分類： 老子

其正（通「政」，政治，政事）𨵆𨵆（qì，系，拴；約束；羈絆；拘囚，加上外面的門，就是把人們約束在家裡），其民屯（zhūn，困難）屯；其正察察（清晰、明察、嚴厲、苛刻的意思），其邦夬（分決）夬。

𢢸，福之（於）所（這，此）倚（隨著，和著）；福，𢢸之所伏（潛藏；埋伏）。孰知其極？其無正（恰巧、剛好）也。

正復爲奇（奇，異也），善復爲妖；人之𢘻（心惑也）也，其日固久矣！是以方（人的品行端正）而不割（斷絕、捨棄），兼而不刺，直（直，正見也——《說文》，意為有正確的見解）而不紲（繩索，系牲口的韁繩，引申為拘束限制），光而不眺（目不正，斜視）。

註解：

（統治者）其政治多約束管控，其人民就會生活艱難；（統治者）其政治多苛察嚴厲，其國家就會分崩離析。

禍患，福祉於此中伴隨；福祉，禍患於此中潛藏。誰能夠知道災禍和福祉這兩者的轉化點在哪裡呢？它沒有一個恰好的轉化點。

正常還原為異常，善良還原為妖邪；人們的迷惑，已經有由來已久了。所以我們要品行端正而不自暴自棄，兼容而不尖銳，有正見而不拘限，光明而不偏斜。

以正（合乎法度、規律或常情）之邦，以畸（jī，不規則的，不正常的）用兵，以無事（順其自然，不妄生事端）取天下。吾何以知其然也哉？

夫天下多忌諱，而民彌（更加；越發）貧；民多利器，而邦家茲（通「滋」，益，更加）昬（古同「昏」，世道混亂、黑暗）；人多知（通「智」，如：道德上通而智故消滅也。——《淮南子·覽冥》。註：「智故，巧詐也。」），而何（多麼，表示程度）物（事；事情）茲起；法物（典章制度）茲章（同「彰」，彰明），而盜賊多有。

是以聖人之言曰：我無爲而民自化，我好靜而民自正（糾正；改正，匡正），我無事而民自富（包容很多的），我欲不欲而民自樸。

註解：

以正道治國，以詭道用兵，以不妄生事端的方式取得天下。我如何知道應當這樣做的呢？

這天下越多忌諱，而人民（的思想和物質）越發貧困（忌諱越多，思想就越受到限制，使得人民缺乏擺脫物質貧困的有效的思路和方法，進而導致要麼安貧樂道窮自在，要麼怨天尤人等靠要，而沒有積極行動起來想辦法找出路。思想貧困進而導致物質貧困）；人民越多鋒利武器，而國家越加混亂和黑暗；人們越多巧詐，而各種邪風怪事越加興起；法令制度越加彰明（昭示），而強盜賊禍越多。

所以有道德的統治者就說：我不妄為，則人民會自然地得到教化（從而思想不貧困）；我愛好和平不折騰，則人民將自然得到匡正（從而世道不混亂）；我不妄生事端，則人民自然包容（從而沒有那麼多邪風怪事）；我希求不產生貪慾，則人民自然淳樸（從而無盜賊之害）。

知者弗言，言者弗知。

塞（遏止，禁止）其悶（心煩，不舒暢），閉其門，和其光，同其𡑁（佛家、道家指人間），坐其閲，解其紛，是胃玄（玄，天也——《釋言》）同（齊一；統一）。

故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺，故爲天下貴。

註解：

（知道情況的）智者不說出來，說出來不是智者。

（讓我們）遏止心裡的煩悶（止），把各種誘惑擋在門外（定），調和自身的光芒（靜），把自己混同於塵世（安），坐在對方的位置觀察問題（慮），共同解決這世間的紛爭（得），是為「玄同（與天齊一）」。

所以因為不可得而親近，也因為不可得而疏遠；因為不可得而產生利益，也因為不可得而造成危害；因為不可得而受到重視，也因為不可得而導致擱淺，所以「玄同」為天下人所重視。

