分类： 老子

其正（通“政”，政治，政事）𨵆𨵆（qì，系，拴；约束；羁绊；拘囚，加上外面的门，就是把人们约束在家里），其民屯（zhūn，困难）屯；其正察察（清晰、明察、严厉、苛刻的意思），其邦夬（分決）夬。

祸，福之（于）所（这，此）倚（随着，和着）；福，祸之所伏（潜藏；埋伏）。孰知其极？其无正（恰巧、刚好）也。

正复为奇（奇，异也），善复为妖。人之𢘻也，其日固久矣！是以方（人的品行端正）而不割（断绝、舍弃），兼而不刺，直（直，正见也——《说文》，意为有正确的见解）而不绁（绳索，系牲口的缰绳，引申为拘束限制），光而不眺（目不正，斜视）。

注解：

（统治者）其政治多约束管控，其人民就会生活艰难；（统治者）其政治多苛察严厉，其国家就会分崩离析。

灾祸，福祉于此中伴随；福祉，灾祸于此中潜藏。谁能够知道灾祸和福祉这两者的转化点在哪里呢？它没有一个恰好的转化点。

正常忽而转为异常，善良忽而转为妖邪。人们心中的迷惑，已经有由来已久了。所以我们要品行端正而不自暴自弃，兼容而不尖锐，有正见而不拘限，内心光明而不偏斜。

以正（1、正直；公正坦率。2、合乎法度、规律或常情）之邦，以奇（jī，1、偏、邪。2、不规则的，不正常的）用兵，以无事（顺其自然，不妄生事端）取天下。吾何以知其然也哉？

夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，而邦家兹昬（古同“昏”，世道混乱、黑暗）。人多知（通“智”，如：道德上通而智故消灭也。——《淮南子·览冥》。注：“智故，巧诈也。”），而何（多么，表示程度）物（事；事情）兹起。法物（典章制度）兹章（同“彰”，彰明），而盗贼多有。

是以圣人之言曰：我无为也而民自化，我好静而民自正（纠正；改正，匡正），我无事而民自富（1、富足。2、包容很多的），我欲不欲而民自朴。

注解：

以中正之道治国，以诡诈之道用兵，以顺其自然、不妄生事端的方式取得天下。我如何知道应当这样做的呢？

这天下的忌讳越多，人民（的思想和物质）越是贫困（忌讳越多，思想就越受到限制，使得人民缺乏摆脱物质贫困的有效的思路和方法，进而导致要么安贫乐道穷自在，要么怨天尤人等靠要，而没有积极行动起来想办法找出路。思想贫困进而导致物质贫困）；人民多藏锋利武器，国家越是混乱和黑暗；人多藏巧诈心机，各种邪风怪事越会兴起；法令制度越是彰明（昭示），强盗贼祸越来越多。

所以有道德的统治者就说：我不违反自然规律无为而治，则人民会自然地得到教化（从而思想不贫困）；我爱好和平不折腾，则人民将自然得到匡正（从而世道不混乱）；我顺其自然、不妄生事端，则人民自然富足和包容（从而没有那么多邪风怪事）；我希求不产生贪欲，则人民自然淳朴（从而无盗贼之害）。

知者弗言，言者弗知。

塞（遏止）其闷（密闭，不透气），闭其门，和其光，同其尘（佛家，道家指人间），坐其阅，解其纷，是胃玄（玄，天也——《释言》）同（齐一；统一）。

故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而浅，故为天下贵。

注解：

知道情况的智者不说出来，说出来不是智者（以下这些请自己慢慢去体悟）。

（让我们）遏止内心的烦闷不舒畅（止），把各种诱惑挡在门外（定），调和自身的光芒（静），把自己混同于尘世间（安），坐观天下（虑），共同解决这世间的纷争（得），是为“玄同（与天和同）”。

所以因为不可得以“玄同”而亲近，也因为不可得以“玄同”而疏远；因为不可得以“玄同”而产生利益，也因为不可得以“玄同”而产生危害；因为不可得以“玄同”而受到重视，也因为不可得以“玄同”而导致搁浅，所以“玄同”为天下人所重视。

