫。」所以禮遇，是將士之所以歸附的原因；獎賞，是將士之所以拚死效命的原因。用禮遇招徠歸附，用獎賞引導其拚死效命，則所追求的結果就會達到。因此起初禮遇優渥而後又反悔的，將士就不會留下來；起初答應獎賞而後又反悔的，將士就不會聽從使喚。禮遇獎賞不衰減，則將士就會爭相效命，慷慨赴死。
《軍讖》曰：興師之國，務先隆恩；攻取之國，務先養民。以寡勝眾者，恩也；以弱勝強者，民也。故良將之養士，不易（輕視。含有「不以為意」的意思）於身（親身，親自），故能使三軍如一心，則其勝可全。
《軍讖》說：「要興兵打仗的國家，務必事先厚施恩德；要攻城掠地的國家，務必先讓人民休養生息。要做到以少勝多，在於施加恩德；要做到以弱勝強，在於人民的支持。」所以優秀的將領培養官員，不輕視親身示範的作用，因此能使全軍上下團結一心，則奪取勝利就可以有完全的保障。
《軍讖》曰：用兵之要，必先察敵情。視其倉庫，度其糧食，卜（預料，事先推斷）其強弱，察其天地，伺其空隙。故國無軍旅之難而運糧者，虛也；民菜色者，窮也。千里饋糧，民有飢色；樵（打柴，砍柴）蘇（割草；取草）後爨（cuàn，燒火做飯），師不宿飽。夫運糧千里，無一年之食；二千里，無二年之食；三千里，無三年之食，是謂國虛。國虛則民貧，民貧則上下不親。敵攻其外，民盜其內，是謂必潰。
《軍讖》說:「用兵的要旨，是必須首先察明敵情。弄清楚其倉庫的物資儲備，估算一下其糧食的多少，預料其力量的強弱，觀察其面臨的天候和地形狀況，等待其暴露出可乘之機。」所以國家沒有遭受戰爭的苦難而運送糧食的，表明國庫空虛；老百姓面黃肌瘦的，表明人民貧困。缺糧時從千里之外運來，人民就會面有飢色；臨時砍伐柴草做飯，軍隊就會經常吃不飽。這千里之外運糧，說明國家缺一年的糧食；兩千里外運糧，說明國家缺兩年的糧食；三千里外運糧，說明國家缺三年的糧食。這正是國庫空虛的表現。國庫空虛，則人民就不免貧困；民眾貧困，上下之間就不會親近和睦。敵人從外面進攻，民眾在內部作亂，國家就必定崩潰。
《軍讖》曰：上行虐，則下急刻。賦斂重數，刑罰無極，民相殘賊（害，傷害），是謂亡國。
《軍讖》說:「君主肆行暴虐，則下面的官吏則會急苛刻薄。征斂賦稅又多又重，濫施刑罰漫無止境，人民互相殘害，是為行將滅亡的國家。
《軍讖》曰：內貪外廉，詐譽取名，竊公為恩，令（令色，和悅的面容；善於用諂媚和悅的顏色取悅人）上下昏，飾躬正顏，以獲高官，是謂盜端。
《軍讖》說：「內心貪婪而表面裝作廉潔，騙取聲譽盜取功名，竊用公家來私樹恩德，對上令色對下昏庸，裝出一副道貌岸然的模樣，以此獲取高官，是為竊國的開端。」
《軍讖》曰：群吏朋黨，各進所親，招舉奸枉，抑挫仁賢，背公立私，同位相訕(訕，誹毀也。誹謗，詆毀)，是謂亂源。
《軍讖》說：「大小官吏拉幫結夥，各自引進自己的親信，招納網羅姦邪之徒，壓制貶抑仁人賢士，背棄公家牟取私利，同僚之間互相誹謗，是為禍亂的本源。」
《軍讖》曰：強宗聚奸，無位而尊，威無不震，葛藟相連，種德（猶布德。施恩德於人）立恩，奪在位權，侵侮下民，國內嘩喧，臣蔽不言，是謂亂根。