含德之厚者，比於赤子。逢蠆（chài，古書上說的蠍子一類的毒蟲）、虺（huǐ，古書上說的一種毒蛇）蛇弗螫，㩴（jué，或作攫。爪持也；抓取）鳥、猛獸弗搏。骨弱筯柔而握固，未知牝牡（pìn mǔ，牝，雌性的性器官；牡，雄性性器官）之會而朘（juān，男嬰勃起的生殖器）怒，精之至也。終日號而不嚘（yōu，氣逆），和之至也。

和曰常（規則，規律），知和曰明，益（幫助、補助）生曰祥（祥，福也；吉利），心（思想）使（放縱，任性）氣（意氣；偏激、任性的情緒）曰強。物壯即老，胃之不道，不道蚤已。

註解：

品德涵養渾厚的人，就好比初生的嬰孩。遇到毒蟲、毒蛇，卻不螫咬他，抓兇惡的鳥、猛獸，卻不攻擊他。（嬰孩的）筋骨柔弱，但小拳頭卻握得很牢固；還不知道男女的交合之事，小生殖器卻自然勃起，這是因為精氣充盈到了極點。他終日號哭，卻不會氣逆，這是因為身心和諧到了極點。

和諧叫做「常」，知道和諧並去踐行叫做「明」，助益眾生叫做「祥」，思想放縱意氣叫做「強」。萬物壯盛之時即會走向衰老，稱之為不合於道，不合於道就會早夭。

善建者不拔，善抱者不脫（離；脫離），子孫以（則，那麼）祭祀不絶。

脩之身，其德乃真；脩之家，其德有餘；脩之鄉，其德乃長；脩之邦，其德乃豐；脩之天下，其德乃博。

以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然（如此，這樣，那樣）哉？以此。

註解：

善於建樹者不易被拔除，善於抱持者不易被脫離，（如此）子孫則會世代傳承、香火祭祀不會斷絕。

把這個道理貫徹到自身，這個人就會變得真誠；把這個道理貫徹到家庭，這個家庭就會變得富足；把這個道理貫徹到鄉鄰，這個鄉鄰的關係就會變得和睦長久；把這個道理貫徹到邦國，這個國家就會變得繁榮昌盛；把這個道理貫徹到天下，天下就會變得博愛。

以貫徹此道理之自身來觀照不貫徹此道理之自身，以貫徹此道理之家來觀照不貫徹此道理之家，以貫徹此道理之鄉來觀照不貫徹此道理之鄉，以貫徹此道理之國來觀照不貫徹此道理之國，以貫徹此道理之天下來觀照不貫徹此道理之天下。我怎麼知道天下是如此（規律）呢？就是用這種觀照的辦法。

使我𢴲（xié，束也，縛也）有知，行於大道，唯他是畏。

大道甚夷（平坦；平易），民甚好解（融化）。

朝甚除（免掉舊官職，任命新官職），田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，猒（yàn，同「饜」，飽，滿足）飲食，財貨有餘，是胃盜誇（猶盜魁，指取富貴或名位不以其道者。「誇」，讀音通「魁」，既有誇的本意夸夸其談，又有魁的魁首之意，即夸夸其談的強盜頭子）。非道也哉！

註解：

（他）把我抓著讓我增長智慧、提高認知，讓我行走在大道上，所以我只敬畏吾師（我的師傅姓施）。

大道很平易，人民的怨恨很好化解（只要統治者能知「道」並行「道」就可以）。

朝政混亂至極，農田荒蕪至極，倉庫空虛至極；而統治者們仍舊穿著錦繡的衣服，佩帶著鋒利的寶劍，吃的大腹便便，搜刮著富餘的財貨，是為「夸夸其談的強盜頭子」。這是多麼的無道啊！

天下有始，以爲天下母（本源，根源，根本）。𢟪（既，已經、既然，表前後情況有連帶關係；「既」下面加個「心」，意思是既然已經在心裡）得其母，以知其子，復守其母，沒（潛游水中）身（自己，自身）不殆。

