分類： 老子

太上（最上，最高），下知有之；其次，親譽之；其次，畏之；其下，母（通「侮」）之。信不足，案（乃、於是）有不信。

猶呵，其貴言也。成功遂事，而百（所有；一切；凡）省（知覺，覺悟）胃：「我自然！」

註解：

最高明的（統治者），下面的人民只是知道有這麼一個存在；稍次的（統治者），人民親近與讚譽他；再次一等的（統治者），人民害怕他；最拙劣的（統治者），人民侮辱謾罵他。（統治者的）誠信不足，於是（讓人民）有了不信任。

（高明的統治者）每次發號施令時都因嚴謹慎重而遲疑不決，（所以）其很少發號施令。等到國泰民安、功成事遂，而所有覺悟者聲稱：「我自然（是這樣）！」

至虛（至：極，盡。至虛即是心智作用的消解，消解到沒有一點心機和成見的地步，用極為虛心的態度，認真、專註、客觀地體察天道），極（最高的，最終的）也；守情（情，性也。《禮記》曰：「何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲，七者不學而能。」），表（外部，外面，外貌）也。

萬物旁作，吾以觀其復也。天（自然界）物雲（比喻盛多）雲，各復歸於其根（事物的本源）。

歸根曰靜，靜是胃復命（執行命令後回報），復命常也！知常明也！不知常妄（胡亂，荒誕不合理），妄作兇（驚擾、恐懼不安）。

知常容，容乃公，公乃王（古代指統治者謂以仁義取得天下），王乃天，天乃道（引導，疏導），道乃久。

沕（mì，隱沒）身不怠（懶惰，忪懈）。

註解：

消解到沒有一點心機，是最高的境界；守住性情，會表現為外部表情（喜怒哀懼愛惡欲）。

萬物在一旁蓬勃生長，我通過這個觀察出萬物循環往複、周而復始的變化規律。自然界的芸芸萬物，（最終）各自回歸於其本源。

回歸於本源叫做「靜」，「靜」是為復命，復命是常識啊！認知了這個常識聰明啊！不知道這個常識才會荒誕，荒誕胡為令人恐懼不安。

認識到復命這個常識才能夠包容一切，包容一切才能夠坦然大公，坦然大公才能夠以仁義取得天下，以仁義取得天下才能夠順應天，順應天才能夠引導，引導才能夠長久。

隱沒自身但不要懈怠。

古之善爲道者，微眇（通「妙」，精微，奧妙）玄達（暢達，通達），深不可志（敘述）。夫唯不可志，故強爲之容。

曰：與（yǔ，交往；朋黨；盟國；同類）呵，其若冬涉水；猶（遲疑不決）呵，其若畏四鄰；嚴（鄭重，莊重）呵，其若客；渙（渙者，散釋之名。大德之人，建功立業、散難釋險，故謂之渙）呵，其若淩（同「凌，líng，冰）澤（shì，澤古同「釋」，解散）；璞（喻人的天真狀態，質樸，淳樸）呵，其若楃（wò，木帳）；湷（hún，古通「渾」，混濁，糊塗）呵，其若濁（昏暗不明）；𣼥（曠，開朗，心境闊大）呵，其若浴。

濁而（表示偏正關係，相當於「之」，「的」）靜之余（通「徐」，緩，慢慢地）清，女（通「安」）以（可，能夠）重（chóng，再，又，重新）之（之，出也）餘生（倖存的生命）。

葆（艹，表示把兩點意思串起來。保：1、通「寶」，珍貴。2、保持；保護；守衛）此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝（棄）而不成。

註解：

古代善於行「道」者，微妙通達，深奧的讓人不能敘述。這正因為不能敘述，所以只能勉強為他們描摹一下人格肖像。

即：他與人交往時小心謹慎呵，好像是在冬天涉水渡河；他決難定疑時躊躇疑懼呵，好像在害怕四周的鄰國；他處理事情時鄭重莊嚴呵，好像是赴宴的賓客（舉手投足都不敢隨便放肆）；他散難釋險時順應時勢呵，好像（應時融化的）冰河；他對待他人時天真淳樸呵，好像（簡陋粗糙的）木帳；他面對愚昧時混濁糊塗呵，好像（昏暗不明的）濁水；他蒙受非難時心境開闊呵，好像（敞豁、空曠的）水谷。

