分類： 孔子

子罕言（談論）利（利益），與（隨從；隨著）命，與仁。

孔子很少談論利和益，他隨從天命，隨從仁道。

子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

孔子堅決避免四種品格缺陷：不主觀臆測，不絕對肯定，不固執不化，不以自我為中心。

子畏於匡。曰：「文王既沒（同「歿」，死），文不在茲乎？天之將喪斯文（指文化或文人）也，後死者不得與（yù，參與）於（取）斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如（奈，怎麼）予（「予」假借為「余」，我）何？」

孔子一行在匡地遇險，（情況緊急，弟子們都很緊張），孔子說：「文王已經死了，文王的文化不都保存在我們這裡嗎？如果上天要滅亡這些文化，那麼我們中間後死去的人不得再參與和獲取文化，如果上天沒有意向滅亡這些文化，匡人其奈我何呢？」

太宰問於子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也？」子貢曰：「固天縱之將聖，又（表示加強、加重的語氣，有「並」的意思）多能也。」子聞之，曰：「太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事（社會普通民眾從事的工作）。君子多乎哉？不多也！」

太宰問子貢：「孔子是聖人吧？怎麼這麼多技能呀！」子貢說：「固然是上天有意讓他成為聖人，同時使他多能。」孔子聽到後說：「太宰了解我呀！我少時貧賤，所以學會了很多謀生技能。君子的技能多嗎？不多啊！」

牢曰：「子云：『吾不試（試，用也），故藝』。」

牢說：「孔子說過：『因為我（少時）沒有被任用參與政事，所以學會較多技藝。』」

子曰：「吾有知乎哉？無知也！有鄙夫（人品鄙陋、見識淺薄的人）問於我，空空如也；我叩其兩端（兩端，猶言兩頭。言終始、本未、上下、精粗，無所不盡）而竭（悉；全）焉。」

孔子說：「我是有知之人嗎？無知啊！有見識淺薄的人問我一個問題，我就腦袋空空，不知道怎麼辦；我推敲來推敲去也沒悉數弄明白。」

子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」

孔子說：「鳳鳥不至，河不出圖，（難逢盛世明君），我恐怕要完了！」

顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻（瞻，視也）之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，未由也已。」

顏淵喟然感嘆說：「（先生的學問）抬頭仰望，愈望愈高；用心鑽研，愈鑽愈堅。看似在眼前，忽而又發現就在身後。先生教人循循善誘，以文化令我學識廣博，以禮樂制度約束我。（先生學問的魅力），使我想停止學習都無法做到。我已盡了全力，但它仍然高聳於前，我雖然想繼續攀登，卻找不到攀登的的途徑。」

子貢曰：「有美玉於斯，韞櫝（藏在柜子里）而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也。」

子貢說：「這裡有一塊美玉，是把它放在櫃了里藏起來？還是尋找識貨的商人把它賣掉？」孔子說：「賣掉它！賣掉它！我自己也在等待識貨的商人。」

子欲居九夷。或曰：「陋，如之何！」子曰：「君子居之，何陋之有？」

孔子想去九夷之地居住。有人說：「那裡條件簡陋，如何居住！」孔子說：「君子居住在那裡，條件簡陋又有什麼呢？」

子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」

孔子站在河上說：「逝去的時光就像這河水一樣啊！不分晝夜地流逝。」

子曰：「吾未見好德如好色者也！」

孔子說：「我沒有見過像好色那樣好德的人呀！」

子曰：「譬如為山，未成一簣（古代盛土的筐子），止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。」

孔子說：「譬如以土築山，只差一筐土就完成了，如果停下來，那我就止步於成功；又譬如以土平地，雖然只覆下一筐土，如果堅持下去，那我就會接近成功。」

子謂顏淵，曰：「惜乎！吾見其進也，未見其止也。」

孔子評論顏淵說：「顏淵真是可惜呀！我只見他一直前進，未見他停止。」

子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已！」

孔子說：「年輕人不可輕視，怎麼知道後來的他們不如今天的我們呢？但如果四五十歲了，還未取得成就，聞名於世，這也就不值得敬畏了！」

子曰：「法語（指合乎禮法的言語）之言，能無從乎？改之為貴。巽（恭順之意）與之言，能無說（通「悅」，愉悅）乎？繹（yì，繹，抽絲也。抽出，理出頭緒）之為貴。說而不繹，從而不改，吾未如之何也已矣？」

孔子說：「合乎禮法的話，能不聽從嗎？聽從之後能夠改正才最可貴。順耳的話，聽了能不高興嗎？但高興之餘能夠理出頭緒、分析真意才最可貴。只知高興，不加分析；只知聽從，不加改正，那我也已經不能奈何得了他了。」

子曰：「三軍可奪（喪失，削除）帥也，匹夫（古代指平民中的男子）不可奪志也！」

孔子說：「軍隊可以被削除統帥，但男子漢不可以被削除志向啊！」（如何判斷「有志」？有志不是固執已見。有志主要體現在重大非原則問題上，在巨大壓力面前，甚至在生死考驗之前，能不能堅持自己的正義立場，果如此，才算有志向。）