含德之厚者，比于赤子。逢虿（chài，古书上说的蝎子一类的毒虫）、虺（huǐ，古书上说的一种毒蛇）蛇弗螫，攫（jué，抓取）鸟、猛兽弗搏。骨弱筯柔而据固，未知牝牡（pìn mǔ，牝，雌性的性器官；牡，雄性性器官）之会而朘（juān，男婴勃起的生殖器）怒，精之至也。终日号而不嚘（yōu，气逆），和之至也。

和曰常（规则，规律），知和曰明，益（帮助、补助）生曰祥（1、祥，善也。2、祥，福也），心（思想）使（放纵，任性）气（意气；偏激、任性的情绪）曰强。物壮即老，胃之“不道”，不道蚤已。

注解：

道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。遇到毒虫、毒蛇，却不螫咬他，抓凶恶的鸟、猛兽，却不攻击他。（婴孩的）筋骨柔弱，但小拳头却握得很牢固；还不知道男女的交合之事，小生殖器却自然勃起，这是因为精气充盈到了极点。他终日号哭，却不会气逆，这是因为身心和谐到了极点。

和谐叫做规律，知道并去践行和谐叫做明智，助益众生叫做善福，思想放纵意气强为称为逞强。万物壮盛之时就必然走向衰老，称之为不合于道，不合于道会早夭。

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以（则，那么）祭祀不绝。

修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博。

以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然（如此，这样，那样）哉？以此。

注解：

善于建树者不易被拔除，善于融合者不易被摆脱，（如能行此善和之道）子孙则会世代传承、香火祭祀不会断绝。

把这个道理贯彻到自身，这个人就会变得纯朴至真；把这个道理贯彻到家庭，这个家庭就会变得富足；把这个道理贯彻到乡邻，这个乡邻的关系就会变得和睦长久；把这个道理贯彻到邦国，这个国家就会变得繁荣昌盛；把这个道理贯彻到天下，天下就会变得博爱。

以贯彻此道理之人来观照不贯彻此道理之人，以贯彻此道理之家来观照不贯彻此道理之家，以贯彻此道理之乡来观照不贯彻此道理之乡，以贯彻此道理之国来观照不贯彻此道理之国，以贯彻此道理之天下来观照不贯彻此道理之天下。我怎么知道天下是如此（规律）呢？就是用这种观照的办法。

使我𢴲（xié，束也，缚也）有知，行于大道，唯他是畏。

大道甚夷（平和；平易），民甚好解（融化）。

朝甚除（免掉旧官职，任命新官职），田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，猒（yàn《説文•甘部》：“猒，饱也，足也）饮食，财货有余，是胃盗夸（犹盗魁，指取富贵或名位不以其道者。“夸”，读音通“魁”，既有夸的本意夸夸其谈，又有魁的魁首之意，即夸夸其谈的强盗头子）。非道也哉！

注解：

（他）把我抓着让我增长智慧、提升认知，让我行走在大道上，所以我只敬畏吾师（我的师傅姓施）。

大道很平易，人民的怨恨很好化解（只要统治者能知“道”并行“道”就可以）。

朝政混乱至极，农田荒芜至极，仓库空虚至极；而统治者们仍旧穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑，吃的大腹便便，搜刮着富余的财货，是为“夸夸其谈的强盗头子”。这是多么的无道啊！

天下有始，以为天下母。𢟪（既，已经、既然，表前后情况有连带关系；“既”下面加个“心”，意思是既然已经在心里）得其母，以知其子，复守其母，没（潜游水中）身（自己，自身）不殆。

塞（塞，隔也——《说文》）其（把二心关在门内），闭其门，终身不堇（qín，1、通“勤”，勤，劳也。2、通“慬”，烦恼，忧愁）；启（教导；开导）其闷（心烦，不舒畅），济（1、对困苦的人加以帮助。2、补益）其事，终身不棘（办事艰难）。

见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身央（1、通“殃”，灾祸。2、中心，正当中），是胃袭（继承、接受）常（规则，规律）。

注解：

天下万物都有其本始，我们把它作为天下万物的母亲。既然已经在心里悟得其母——“道”，想必就以此知道了其“子”——天下万物，就应回过头来在实践中奉行并守护其母——“道”，这样即使自身潜游水中（潜行于各种智谋算计中）也不会有什么危险。

