分類： 老子

太上（最上，最高），下知有之；其次，親譽之；其次，畏之；其下，母（通「侮」）之。信不足，案（乃、於是）有不信。

猶呵，其貴言也。成功遂事，而（則，就）百（1、所有；一切；凡。2、會意。從一，從白。「白」假借為「百」。「白」為古代無功名的人的代稱，古代平民百姓穿白色衣服，猶言「平民」，「老百姓」）省（知覺，覺悟）胃：「我自然。」

註解：

最高明的（統治者），人民只是知道有這麼一個存在；稍次的（統治者），人民親近與讚譽他；再次一等的（統治者），人民害怕他；最拙劣的（統治者），人民侮辱謾罵他。（統治者的）誠信不足，於是（讓人民）有了不信任。

（高明的統治者）每次發號施令時都因嚴謹慎重而遲疑不決，（所以）其很少發號施令。等到國泰民安、功成事遂，所有覺悟的百姓聲稱：「我自然是這樣。」

至虛（至：1、到達；2、極，盡。至虛即是心智作用的消解，消解到沒有一點心機和成見的地步，用極為虛心的態度，認真、專註、客觀地體察天道），極（最高的，最終的）也；守情（情，性也。《禮記》曰：「何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲，七者不學而能。」），表（外部，外面，外貌）也。

萬物旁作，吾以觀其復也。天（自然界）物雲（比喻盛多）雲，各復歸於其根（根，始也）。

歸根曰靜，靜是胃復命（執行命令後回報）。復命常也，知常明也； 不知常妄（胡亂，荒誕不合理），妄作兇（驚擾、恐懼不安）。

知常容，容乃公，公乃王（統治、領有一國或一地；首領；君主），王乃天，天乃道，道乃久。

沕（mì，隱沒）身不怠（懶惰，忪懈）。

註解：

到達極虛，是最高的境界（也是最終的歸宿）；守住性情，會表現為外部的喜怒哀懼愛惡欲。

萬物在一旁蓬勃生長，我通過這個觀察出其循環往複、周而復始的變化規律。自然界的芸芸萬物，（最終）各自回歸於其根本。

回歸於根本叫做「靜」，「靜」是為「復命」。「復命」是自然永恆的規律，認知了這個自然永恆的規律叫作「明」；不知道這個自然永恆的規律才會荒誕，荒誕胡為令人恐懼不安。

認識到「復命」這個自然永恆的規律才能夠包容一切，包容一切才能夠坦然大公，坦然大公才能夠以仁義之心取得天下，以仁義之心統治天下才順應自然天道，順應自然天道才符合道的規律，符合道的規律才能夠長久。

隱沒自身但不要懈怠。

古之善為道者，微眇（通「妙」，精微，奧妙）玄達（暢達，通達），深不可志（敘述）。夫唯不可志，故強為之容。

曰：與（yǔ，交往；朋黨；盟國；同類）呵其若冬涉水，猶（遲疑不決）呵其若畏四鄰，嚴（鄭重，莊重）呵其若客，渙（渙者，散釋之名。大德之人，建功立業、散難釋險，故謂之渙）呵其若淩（同「凌，líng，冰）澤（shì，古同「釋」，解散），璞（喻人的天真狀態，質樸，淳樸）呵其若楃（wò，木帳），湷（hún，古通「渾」，混濁，糊塗）呵其若濁（昏暗不明），𣼥（曠，開朗，心境闊大）呵其若浴。

濁而情（1、酌情。2、通「靜」，使安定）之余（1、通「徐」。2、剩下，遺留下）清，女（1、通「安」。2、古同「汝」，你）以重（1、念chóng，再，又，重新。2、念zhòng，慎重、謹慎）之餘生。

葆（1、通「寶」，珍貴。2、通「保」，保持；保護；守衛）此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝（棄）而不成。

註解：

古代善於體「道」并力行其「道」者，其人微妙通達，深奧的讓人不能敘述。正因為不能敘述，所以這裡只能勉強為他們描摹一下人格肖像。

即：他與人交往時小心謹慎的樣子，好像是在冬天涉水渡河；他決難定疑時躊躇疑懼的樣子，好像在害怕四周的鄰國；他處理事情時莊重的樣子，好像是赴宴的賓客（舉手投足都不敢隨便放肆）；他散難釋險時順應時勢的樣子，好像應時融化的冰河；他對待他人時敦厚淳樸的樣子，好像未被雕琢的簡陋的原始木帳；他處理矛盾時包容並蓄的樣子，好像昏暗不明的濁水；他蒙受非難時心境開闊的樣子，好像敞豁、空曠的水谷。

