分类： 兵儒释道

知其雄（先、强、动），守其雌（后、弱、静），为天下溪（氵为水，代表
“智”，这里是动词，开智。奚，奴隶、仆役）；为天下溪，恒德不鸡（奚，奴隶、仆役。隹，通“唯”，听任、听随）；恒德不鸡，复归婴儿。

知其日，守其辱，为天下浴；为天下浴，恒德乃（才、始）足（重视）；恒德乃足，复归于朴（淳朴；朴实）。

知其白（洁净；比喻清流贤正），守其黑，为天下式（榜样；楷模）；为天下式，恒德不貣（tè，通“忒”，变更；差错）；恒德不貣，复归于无极（古代哲学中认为形成宇宙万物的本原，以其无形无象，无声无色，无始无终，无可指名，故曰无极）。

楃（木帐）散（没有约束，松开）则为器，圣人用则为官长，夫大制（谓以大道治理天下）无割。

注解：

知道雄强，却甘守雌弱，为天下的奴隶们开启智慧；为天下的奴隶们开启智慧，恪守道德不求奴隶们听随；恪守道德不求奴隶们听随，大家就会复归于婴儿般纯真。

知道光明，却甘守屈辱，为天下人做水谷；为天下人做水谷，恪守道德开始被重视；恪守道德开始被重视，大家就会复归于淳朴。

知道洁白，却甘守幽暗，为天下人做榜样；为天下人做榜样，恪守道德不出差错，恪守道德不出差错，大家就会复归于本原。

木帐松开则可为器，有道德的统治者加以任用则为官长，这和以大道治理天下是不可分割的。

重（慎重、谨慎）为巠（通“轻”，用力小）根，清（清静；恬静）为趮（同“躁”，动）君。是以君子众（各种）日行，不蓠（艹，表示把两点意思串起来。离：1、离开。2、缺少）其甾（通“辎”，古代一种有帷盖的车）重。

唯有环官燕（亵渎；轻慢）处，则昭若。若何万乘之王，而以身（品格，修养）巠于天下？巠（通“轻”，轻视；不重视）则失本，趮则失君（主宰、统治）。

注解：

重视是轻松（治理）的根本，清静是躁动的主宰。因此君子（统治者）的各种出行，不能离开和缺少（载运粮食、器物的）辎车。

只有（统治者）被反叛官员包围和遭受轻慢时，则一切答案都昭然若揭。为什么（统驭天下的）万乘之王，却要凭借（良好的）品格轻松（治理）于天下呢？轻视就会失去根本，躁动（狂妄轻浮）就会失去统治。

有物昆（通“混”，混合搀杂）成，先天地生。绣（xiù，华丽，精致如绣）呵，缪（móu，绸缪，犹缠绵也）呵，独立而不改，可以为天地母（本源，根源，根本）。吾未知其名，字之曰道。

吾强为之（通“志”）名（功业，功名），曰（爰，于是）大；大，曰筮（shì，筮，决也。决同“决”，决断，决定）；筮，曰远；远，曰反（通“返”，回归）。

道大，天大，地大，王亦大；国（表示疆域）中有四大，而王居一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

注解：

有个东西在混沌中生成，它先于天地而生。华丽呵，缠绵呵，不倚靠任何别的事物而独立存在着且不随时间改变，（我们）可以把它视为天地的本源。我没有能知道它的名称，给它取字叫“道”。

我强行而为志在建功立业，于是欲望扩大；欲望扩大，于是做出相应的决断；做出相应的决断，于是离道越来越远；离道越来越远，于是返归于道。

（就决定万事万物生、发、衰、败的发展和演变的方向而言，）道是重大的，天是重大的，地是重大的，王也是重大的。任何一个疆域范围内都有这四大，而君王是重要决定因素之一。

