分類： 老子

天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。

是以聲人芮（柔軟）其身而身先，外其身而身存。不以其無私與？故能成其私。

註解：

天地長久。天地之所以能夠長長久久，是因為它們的一切運作不是為自己，所以能夠長久存在。

所以遵道而行的人柔軟其自身，反而能被人們推到前面（擁戴）；把自己置身於紛爭之外，反而能保全自身。不正是因為他沒有私心嗎？因此能成就他的私心。

浴（氵為水，泉出通川為谷），神（神妙的作用）不死，是胃玄牝（牝，雌性的性器官）。玄牝之門，是胃天地之根；緜（mián，連綿不斷）緜呵若存，用之不堇（jǐn，假借為「僅」。少的）。

註解：

水谷，神妙且運行不止，是為玄牝。玄牝的門戶，是為天地的根源；它綿綿不斷地存在著，怎麼用也不會減少。

天地不仁（恩惠），以萬物為芻（chú，淺陋，鄙俗）狗（孔子曰：「狗，叩也。叩氣吠以守。」叩：敲打；吠：惡言攻擊；以：使，令。敲打出氣且惡言攻擊使其自堅其操守）；聲人不仁，以百（1、所有；一切；凡。2、會意。從一，從白。「白」假借為「百」。「白」為古代無功名的人的代稱，古代平民百姓穿白色衣服，猶言「平民」，「老百姓」）省（知覺，覺悟）為芻狗。

天地之間，其猶橐籥（tuó yuè，古代的一種鼓風吹火器：「具爐橐，橐以牛皮」。兩邊有把手，往中間擠壓鼓動就可以出風）與？虛而不淈（gǔ，枯竭），蹱（zhōng，1、依諧音假借為「中」。2、躘踵，踉蹌欲跌貌。3、左邊的「足」意思為止，右邊的「童「意思為愚昧、淺陋，合起來的意思是「停止愚昧的童蒙」）而俞出。多聞數窮，不若守於中。

註解：

天地不濫施恩惠，它們把萬物看作是淺陋的、要被敲打的對象。遵道而行的人也不濫施恩惠，他們把所有覺悟的百姓看作是淺陋的、要被敲打的對象。（天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。）

天地之間，其不就像個橐籥嗎？空虛而不枯竭，越往正中鼓動風就越多，生生不息。（你越趨於中正，在跌跌撞撞中停止愚昧並省悟的童蒙就越多。）這樣的人和事太多了，不如守持中正。

道沖（chōng，通「𥁵」，空虛），而（但是）用之有（通「又」）弗盈（多餘）也。潚（sù，水深清澈的樣子）呵（ō，用於句尾或語氣停頓處，表驚嘆），始萬物之宗（祖先）。

銼（古同「挫」，折傷，挫敗）其兌（同「銳」，尖銳），解其紛（爭執；糾紛），和其光，同其塵（佛家、道家指人間）。

湛（zhàn，深）呵，似或存，吾不知其誰（指事物，相當於「什麼」）之子也，象帝（1、宗教徒或神話中稱宇宙的創造者和主宰者。2、天）之先。

註解：

「道」空虛，但是運用起來又不覺得多餘。深遠啊！它是始創萬物的祖先。

（它讓我們）挫去銳氣，消解紛爭，調和光芒，混同於塵世間。

精湛（精微深奧）啊！隱沒不見又好象實際存在。我不知道它是誰產生的，似乎在天帝產生之前就已經存在了。

不上（崇尚，提倡）賢（勝過，超過），使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見（古同「現」，出現，顯露）可欲，使民不亂。

是以聲人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨（指人的品質）。恆使民無知（通「智」，巧詐）無欲也，使夫知不敢。

弗為而已，則無不治矣。

註解：

不提倡爭強好勝，使人民不爭勇鬥狠；不珍貴難得的財貨，使人民不生竊據之心；不顯露能引起慾念的事物，使人民不生禍亂。

所以遵道而行的人治理天下，會虛化人民爭強好勝的思想（虛其心），切實保障人民的生存權（實其腹），弱化人民爭名奪利的志向（弱其志）；強化人民的道德素質（強其骨）。常（引導民眾）使之沒有巧詐心機，沒有貪慾，使那些有智謀的人不敢妄為。

不妄為而已，則沒有不能治理的（國家）。

天下皆知美（泛指好的品性、事物等）為美，惡已（停止）；皆知善（有德行的人、好人），訾（zǐ。1、訾，訾訾不思稱意也。2、厭惡；極其討厭並憎惡）不善矣。

有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑（通「形」，對照，比較）也，高下之相盈也，意聲之相和（hè，應和；跟著唱）也，先後之相隋（通「隨」），恆也。

是以聲人居無為之事，行不言之教。萬物作（生出，長出來）而弗始（1、謀劃。2、滋生）也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。

註解：

天下人都知道品性（品質性格。品質，指思想、認知；性格指性情、品格）美好是為美，厭惡美好的事物停止；都知道做人要有好的德行（道德品行），此言的意思是極其討厭並憎惡不好的德行。