《軍讖》說：「望族豪門相聚為奸，雖無爵位卻尊榮顯貴，威風凜凜無所畏懼，勢力如同葛藤一般盤錯相連，以小恩小惠來樹立自己的恩德，竊奪執政者的權力，侵害和欺侮下面的民眾。國內輿論大嘩，大臣卻隱瞞實情不敢如實直言，是為禍亂的根源。」
《軍讖》曰：世世作奸，侵盜縣官，進退求便，委曲弄文，以（以，用也）危其君，是謂國奸。
《軍讖》說：「世世代代為非作歹，侵犯官府、盜竊國庫，出仕退隱只求自己的方便，屈身折節般舞文弄墨，用以危害其國君，是為國家的奸賊。」
《軍讖》曰：吏多民寡，尊卑相若（同，相當），強弱相虜，莫適（guā，適，疾也。迅速）禁御（禁止；制止），延及君子，國受其咎。
《軍讖》說：「官多民少，尊卑沒有區別，強大的掠奪弱小的，沒有誰能快速加以制止，等到波及君子，國家就會蒙受災禍。」
《軍讖》曰：善（喜好、喜愛）善不進，惡惡不退，賢者隱蔽，不肖在位（原指居於君主的地位或官吏任職做官,現也指當政），國受其害。
《軍讖》說：「喜歡善人卻不加以進用，厭惡惡人卻不加以黜退，賢者歸隱山林，品行不端之徒當政，國家就會受到危害。」
《軍讖》曰：「枝葉強大，比周居勢，卑（輕視，小看）賤陵（古同「凌」，侵犯，欺侮）貴，久而益大，上不忍廢，國受其敗。
《軍讖》說：「宗室勢力強大顯赫，結黨營私竊據高位，輕視卑賤且欺侮顯貴，時間越久而權勢越大，君主不忍心廢黜，國家將遭受失敗。」
《軍讖》曰：佞臣在上，一軍皆訟（譴責）。引威自與，動違於眾。無進無退，苟然取容。專任自己，舉措伐（自誇；自吹自擂，誇耀自己）功。誹謗盛德，誣述庸庸。無善無惡，皆與己同。稽（jī，稽，留止也）留行事，命令不通。造作（偽造）其政，變古易常。君用佞人，必受禍殃。
《軍讖》說：「讒佞之臣在上當權，全軍上下都進行譴責。他們倚仗權威進行自我吹噓，動輒違忤大家的意願。他們進退毫無原則，只知道無原則地附和上司的臉色行事。他們剛愎自用，一舉一動都在誇耀自己的功勞。他們誹謗品德高尚的人，誣衊其為庸庸碌碌之輩。他們不分善惡是非，一切只看是否都與自己的意願相同。他們延後耽擱政事，使得上令不能下通。他們偽造其政績，變更古制、改易常法。君主若是重用這種奸佞之徒，必定會遭受禍殃。」
《軍讖》曰：奸雄相稱，障蔽主明（視覺、目力）；毀譽並興，壅塞主聰。各阿所私，令主失忠。
《軍讖》說：「奸雄相互稱許，以障蔽君主的視線；毀謗和讚美混合在一起，以堵塞君主的聽聰。他們各自偏袒自己的私黨，使君主失去忠義之臣。」
故主察異言，乃睹其萌。主聘儒賢，奸雄乃遁；主任舊齒，萬事乃理；主聘岩穴，士乃得實。謀及負薪，功乃可述；不失人心，德乃洋溢。
因此君主洞察詭異之言，才能看出其禍亂的萌芽。君主禮聘儒士賢才，奸雄就會逃遁；君主任用年高德劭的老臣，所有事情就會治理得井井有條；君主徵聘山林隱士，才能得到有真才實學的賢士。君主運籌謀劃時能傾聽黎民百姓的意見，他的功業就可以名垂青史；君主能夠做到不失人心，他的盛德就可以遠播四方。