分類： 老子

天下有道，卻（què，退還；拒絕；迴轉；去除）走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊（距國百里為郊）。

罪（1、辠，犯法也。2、過失；錯誤）莫大於可（能夠；可以）欲（欲，貪慾也。——《說文》），禍（遭難、受害）莫大於不知足，咎（jiù，咎，災也；災禍）莫憯（cǎn，慘痛；傷痛）於欲得。

故知足之足，恆足矣。

註解：

天下治理有「道」，（就可以做到太平安定，）能走的馬都退還（到田間）產糞肥田；天下治理無「道」，（連懷胎的母馬也要送上戰場，）戰馬在郊外的戰場生下馬駒子。

最大的罪過莫過於能夠放縱自己的貪慾，最大的禍患莫過於不知道滿足，最慘痛的災禍莫過於貪慾得到滿足。

所以知道滿足的富足，永遠是富足的。

大成若（好像）缺，其用不幣（敝，破舊；棄；敗壞。巾，以衣被車謂之巾；這裡指巾車，即有帷幕的車子）；大盈若𥁵（沖通「盅」，空虛。《玉篇•水部》：沖，沖虛。皿通「盈」，滿器也），其用不𡩫（qióng，同「窮」，貧窮；盡）。

大直（爽快，坦率）如詘（qū，彎曲；屈服；嘴笨；戛然而止的樣子；盡，窮；短縮），大巧如拙（zhuō，笨拙，不靈活；粗劣；粗俗；短淺；倒霉；質樸無華），大贏如㶧（nèn，內心的怒火）。

趮（zào，同「躁」，動）勝寒，靚（jìng，1、通「靜」，幽靜）勝炅（jiǒng，1、光、光亮、明亮。2、熱），請（1、求。2、通「情」，情況，實情）靚（通「靜」，使安定）可以為（使）天下正（治理）。

註解：

大的成就好像欠缺，它的作用可以使後代事業不敗壞；大的盈滿好像虛滿，它的作用可以使後代功業不窮盡。（人道忌全，天道忌滿。若業必求全，功必求盈者，不生內變，必招外憂。）

大的直率，好似婉轉（以迂為直）；大的靈巧，好似笨拙（大智若愚）；大的勝利，好似內火中燒（使對方生出報復之心）。

躁動能克服寒冷，幽靜能克服（太陽的）光熱，求得局面安定（平靜正常，沒有波折或騷擾）可以使天下得到治理。

名與身（品格、修養；品格是一個人的基本素質，它決定了這個人回應人生處境的模式）孰親？身與貨孰多（重，與「輕」相對）？得與亡孰病（損害，禍害）？甚愛必大費，多藏必厚（深，重zhòng，濃，多）亡（失去）。

故知足不辱，知止不殆，可以長久。

註解：

名聲和品格比起來哪個更親切？品格和財貨比起來哪個重要的多？得到名利和喪失品格比起來哪個更有損害？過於愛惜名聲必然要付出很大的代價，過多積斂財貨必然會失去很多（別的東西）。

所以知道滿足才不會遭受屈辱，知道適可而止才不會有危險，如此才可以保持長久的平安。

天下之至柔，馳騁（形容自由地或隨意地到處走動）於天下之致堅；無有入於無間，五（1、五，即𠄡；從二，從乂；「二」代表天地，「乂」表示互相交錯，陰陽在天地之間交午也。2、假借為「吾」，我）是以知無為之有益也。

不言之教（訓誨、誘導），無為之益，天下希能及之矣！

註解：

天下最柔軟的力量，可以自由隨意遊走於最堅硬的事物之間；無形的力量能夠透入並影響到沒有間隙的事物，（陰陽在天地之間互相交錯，兩股力量互相制衡，）我因此認知到「無為」是有益的。

實行不用言教的身教（以自己的實際行動做榜樣，對人進行教育），發揮無為的益處，天下很少有人能做到啊！

道生一，一生二，二生三（叄，通「參」），三生萬物。萬物負陰而抱陽，中（通「沖」，猛烈地撞擊）氣以為和。

天下之所惡，唯孤、寡、不𥞤，而王公以自名也。勿（不）或（或，有也——《小爾雅·廣言》）敗之而益，益之而敗？

故人之所教，夕議（選擇）而教人。

故強良（良善；百姓）者不得（助動詞。能，能夠）死（歸天），我將以為學（學，教也）父（通「甫」，開始）。

註解：

「道」創立了渾沌未分的和合一體，混沌未分的和合一體分化產生了陰（地）和陽（天），陰（地）和陽（天）互相參合進而形成第三種「參和「的狀態，天下萬物就在這種「參和」的狀態中產生。萬物附靠陰（地）生存而喜向陽（天）生長，陽陰在互相激蕩中得以調和。

天下所厭惡的，只是「孤」、「寡」、「不𥞤」，但是王公用以自稱。不有點減損它卻反而得到增益，增益它卻反而得到減損的意思？

先輩們用來教導我的，晚些時候我也選擇用它來教導眾人。

強迫良善的人不能夠歸天（宇宙人生如同旅途，最終我們都將踏上歸途，道家視死如歸），（這一點）我將作為教導眾人的開始。

反（1、相反的，對立的。2、通「返」，返回，回歸。3、反覆。4、往返於……之間）也者，道之動也；弱也者，道之用也。

天下之物生於有，有生於無。

註解：

往相反的對立面轉化，然後物極必反又返回，如此不斷地循環往複發展，這是道的運動規律；柔弱微細，這是道的作用方式。

天下之物生於有，有生於無。

上士聞（聽說；知道）道，堇（jǐn，1、通「謹」，慎也。2、通「勤」，努力從事）能行之；中士聞道，若存若亡（通「忘」）；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。