子曰：「衣敝（破）縕（舊絮）袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！『不忮（zhì，害，嫉妒，指因嫉妒而起傷害之心）不求（索取，貪的意思），何用不臧（zāng，善，好）？』」子路終身（又）誦之。子曰：「是道也！何足以臧。」

孔子說：「穿著破絮袍，與穿著狐貉皮袍的人站在一起，而不感到羞恥的，大概只有仲由了吧！正如《詩經》所說『不嫉妒，不貪求，什麼行為不好呢？』」子路於是又經常吟誦這兩句詩。孔子說：「是個辦法啊！（這樣）什麼都足以做好。」

子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」

孔子說：「歲暮天寒，然後才知道松柏是最後凋落的。」

子曰：「知者不惑（糊塗，人頭腦不清楚或不明事理。也指事物混亂不清），仁者不憂（憂，愁也），勇者不懼。」

孔子說：「智者不糊塗；仁者不憂愁，勇者不畏懼。」

子曰：「可與共學，未可與適（往，歸向）道；可與適道，未可與立（堅守）；可與立，未可與權（變通，不依常規）。」

孔子說：「可與之共同學習文化的，不一定能與之一同歸從大道；能與之一同歸從大道的，不一定能與之一同堅守大道；能與之一同堅守大道的，不一定能與之一同實行權變。」

「康棣之華，偏（表示時間，相當於「只」、「單單」）其反（往返於…之間）而（用於句末，相當於「耳」，「哪」），豈不爾（如此；這樣）思？室是遠而。」子曰：「未之（用於強調或補足語氣，無義）思也，夫何遠之有？」

古代有一首詩這樣寫道：「像唐棣的花朵，單單來回搖擺罷了，豈不是這樣思念的嗎?房子是離得遠罷了。」孔子說：「沒有甚是思念啊，這有什麼遠的呢?」

子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞（絞，縊也。——《說文》。段注:「兩繩相交而緊謂之絞。」，總的來說，「絞」使人感到不舒服）。君子篤（dǔ，厚待；忠實，不虛偽）於親（親近的人），則民興於仁；故舊不遺，則民不偷（刻薄、不厚道）。

恭敬但不合禮，就會空勞煩人；謹慎但不合禮，就會膽小怯懦；勇敢但不合禮，就會為非作亂；率直但不合禮，就會尖刻傷人。君子厚待親近的人，民眾就會向仁；君子不遺故舊，民風就會淳厚。

曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事（祭祀之事。籩豆，禮器，竹製為籩，木製為豆。籩，念「biān」），則有司存。」

曾子病急，孟敬子去探問。曾子說：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子要重視三件事：儀容合禮，就可避免暴慢不敬；態度莊重，就會得到誠信相待；言談得體，就可避免粗野無理。至於祭祀等儀禮之事，由主管官吏負責。」

曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事於斯矣。」

曾子說：「有才能卻向沒有才能的請教，見識多卻向見識少的請教。有而自覺如無，實而自覺如虛，（態度誠懇謙虛），受到詰難侵犯也不回擊，過去我的朋友就是這樣做的。

曾子曰：「可以托六尺之孤（失去父母的小孩），可以寄百里之命，臨大節而不可奪也，君子人與？君子人也。」

可託付孤子，可託付國家大政，在面臨國家安危的重大關節，其志堅定不可奪，這是不是君子呀？這就是君子。

曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」

曾子說：「士，必須胸襟寬廣，意志堅強，因為責任重大，路途遙遠。以宣傳仁道、貫徹仁道為已任，難道責任不重嗎？為宣傳仁道、貫徹仁道而奉獻終身，難道不是路途遙遠嗎？」

子曰：「民可使（使喚；役使；支使），由（任用）之；不可使，知（掌管、主持；管理）之。」

民眾可以差遣，就任用他們；不可以差遣，就管理他們。

子曰：「好勇疾（恨）貧，亂也。人而不仁，疾之已（太，過）甚，亂也。」

好勇怨貧之人，是亂源。對於不仁的人，厭惡太甚（使之無所容），也會形成亂源。

子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」

即使有周公那樣美的才能，如果他既驕橫自大又吝嗇小氣，其他方面也就不值得看了。

子曰：「三年學，不至於谷，不易得也。」

求學三年，還沒有為官受祿的念頭，這是很難得的。

子曰：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。」

堅定信念，勤奮好學，以生命堅持理想的實現（或堅持仁道的實現）。不進入具有禍亂危險的國家，不在禍亂國家中居住。天下有道，就出來做事，天下無道，就歸隱山林。國家清明有道，自己卻仍然貧賤，這是可恥的；國家昏亂無道，自己卻既富且貴，這也是可恥的。