對於昏暗不明的現狀，要酌情使其慢慢變得清平（如同渾濁的水只要靜置下來就可以慢慢變得清和平允）；萬物在安定的情況下才會徐徐重新使之煥發生機，你要慎重地保護好現有倖存的生命。

珍重並恪守此「道」的人不追求盈滿，正因為他不追求盈滿，所以能放棄盈滿而不刻意追求成功。

視之而弗見，名之曰；聽之而弗聞，名之曰希；捪（mín，同「㨉」。撫，摹）之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故𡇯（hùn，混）而為一。

一者，其上不攸（長遠），其下不忽（渺茫；遼遠；恍忽），尋尋呵，不可名（通「明」，明白）也，復歸於無物。是胃無狀（敘述，描寫）之狀，無物（觀察）之象，是胃惚恍（迷離，難以捉摸。 亦作「恍忽」）。隨而不見其後，迎而不見其首。

執今之道，以御今之有，以知古始（宇宙的原始或「道」的端始），是胃道紀（事物的頭緒、開端）。

註解：

用肉眼看不到而只是聽說的，叫做「」；用耳朵聽也聽不到的，叫做「希」；用手摸也摸不到的，叫做「夷」。上述三類事物是無法探個究竟的，所以混在一起稱為「一」。

這個「一」，向上探尋幽遠廣大而高不可見頂，向下探尋惚恍閃爍而深不可見底，（對於這個「一」）窮究繹理，也弄不明白，所以又把它歸結到「無」的一類事物。這就是所謂的不能描述的狀態、不能觀察的形象，是為「惚恍（之道）」。我想跟隨它卻找不著它的尾，想迎著它卻看不見它的首。

我們要用現今已經掌握的自然規律，來駕馭現今已有的事物，並以此來認知「道」的端始，這就是所謂「道的頭緒」。

龍（1、傳說中的一種長形、有鱗、有角的神異動物，能走，能飛，能游泳，能興雲作雨。2、通「寵」，尊崇）辱若（而）驚（害怕，精神受了突然刺激而緊張不安），貴大梡（kuǎn，虞舜時陳列祭品的禮器，形如几案，引申為大位，尊貴的位置。「木」代表仁；「宀」是寶蓋頭，意為地位加身；元為頭，首。合起來就是因為有仁德而被授予首領的尊貴地位）若身（品格、修養；品格是一個人的基本素質，它決定了這個人回應人生處境的模式）。

苛（古同「訶」，譴責，責問）胃龍辱若驚。龍之為下，得之若驚，失之若驚，是胃龍辱若驚。

何胃貴大梡若身？吾所以有大梡者，為吾有身也；及吾無身，有何梡？

故貴為身於為（掌管；治理）天下，若（如此；這樣的）可以𨒙（行，是。同「托）天下矣；愛（珍惜，愛惜）以（1、和，而。2、依，按，憑）身為天下，女可以寄天下。

註解：

龍受寵或者受辱都會感到緊張不安，重視大位如同重視自已的品格。

（有人）譴責說龍受到寵愛或侮辱時都感到緊張不安（而不是人們所認為的寵辱不驚）。（因為）龍謙下，（所以）得到人們的寵愛或侮辱時會感到緊張不安，失去人們的寵愛或侮辱時也會感到緊張不安，是為龍辱若驚。

為什麼說重視大位要像重視自己的品格一樣？我之所以擁有大位，是因為我有品格；如果我沒有品格，哪有什麼位（德不配位）？

所以重視自己的品格修養並運用到治理天下，如此可以託付天下重任了；珍惜而且憑藉自己的品格去治理天下，你可以寄予天下重任。

五色使人目明，馳騁田臘（xī，乾枯的田）使人心發狂，難得之貨使人之行方（違背），五味使人之口爽（差錯，失誤），五音使人之耳聾。

是以聲人之治也，為（學習，研究）腹（比喻內心深處）不為目。故去罷（pí，古同「疲」，累）耳此。

註解：

五顏六色使人（眼花繚亂而）看不明方向，沉湎於縱馬狩獵會使人（內心受到血腥影響而）變得狂暴，難得的財貨使人（產生貪婪之心而）做出違背道德良心之事，各色美味使人（味覺受到傷害而）舌不知味，紛繁悅耳的妙音使人（聽覺失靈而）聽不到危險的聲音。