渾濁的水在平靜後會慢慢變得清澈，安定的狀態下能夠重新慢慢煥發倖存的生命。

珍重並恪守此「道」的人不追求盈滿，這隻有不追求盈滿，所以能放棄盈滿而不刻意追求成功。

視之而弗見，名之曰微（微，隱行也）；聽之而弗聞，名之曰希（通「稀」，少有、不多）；捪（mín，同「㨉」。撫，摹）之而弗得，名之曰夷（平坦，平易）。三者不可至計，故𡇯（hùn，混）而爲一。

一者，其上不攸（長遠），其下不忽（渺茫；遼遠；恍忽），尋尋呵，不可名（說出；描述）也，復歸於無物。是胃無狀（敘述，描寫）之狀，無物（觀察）之象，是胃惚恍（迷離，難以捉摸。亦作「恍忽」）。隨而不見其後，迎而不見其首。

執今之道，以御今之有，以知古始（宇宙的原始或「道」的端始），是胃道紀（事物的頭緒、開端）。

註解：

用肉眼看也看不到（而只是聽說）的，叫做「微」；用耳朵聽也聽不到的，叫做「希」；用手摸也摸不到的，叫做「夷」。上述三種情況無法探個究竟，所以混而為「一」。

這個「一」，向上探尋幽遠廣大而高不可見頂，向下探尋惚恍閃爍而深不可見底，（對於這個「一」）窮究繹理呵，不可描述啊，又把它歸結到「無」的一類事物。這就是所謂的不能敘述的狀態、不能觀察的形象，是為「惚恍（難以捉摸）」。想跟隨它卻找不著它的尾，想迎著它卻看不見它的首。

用現今掌握的規律，來駕馭現今的事物，以此來認知「道」的端始，是為「道的頭緒」。

龍（通「寵」，尊崇）辱若（而）驚（害怕，精神受了突然刺激而緊張不安），貴大梡（kuǎn，虞舜時陳列祭品的禮器，形如几案，引申為大位，尊貴的位置。「木」代表仁；「宀」是寶蓋頭，意為地位加身；元為頭，首。合起來就是因為有仁德而被授予首領的尊貴地位）若身（品格，修養）。

苛（古同「訶」，譴責，責問）胃龍辱若驚。龍之爲下，得之若驚，失之若驚，是胃龍辱若驚。

何胃貴大梡若身？吾所以有大梡者，爲吾有身也；及（待，等到）吾無身，有何梡？

故貴爲身於爲（掌管；治理）天下，若（如此；這樣的）可以𨒙（託的異體字，委任）天下矣；愛（珍惜，愛惜）以（依，按，憑）身爲天下，女可以寄天下。

註解：

受寵或者受辱都會感到緊張不安，重視大位如同重視自已的品格（品質性格）。

（有人）譴責說（我）受寵或受辱時都感到緊張不安（而不是人們所認為的寵辱不驚）。受寵是因為（我）謙下，得寵會感到緊張不安，失寵也會感到緊張不安，是為寵辱若驚。

為什麼說重視大位要像重視自己的品格一樣？我之所以擁有大位，是因為我有品格；等到我沒有了品格，哪有什麼位（德不配位）？

所以重視修養品格並運用到治理天下，如此就可以委任天下了；愛惜並憑藉自己的品格去治理天下，你就可以寄予天下。

五色使人目明，馳騁田臘（xī，乾枯的田）使人心發狂，難得之貨使人之行方（違背），五味使人之口爽（差錯，失誤），五音使人之耳聾。

是以聲人之治也，爲（學習，研究）腹（比喻內心深處）不爲目，故去罷（pí，古同「疲」，累）耳此。

註解：

五顏六色使人（眼花繚亂而）看不明方向，沉湎於縱馬狩獵使人（內心受到血腥影響而）變得狂暴，難得的財貨使人（產生貪婪之心而）做出違背道德良心之事，各色美味使人（味覺受到傷害而）舌不知味，紛繁悅耳的妙音使人（聽覺失靈而）聽不到危險的聲音。