是以建言（通過口頭或文章提出的有益的意見）有之曰：明道如費（1、通「拂」，逆，違背。2、「弗」的意思是不；「貝」指古代用貝殼做的貨幣；上下組合成「費」指不要錢財，這與世俗的觀念相違背），進道如退，夷（平，平坦）道如颣（瑕疵；毛病；缺點）。

上德如谷（泉出通川為谷，泛指水流），大白如辱（污黑），廣德如不足，建德如偷，質真如渝（改變，違背）。大方（方正，人行為、品性正直無邪）無禺（通「愚」。1、戇，愚蠢，側重於迂直、不知變通。2、欺騙、矇騙。），大器（可堪大用能擔負重任的人）免成（「免」有三重意思：1、同「勉」，勉勵，努力。2、脫掉，脫落。3、不被某種事物所涉及。再結合上下文合起來的意思是：真正的大器是通過自身努力脫掉愚昧之後渾然天成，非人為造就），大音（音，聲也。生於心，有節於外，謂之音。——《說文》）希（假借為「稀」，稀少，罕見）聲（聲，說出來讓人知道，揚言，宣稱）。

天象（指日月星辰在天幕上有規律的運動現象）無刑（通「形」，形容，形體），道褒（褒，穿著寬大的衣服）無名（通「明」，明白；懂得）。夫唯道，善始（滋生）且善成。

註解：

悟性好的人聽說了道，保持謹慎且能夠努力地去踐行；悟性一般的人聽說了道，像是記住了又像是忘記了；悟性差的人聽說了道，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以稱之為「道」了。

因此有人提出建言說：光明之道好似（與世俗相）逆背；進取之道好似後退；平坦之道好似多纇節。

最崇高的德，好像水流一般謙卑處下（尚德者虛懷若水流，不以功自恃，視有若無，道自來居）；最純凈的潔白，好像滿是污黑（真正高潔廉明的，往往是被栽贓和污名化的）；最寬廣的德，好像仍有不足（正是因為上士功成而不居，永遠不滿足，雖然德廣，仍覺不足，才能道蒞天下，德化於世）；最具建樹的德，好像偷偷摸摸（修道建德，出於自然，不求人知，偷偷去做，生怕被人發現，陰德報得厚）；最純真的品質，好像變化無常（修道之人質樸純真，純任自然，其本性至真，反而好像變化無常）。最大的方正是不愚蠢（知變通）且不被矇騙，能擔負重任的人是通過自身努力脫掉愚昧之後渾然天成的，（這些）振聾發聵的心裡話很少有人說出來。

天象沒有固定的形態，「道」像被寬大的衣服包裹一樣讓人無法看懂。這隻有「道」，善於滋生萬物並且善於成就成物。

昔之得一（1、一，惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。2、陽。2、純。3、全。4、同。5、合。這裡的意思為：和合）者：天得一以清，地得一以寧（níng，安定；平靜），神得一以霝（同「靈」，靈驗），浴得一以盈，侯王得一而以為天下正（糾正；改正；匡正），其致（推極、窮究）之（出）也。

胃天毋已（同「以」，因為，由於）清，將恐蓮（「艹」就是一橫把二豎連串起來，即連貫起來的意思。「連」有二個意思，一為相接；二為聯合。連貫起來就是聯接）；胃地毋已寧，將恐發；胃神毋已霝，將恐歇；胃浴毋已盈，將恐渴；胃侯王毋已（同「以」，因為）貴以（原因，緣故）高，將恐欮（jué，通「蹶」，跌倒）。

故必（倘若，假如）貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自胃孤、寡、不𥞤，此其賤之（1、承接上文得出結論，相當於「則」、「就」。2、作為賓語前置的標誌，相當於「是」）本與（同「歟」）！非也？

故致（求取；獲得）數（shuò，屢次）與（讚許，獎賞）無與。是故不欲祿（祿，福也）祿若玉，硌（luò，山上的大石）硌若石。

註解：

往昔曾得到「和合」的有：天得到「和合」而清明，地得到「和合」而寧靜，神得到「和合」而靈驗，河谷得到「和合」而充盈，侯王得到「和合」而使得天下得到匡正，這是窮究出的。

說天不是因為清明，恐怕要塌陷而與地聯接成一體；說地不是因為安寧，恐怕要發生地震或火山噴發；說神不是因為靈驗，恐怕要歇菜；說水谷不是因為充盈，恐怕要乾涸；說侯王不是因為被人們所尊貴的原因而身居高位，恐怕要栽跟頭。

所以倘若要想被尊貴就要以地位卑賤的人為根本，倘若想要居高位就要以底下的人為根基。因此侯王自稱「孤」、「寡」、「不𥞤」，這是其把卑賤的人看做是根本！不是嗎？

所以追求屢次獲得讚賞，最終卻得不到讚賞。所以不想要福祿如寶玉，而想要平凡如山石。