因此遵道而行的人治理天下，會研究人們內心深處的需求而不研究聲色浮華。所以想除去勞累就聽此一言。

卅（sà，三十）輻（連結車輞和車轂的直條）同一轂（gǔ，車輪中心），當其無，有車之用也。埏埴（埏，shān，用水和土；埴，zhí，黏土；和泥製作陶器）為器，當其無，有埴器之用也。鑿戶牖，當其無，有室之用也。

故有之以為利，無之以為用。

註解：

三十根輻條彙集到車輪的同一中心，當車輪中空，就有了車的作用。和泥製作陶器，當陶器中空，就有了陶器的作用。開鑿門窗建造房屋，當房屋中空，就有了房屋的作用。

所以「有」已然提供了便利，「無」已然發揮了作用。

載（記載，寫在一定的冊頁里，有鄭重的色彩）營魄（魂魄。古代認為魂是陽氣，構成人的思維才智。魄是粗糲重濁的陰氣，構成人的感覺形體。魂魄【陰陽】協調則人體健康。人死魂【陽氣】歸於天，精神與魄【形體】脫離，形體骨肉【陰氣】則歸於地下。魂是陽神，魄是陰神）抱（密合）一，能毋離乎？槫（tuán，聚結）氣至柔，能嬰兒乎？脩（同「修」）除玄藍（玄指黑色，又有深、厚的意思；藍指用靛青染成的顏色，青出於藍而青於藍，玄藍就是青，也稱玄青，即深黑色。引申為愈演愈烈的黑暗之心），能毋疵（疵，病也。——《說文》）乎？愛民栝（guā，箭末扣弦處，引申為「勤勉不懈」）國，能毋以知（通「智」，巧詐）乎？天門（人的心）啟闔，能為雌乎？明白四達（1、通達四方。2、謂通曉事理），能毋以知乎？

生之、畜（養育）之，生而弗有，長而弗宰也，是胃玄德。

註解：

像記載中的魂和魄密合為一，能夠做到不分離嗎？聚合陰陽二氣以致柔和，能夠做到像初生的嬰兒一樣（保持純真）嗎？修身養性以將心裡的妄欲邪念蕩滌乾淨，能夠做到沒有一點瑕疵嗎？愛護人民、勤勉治國，能夠做到不憑藉巧詐心機嗎？起心動念處，能夠做到為雌守靜嗎？明白事物規律、通曉事理，能夠做到不自以為有知嗎？

生成萬物、養育萬物，聽任其自然生長而不佔為己有，統領萬物而不主宰，是為「天德」。

㨁（zhì，拿著）而盈之，不若其（表示選擇關係。相當於「或者、還是」）已（止，罷了）；揣（zhuī，捶擊）而兌（同「銳」，尖銳）之，不可長葆之。

金玉盈室，莫之守也。貴富而驕（馬高六尺為驕），自遺（遺留，留下）咎也。

功（成就、事業）述（傳述；傳承；繼續別人的事業或闡述他人的學說）身芮（柔軟），天之道也！

註解：

執持著保持盈滿的，不如還是適可而止；錘擊著保持尖銳（鋒芒太露）的，（銳勢是）不可能夠保持長久的。

金玉滿堂，誰也無法守藏住；因貴而富繼而驕縱，自己遺留下了咎由的禍根。

事業要傳承、自身要柔軟，天之道啊！

上（崇尚，提倡）善（好，美好）治（研究）水，水善。利萬物而有（yòu，通「又」）靜（1、同「凈」，乾淨，純凈。2、安靜，寧靜），居（居，蹲也，後作「踞」）眾之所惡，故幾於道矣。

居善（熟悉；經常看到或經歷，易於辨認）地，心善（喜好、喜愛）潚（水深而清澈），予（1、予，與也。2、給，給予）善（愛惜）信，正（通「政」，政治，政事）善（通「繕」，修治）治（社會安定、太平），事善（善於，擅長）能，蹱（zhōng，踵，左邊的「足」為止，右邊的「童」解釋為愚昧、童昧，合起來的意思是「停止愚昧」）善（多；常；易）時。夫唯不靜（1、同「靖」，圖謀。2、通「諍」，紛爭，爭），故無尤（過失，罪過）。

註解：

崇尚美好就要研究水，水美好。它澤被萬物但是自身又能保持清澈寧靜，蹲守於眾人所厭惡的地方，所以幾乎近於道啊！

（它）蹲守在自己熟悉的地方，內心喜好深沉清澈，與人交往或答應給予時會愛惜信用、信守承諾，能把政事修繕得太平安定，行事善於發揮自身才能，並且常能停止愚昧於適時。正因為（它）不圖謀紛爭，所以沒有過失。