塞（遏止，禁止）其（把二心關在門內）， 閉其門，終身不堇（通「勤」，勞也）；啓（教導；開導）其悶（心煩，不舒暢），濟（拯救；救濟）其事，終身不棘（辦事艱難）。

見小曰明（聰慧，悟性很高），守柔曰強。用其光，復歸其明，毋遺身央（通「殃」，災禍），是胃襲（繼承、接受）常（規則，規律）。

註解：

天下萬物都有其本始，（我們）把它作為天下萬物之本源。既然已經在心裡悟得其母（道），（想必就）以此知道了其子（天下萬物），回歸併守護其母（道），自身潛游水中（潛行於各種智謀算計中）也不危險。

遏止心裡的二心，把誘惑關在門外，終身不用勞苦；開導心裡的煩悶，做些扶危濟困之事，終身不會有棘手的事情。

觀察到事物細微之處的叫做「明」，（自身強大卻）能守持柔弱的叫做「強」。運用智慧之光，復歸聰明，不要讓自身迷陷於災殃中，是為「龍接受規律」。

道生之，而（同「爾」，代詞，你或你的）德（德行；品行）畜（積；積聚）之；物（選擇）刑（取法、效法）之，而器（度量、胸懷）成之，是以萬物尊道而貴（值得看重，重視）德。

道之（用於強調或補足語氣，無義）尊，德之貴也，夫莫（表示勸戒。不要；不可；不能）之（取）𡬠（爵），而恆自然也。

道生之、畜之、長之、遂（順從，順應）之、亭（同「停」，停止）之、毒（通「督」，治理）之、養（撫育）之、復（復通「覆」，保護，庇護）之。生而弗有也，爲而弗寺（通「恃」，依賴，仗著）也，長（做長官；為首領）而弗宰也，此之謂玄德。

註解：

「道」生出之後，你的德就蓄養了；選擇取法之後，你的器就成就了，因此萬物都尊崇「道」並且重視「德」。

「道」這麼被尊崇，「德」這麼被重視，這（道德）不能讓我們取得爵位，卻常常能讓我們保持自然。

「道」生成萬物、畜養萬物、統領萬物、順應萬物、停止萬物、治理萬物、撫育萬物、庇護萬物。生成萬物而不佔為己有，成就萬物而不倚仗它們，統領萬物而不主宰它們，這稱為「天德」。

出生，入死。

生之徒（徒黨，同一類或同一派別的人），十有三；死之徒，十有三；而民生（很、甚、極其）生（生命），動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。

蓋聞善執（主持；掌管）生者，陵行不辟（古同「避」，躲，設法躲開）𧰽（sì，古書上所說的雌犀牛）虎，入軍不被甲兵。𧰽無所椯（duǒ，剟，刺，戳）其角，虎無所昔（通「措」，刺、戮）其蚤，兵無所容其刃，夫何故也？以其無死地焉！

註解：

出（死亡之地）則「生」，入（死亡之地）則「死」。

屬於正常生命的一類人，十之有三；屬於短命的一類人，十之有三；而人民過分奉養生命，（本是正常壽命卻）因放縱作死而都進入死亡之地的十之有三。這是為什麼呢？因為他們過分奉養生命。

聽說善於掌握生存之道的人，在丘陵行走不用躲避犀牛和老虎，進入軍隊時都不用被甲持兵。犀牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。這是為什麼？因為他沒有進入危險的死亡之地啊！

聖人恆無心（思想），以百（所有；一切；凡）省（知覺，覺悟）之心爲心。

善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。

聖人之在天下，𢡁𢡁（翕的意思是收斂、收縮，加左邊一個「忄」，表示收斂私心）焉，爲（使）天下渾（質樸；樸實）心。百姓皆屬耳目焉，聖人皆孩（當作嬰兒看待）之。

註解：

有道德的統治者常常沒有（個人主觀）思想，（他）以所有覺悟者的思想為思想。

對待善良之人秉持善良之心去對待，對待不善良之人也秉持善良之心去對待，這樣就使得整個社會的風氣向善；對待誠信之人秉持誠信之心去對待，對不誠信之人也秉持誠信之心去對待，這樣就使得整個社會的風氣趨向於誠信。

有道德的統治者在治理天下時，收斂私心，使天下人都回歸到渾質（純厚樸實）的思想。百姓們都關注以耳目，有道德的統治者把他們都當作自己的孩子一樣看待。