人（居天地之间）效法地，地（的一切运作）效法天，天效法道，道效法自然。

希言，自然。

飘风不冬（通“终”，从开始到末了的）朝（zhāo，日，天），暴雨不冬日。孰为此？天地而弗能久，有（通“又”）兄（通“况”）于人乎？

故从事而道者，同于道。德者，同于德；失者，同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。

注解：

少说话，顺其自然。

狂风刮不了一整天，暴雨下不了一整天。谁引发的这些（狂风暴雨）？天地尚且不能长久，又何况人呢？

所以遵从道行事的人，（行为）就合乎道。有德的人，（行为）就合乎德；失德的人，（行为）就失乎德。合乎德的人，道也就得到了；失乎德的人，道也就失去了。

曲则金（喻尊贵、贵重、难得、持久、坚固、有光泽等），枉（弯曲的、不直的）则定，洼（洼，深池也）则盈，敝（弃）则新，少则得，多则惑。是以声人执（依据；遵照）一（一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。这里的意思为“统一、和合”），以为天下牧。

不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯（以，因为）不争，故莫能与之争。

古之所胃“曲金”者，几语才！诚金归之！

注解：

弯下身段则显得尊贵，遇事懂得拐弯则问题才能解决，如深池般谦虚包容则能得以盈满，摈弃落后观念则能获得新生，少取则能得以成功（战略，战略，只有略了，才会有战略集中度，才会聚集，才会有竞争力，才会有所得），贪多则会陷入迷惑。因此遵道而行的人遵照"一"的思想，以它作为天下的主导。

不自我欣赏，因此能显得聪明；不自我表现，因此能得到彰显；不自我夸耀，因此能显出功劳；不自高自大，因此能有所长进。这正因为不争，因此天下没有谁能和之相争。

古之所谓“屈尊（曲金）”者，几个字句而已！诚心想要尊贵就遵从它！

炊（通“䶴”，古代人烧火做饭时，用“龠”，即吹火筒在下面对火吹气，使得火烧得旺。“吹”解释为说大话）者不立，自视（视，瞻也。仰望，仰慕）者不章（同“彰”，显扬），自见（古同“现”，出现，显露）者不明，自伐（自夸，自吹自擂，夸耀自己）者无功，自矜（jīn，矜，大也）者不长。

其在道，曰𥺌（tú，稻子）食赘（zhuì，多余的，多而无用的）行，物（他人，众人）或（常；时常）恶之，故有欲者弗居。

注解：

吹嘘（言过其实）的人不能立足，自我欣赏的人不被彰显，自我表现的人不够聪明，自我夸耀的人没有功劳，自高自大的人不能长进。

其在道（的角度来看），叫做稻米吃得太多是多余无用的行为（吃饱了撑的）。众人时常厌恶这种行为，所以有欲于修道的人是不会怀着这些心思的。

孔（大）德之容（事物的外观或状态），唯道是从。

道之物（观察），唯朢（希冀、期盼），唯忽（隐约模糊，不可辨认）。忽呵，朢呵，中有象（形状；样子；景象）呵；朢呵，忽呵，中有物呵。

𣾧（幽，把人关起来，不让跟外人接触）呵，鸣（发出声音；发表意见、情感）呵，中有请（请，求也；请求）吔（yē，叹词，表示惊异、惊讶和感叹等）。其请甚真，其中有信。

自今及古，其名（声誉；功业，功名）不去（抛弃，舍弃），以顺众𠇑（父）。吾何以知众𠇑之然（认为正确；应允）？以此。

注解：

大德的状态，（表现为）唯道是从。

“道”的观察，只有希冀，只有隐约。隐约糊呵，希冀呵，中间有（我）的样子呵；希冀呵，隐约呵，中间有（我）的观察呵。

被幽闭呵，（在笼中）发出鸣叫呵，中间带有请求吔。其请求甚是真实，其中带有诚信。

（我承诺）从当今上溯到古代，其（祖先所留下的）功名将不被舍弃，以顺从众位仁父（的夙愿）。我怎么知道众位仁父会应允（我的请求）呢？以此（承诺）。

唯（对于尊长的应答之词，表示恭敬的意思）与诃（hē，大言而怒也），其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏（畏，惧也），亦不可以不畏人。