隔绝各种干扰以防生二心，把各种诱惑挡在门外以自坚操守，终身不会再有劳身劳神的烦恼；开导内心的烦闷，做一些扶危济困的补益之事，终身不会再有棘手的事情。

能观察到事物细微之处的叫做真聪明，（自身强大却）能守持柔弱的做真强大。运用智慧之光，（让自己）重新回归明智，不要让自身迷陷于灾祸之中，是为“龙依从并接受规律”。

道生之，而（同“尔”，你）德（1、通“得”，得，行道有所得也。2、德行；品行）畜（1、培养。2、积；积聚）之；物（选择）刑（取法、效法）之，而（1、同“尔”，你。2、通“能”，能够）器（度量、胸怀）成之，是以万物尊道而贵（值得看重，重视）德。

道之（用于强调或补足语气，无义）尊，德之贵也，夫莫（表示劝戒。不要；不可；不能）之（取）爵，而恒自然也。

道生之、畜之、长之、遂之、亭（适中，均匀）之、毒（通“督”，治理）之、养（抚育）之、复（復通“覆”，保护，庇护）之。生而弗有也，为而弗寺（通“恃”，依赖，仗着）也，长（做长官；为首领）而弗宰也，此之谓玄德。

注解：

“道”悟出来之后，你得靠德（行有道之事）来畜养；选择效法“道”，你的器量方能成就，因此万物都尊崇“道”并且重视“德”。（道德，道得，就是“悟道”之后得去“行道”才能“得道”，道德讲究“知行合一”。）

“道”这么被尊崇，“德”这么被重视，这（道德）不能让我们取得爵位，却常常能让我们保持自然。

“道”生成万物、畜养万物、统领万物、成就万物、调和万物、治理万物、抚育万物、庇护万物。生成万物而不居为己有，成就万物而不倚仗它们，统领万物而不主宰它们，这称为“天德”。

出生，入死。

生之徒（徒党，同一类或同一派别的人），十有三；死之徒，十有三；而民生（很、甚、极其）生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生（很、甚、极其）生也。

盖闻善执（主持；掌管）生者，陵行不辟（古同“避”，躲，设法躲开）兕（sì，古书上所说的雌犀牛）虎，入军不被兵革。兕无所椯（duǒ，剟，刺，戳）其角，虎无所昔（通“措”，刺、戮）其蚤，兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉！

注解：

出死亡之地则“生”，入死亡之地则“死”。

属于正常生命的一类人，十之有三；属于短命的一类人，十之有三；而人民过分地奉养自己，（本是正常寿命却）因放纵作死而都进入死亡之地的十之有三。这是为什么呢？因为他们过分地奉养生命。

听说善于掌握生存之道的人，在丘陵行走不用躲避犀牛和老虎，进入军队时都不用被甲持兵。犀牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。这是为什么？因为他没有进入危险的死亡之地啊！

圣人恒无心（思想），以百（1、所有；一切；凡。2、会意。从一，从白。“白”假借为“百”。“白”为古代无功名的人的代称，古代平民百姓穿白色衣服，犹言“平民”，“老百姓”）省（知觉，觉悟）之心为心。

善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。

圣人之在天下，𢡁𢡁（翕的意思是收敛、收缩，加左边一个“忄”，表示收敛私心）焉，为天下浑（1、天然的，淳朴的。2、质朴；朴实）心。百姓皆属（通“瞩”，关注）耳目焉，圣人皆孩（当作婴儿看待）之。

注解：

有道德的统治者常常没有个人主观（受个人偏见或局限性所限定的一特定的人所特有的）思想，（他）以所有觉悟的百姓的思想为思想。

对待善良之人秉持善良之心去对待，对待不善良之人也秉持善良之心去对待，这样就使得整个社会的风气向善；对待诚信之人秉持诚信之心去对待，对不诚信之人也秉持诚信之心去对待，这样就使得整个社会的风气趋向于诚信。

有道德的统治者在治理天下时，收敛自己的私心，使天下人都回归到浑质（纯厚朴实）的思想。百姓们都关注以耳目，有道德的统治者把百姓们都当作自己的孩子一样（爱护）。