因此遵道而行的人治理天下，會研究人們內心深處的需求而不研究聲色浮華，所以想去除疲累就聽此一言。

卅（sà，三十）輻（連結車輞和車轂的直條）同一轂（gǔ，車輪中心），當其無，有車之用也。𡑋埴（𡑋通「埏」，shān，用水和土；埴，zhí，黏土；和泥製作陶器）爲器，當其無，有埴器之用也。鑿戶牖，當其無，有室之用也。

故有之以（從，自，由）爲利，無之以爲用。

註解：

三十根輻條彙集到車輪的同一中心，當車輪中空，就有了車的作用。和泥製作陶器，當陶器中空，就有了陶器的作用。開鑿門窗建造房屋，當房屋中空，就有了房屋的作用。

所以「有」從中提供了便利，「無」從中發揮了作用。

載（記載，寫在一定的冊頁里，有鄭重的色彩）營魄（魂魄。古代認為魂是陽氣，構成人的思維才智。魄是粗糲重濁的陰氣，構成人的感覺形體。魂魄【陰陽】協調則人體健康。人死魂【陽氣】歸於天，精神與魄【形體】脫離，形體骨肉【陰氣】則歸於地下。魂是陽神，魄是陰神）抱（持守）一，能毋離乎？槫（tuán，聚結）氣至柔，能嬰兒乎？脩（同「修」）除玄藍（玄指黑色，又有深、厚的意思；藍指用靛青染成的顏色，青出於藍而青於藍，玄藍就是青，也稱玄青，即深黑色。引申為愈演愈烈的黑暗之心），能毋疵（疵，病也）乎？愛民栝（guā，箭末扣弦處，引申為「勤勉不懈」）國，能毋以知（通「智」，巧詐）乎？天門（人的心）啓闔，能爲雌乎？明白四達（謂通曉事理），能毋以知乎？

生之、畜（養育）之，生而弗有，長而弗宰也，是胃玄德。

註解：

記載中的魂和魄持守一，能夠做到不分離嗎？聚結陰陽二氣以致柔和，能夠做到像初生的嬰兒一樣（柔和）嗎？修身養性以消除妄欲邪念，能夠做到沒有一點瑕疵嗎？愛護人民、勤勉治國，能夠做到不憑藉巧詐嗎？起心動念處，能夠做到為雌守靜嗎？明白並通曉事物的道理，能夠做到不自以為有知嗎？

生成萬物、養育萬物，生成萬物而不佔為己有，統領萬物而不主宰，是為「天德」。

㨁（zhì，拿著）而盈之，不若其（表示選擇關係。相當於「或者、還是」）已（止，罷了）；揣（zhuī，捶擊）而兌（同「銳」，尖銳）之，不可長葆之。

金玉盈室，莫之守也！貴富而䮦（馬高六尺為驕），自遺（遺留，留下）咎也！

功（成就、事業）述（傳述；傳承；繼續別人的事業或闡述他人的學說）身芮（艹，表示把兩點意思串起來。內：1、中；2、退。合起來的意思是：從中退），天之道也！

註解：

執持著保持盈滿的，不如還是適可而止；錘擊著保持尖銳（鋒芒太露）的，（銳勢是）不能夠長久保持的。

金玉滿堂，沒有誰能夠守藏住啊！因貴富而驕縱，自留禍根啊！

事業要傳承、自身要從（紛爭）中退出，天之道啊！

上（尊長或在上位的人）善（善於，擅長）治（安定）水，水善利萬物而有（yòu，通「又」）靜（安靜，寧靜），居（居，蹲也，後作「踞」）衆之所惡，故幾於道矣！

居善（熟悉；經常看到或經歷，易於辨認）地，心善（喜好、喜愛）潚（水深而清澈），予（予，與也）善（愛惜）信，正（通「政」，政治，政事）善（通「繕」，修治）治（安定），事善（善於、擅長）能，動（動，作也）善（善於、擅長）時（時機；機會）。夫唯不爭，故無尤（過失，罪過）。

註解：

上位者善於安定水，水的善德澤被萬物而且自身又能保持寧靜，蹲守於眾人所厭惡的地方，所以幾乎近於道啊！

（它）蹲守在自己熟悉的地方，內心喜歡深沉清澈，與人交往時愛惜信用，能把政事修治得安定，行事善於發揮才能，行動善於把握時機。這隻有不爭，所以沒有過失。