朢呵，其未央（尽，完了）哉！众人巸（yí，成长；壮大；美好）巸，若乡（会意。据甲骨文，像二人对食形。“乡”和“飨”原本是一字…整个字像两个人相向对坐，共食一簋的情状。本义是用酒食款待别人，是“飨”的古字。飨：以盛宴款待宾客）于大牢。

而（然而、但是、却。表转折之意）春（通“惷”，愚蠢）登台，我泊（安静）焉未佻（tiāo，轻薄，不庄重），若婴儿未咳（hái，泛指笑貌）。累（疲劳）呵，如无所归。众人皆有余，我独遗（遗弃；舍弃）。我禺（通“愚”，笨傻，不聪明）人之心也，惷（愚蠢）惷呵！

鬻（yù，御、使用）人昭昭（明亮；光明），我独若（yuān，肙，小虫。外面加个“门”，被关住的小虫）呵，鬻人蔡（sà，蔡，放也）蔡，我独𨴽𨴽呵。忽（渺茫；辽远；恍忽）呵，其若海；朢（月满与日相望，以朝君也，作希望施展抱负解）呵，其若无所止。众人皆有以（凭借；仗恃），我独䦎（通作“管”）以悝（lǐ，忧愁）。我欲独（特，特别地）异（特别重视；特别优待）于人，而（则、就）贵食母。

注解：

（统治者）以恭敬应答的态度（唯）和以大声怒斥的态度（诃）对待人民，这两者之间的差距有多大？（其之间的差距就如同）美与恶，这两者之间有什么差距？（尽管统治者）被人所畏惧，（但要真想做个好的统治者）也不可以不畏惧那些畏惧他的人。

希望呵，没有完全消失啊！（眼下）众人正美好地成长，像在大牢里参加盛宴。

然而愚蠢的人登上台面，我淡泊宁静且没有轻薄，像是一个没有笑容的婴儿。疲劳呵，好像没有所归宿。众人都富足有余，我独独被遗弃。我（真是）愚人的思想啊，蠢笨呵！

（统治者）御人要光明正大，我独独像被关住的小虫一样被任人拿捏呵；（统治者）御人要放手任人施展，我独独只能三缄其口、心情憋闷呵。惚恍（难以捉摸）呵，侯门深似海；希望呵，好像没怎么停止。众人都有所仗恃，我独独被管控得忧愁不已。我想要特别地被人所重视和优待，就贵在吃透“道”。

绝声弃知（古代帝王的帽子缀以冕旒，也就是用丝绳穿珠玉垂在帽前，帽子左右缀以黈纩，就是用黄色棉絮做成圆球状饰物垂在帽子左右耳边。按《大戴礼记》的说法，“冕旒”掩目为的是不让帝王明察，“黈纩”塞耳为的是不让帝王过聪，不让帝王耳聪目明则是为了“绝声弃知”），民利（使顺利、得到好处）百（喻很多）负（依仗；倚靠）；绝仁弃义，民复（回归，还原）畜兹（通“滋”，益，愈加，增多）；绝巧（虚伪；欺诈）弃利，盗贼无有。

此三言也，以为文（文治；文事；文职，与“武”相对），未足。故令（使，使得）之有（通“又”，表示重复连续）所属（叮嘱；告诫）：见（古同“现”，出现，显露）素（本来的，质朴、不加修饰的）抱（持守）朴（淳朴，朴实），少私而寡欲，绝学（1、失传的学问。2、谓造诣独到之学）无忧。

注解：

（统治者）杜绝耳边的谗佞之声并放弃明察秋毫的广知（因为统治者所听到的，往往是别有用心的人想让你听到的；统治者所知道的，往往是别有用心的人想让你知道的），人民得到好处后多会依仗；（统治者）断绝“仁”、舍弃“义”，人民还原回禽兽的便增多；（统治者）杜绝欺诈并且舍弃利益，强盗窃贼便没有了。

上述三项主张，作为治理天下的文治之法，是不够的。所以使得我又对统治者有所告诫：显露出自然本性并且持守淳朴，减少私心并且少些贪欲，（学习这部）绝学没有忧虑。