有和無的相互化生，難與易的相互促成，長與短的相互襯托，高與下的相互補充，內心的情感與外在的言語的相互應和，前與後的相互伴隨，（這些）是永恆不變的。

（人都有嚮往美善的本能）因此遵道而行的人只要懷著順應自然規律、不妄為的（無為）心態來行事，實行「不言」的教導（以身作則）。聽任萬物自然生出而不妄加干涉，有所施為但不加入自己的個人主觀意志，功成業就而不居功。只有懷著「無為」的心態，所以（成功）不會遠去。

道，可道（1、說，講。2、遵行；實行。3、路，方向，途徑）也，非恆（長久，固定不變）道也；名，可名（1、人或事物的稱謂。2、名聲，名譽，名望。3、功業，功名）也，非恆名也。

無，名（說出；描述）萬物之始也；有，名萬物之母（本源，根源，根本）也。

故恆無欲（願望，想得到滿足的意念）也，以（可、能夠）觀其眇（通「妙」，精微，奧妙）；恆有欲也，以觀其所噭（古同「叫」，呼喊，鳴叫）。

兩者同出，異名同胃（通「謂」），玄（1、天。2、象形，小篆書，下端像單絞的絲，上端是絲絞上的系帶。系帶象徵著「道」，單絞的絲象徵著「有」和「無」互相絞纏）之有玄，眾眇之門。

註解：

道，可以說成可遵行的思路或方向，但沒有恆久不變的「道」；名，可以稱為名望或功名，但沒有恆久不變的「名」。

無，說出了萬物的初始；有，說出了萬物的本源。

因此常常在無慾望的狀態中，能夠體悟到「道」的精微和奧妙；常常在有慾望的狀態中，能夠體悟到「道」傳遞給我們的警示。

無和有都同出於一源，名稱不同，但同是在說「道」。天下萬物都是（有無相生）玄妙之中有玄妙，這是洞悉各種精微和奧妙的法門。

和大怨，必有餘怨，焉可以為善（1、好；美好。2、高明，工巧）？是以聖（聰明；才智勝人）右（1、尊崇，崇尚。2、右，手口相助也；幫助）介（1、介入；居中。2、佐助），而不以（因為，由於）責（責，求也）於人。

故有德司（1、職掌，主管。2、負責掌握、處理之意）介，無德司勶（chè，古同「徹」，毀壞。「勶」就是在下面大力搞破壞）。夫天道無親（親，近也）？恆與（交往，交好）善人。

註解：

調和大的怨恨，必然有餘怨不能消除，這怎麼稱得上好或者高明呢？因此聰明的人崇尚居中佐助，而不因為有求於人。

所以有德者主管事務時居中佐助，無德者主管事務時在下面大力搞破壞。這天道就沒有親近的對象嗎？（天道）常常交好善人。

天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝也，以其無以易（1、輕視。2、替代。3、改變，更改）之也。

柔之勝剛，弱之勝強，天下莫（沒有誰；沒有什麼）弗知也，而莫能行也。

故聖人之言云，曰：受邦之訽（gòu，同「詬」。1、恥辱。2、指責，責罵，辱罵），是胃社稷（土神和穀神，古時君主都祭祀社稷，後來就用社稷代表國家）之主；受邦之不祥，是胃天下之王。若反！

註解：

天下最柔弱的莫過於水了，而那些能攻克堅固強大之物的人卻沒有誰能夠戰勝它的，因它那不可輕視（剛強的都死亡了，柔弱的卻生存了下來），不可替代（有柔弱才有剛強，一陰一陽之謂道），不可改變（永遠不爭）的柔弱天性。

柔能勝剛，弱能勝強，天下沒有誰不知道的，但是卻沒人能夠去踐行它。

因此有道德的統治者有言，說：能承受邦國的恥辱以及人民的指責和辱罵，是為國家的君主；能夠對邦國所發生的一切不幸承擔責任，是為天下的君王。（真理在一般人聽起來）好像與常理相反！

天下之道，猶張弓者也！高者印（會意。甲骨文字形。左是手爪，右象跪著的人，合起來表示用手按人使之跪拜）之，下者舉之；有餘者敗之，不足者補之。

故天之道：敗（損害；損傷）有餘而益（助；補助）不足。人之道則不然，敗不足而奉（供奉，供養）有餘。

孰能有餘而有以取奉於天（王者以民為天）者乎？唯有道者乎！

是以聖人為而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲見賢也。

註解：

天下的治理之道，就像張弓射箭啊！弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它抬高一些；弦拉多了就減損一些，不足就增補一些。

所以天的（治理）之道：減損那些有餘的，用來補助那些不足的。人間的（治理）之道則不是這樣，減損那些不足的用來供奉那些有餘的。

誰能夠（體天行道）把自己多餘的拿來尋求供奉天下（不足的）人民呢？只有有道的人（才能這樣做）吧！

因此有道德的統治者有所作為但不佔有作為的成果，成就功業但不居功。這樣做，是其為了不想表現自己的賢明！