子曰：「不在其位，不謀其政。」

子曰：「狂而不直，侗（tóng，幼稚，無知）而不願（忠厚、謹慎），悾悾（kōng，老實無能的樣子）而不信，吾不知之矣。」

志向大，進取心強，卻不正直，愚鈍無知卻不謹慎厚道，老實無能卻又不講信用，這種人我不知道該怎麼辦了。

子曰：「學如不及，猶恐失之。」

學習要像（追趕什麼似的），生怕趕不上，（趕上了的），又生怕失去。

子曰：「巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與焉。」

偉大啊！舜和禹！擁有天下，卻不以為私有。

子曰：「禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕（fú miǎn，古時祭服）；卑宮室，而儘力乎溝洫（田間水道，借指農田水利）。禹，吾無間然矣！」

禹，我挑不出他的毛病。他自己飲食粗疏，祭祀鬼神卻很豐盛；自己衣著簡樸，朝衣祭服卻很華美；自己家居簡陋，卻盡全力於農田水利。禹，我挑不出他的毛病。

德依於力、依於智才有光芒。

子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」

傳述前人留下的知識和經驗，不妄做創新，相信並喜好學習前人留下的知識和經驗，私下裡我自比於老彭。

子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」

我不是生來就知道的人，而是一個喜歡學習前人留下的知識和經驗的勤勉求知者。

子曰：「默而識（zhì，記住）之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」

默然熟識於心，勤奮學習不知滿足，教誨他人不知疲倦，（我不過是做到這些而已)，還有別的什麼呢？

子曰：「德之不修，學之不講（講習，共同研究討論），聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」

不修德行，不研究學問，聽到「義」不能踐行，有了錯誤不能改正，這是我所擔憂的。

子之燕居，申申如也，夭夭如也。

孔子閑居時，面容和舒，情緒愉悅。

子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」

要立志於弘道，堅守德行標準，要篤力行仁，遊學六藝。

子曰：「不憤不啟，不悱（想說可是不能夠恰當地說出來）不發，舉一隅（角。如房子有四個角，知一角而推知三角）不以三隅反（同「返」），則不復也。」

不到學生努力想弄明白，但仍然想不透的程度時，先不要去開導他；不到學生心裡明白，卻又不能完善表達出來的程度時，也不要去啟發他。如果他不能舉一反三，就先不要往下進行了。

子食於有喪者之側，未嘗飽也。

孔子在有喪者旁邊吃飯，從來沒有吃飽過。

子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」

孔子對顏淵說：「能被起用，就能幹出成績，實現主張；不被起用，就可退而歸隱，只有我和你能夠做到這一點吧！」子路說：「如果您要統率三軍，那讓誰跟從呢？」孔子說：「徒手搏虎，徒步涉河，至死都不知後悔的人，我是不讓他跟從的。一定是遇事謹慎戒懼，狀善於謀劃，長於決斷的人，（我才願意讓他跟從）。」

子曰：「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」

吃粗食，飲涼水，彎著胳膊當枕頭，樂在其中呀。以不義的方法獲得的富貴，對我來說就像天上的浮雲。

子曰：「加我數年，五、十以學《易》，可以無大過矣。」

再給我幾年學《易》，多學五年或十年，就不會有大過錯了。

子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」

三人同行，其中必有自己可學之師。學習其中好的方面，不好的方面（引以為鑒），加以改正。

子曰：「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。」

弟子們你們以為我隱瞞了什麼嗎？我什麼都沒有隱瞞呀。我沒有什麼行為不讓你們看到的，這就是我孔丘。

子曰：「聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。」

聖人，我沒有辦法見到了，見到君子就可以了。善人，我沒有辦法見到了，見到能夠堅持操守的人就可以了。沒有卻假裝有，空虛卻假裝充實，貧窮卻假裝富有，這種人很難堅持操守。

子釣而不綱，弋不射宿。

孔子獵魚，只用竿釣，不用大網；孔子也絕不獵射棲息於巢中的鳥。

子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識（zhì，記住）之，知之次也。

大概有什麼也不懂就妄加創作的人吧，我不是這樣。多聽，選擇好的方面去遵從，多看，然後記在心裡，這是僅次於「生而知之」的了。

互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：「與（鼓勵；獎賞）其進也，不與其退也，唯何甚！人潔己以進，與其潔也，不保其往也。」

互鄉（這個地方民風不善），難以與他們談論什麼，但當地一個小孩卻得以進見孔子，弟子們感到不解。孔子說：「我是鼓勵他進步，而不鼓勵他後退。何必這麼過分呢！人家已經省悟過來想要進步，我是鼓勵他省悟過去，不要抓住人家的過去不放。」

子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」

仁離得很遠嗎？（不！）我欲得仁，仁就會到來。

子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」

我孔丘真是幸運呀，一旦有了過錯，人家一定會知道。

子曰：「文莫（或許、大約）吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。」

學習文獻典籍這些知識我或許與別人差不多，身體力行達到君子的標準，我還沒有做到。

子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣！」公西華曰：「正唯弟子不能學也！」

孔子說：「若說聖和仁，我怎麼敢當？如果說勤奮好學不知滿足，教誨他人不知疲倦，可以說也就是這樣吧。」公西華說：「這正是弟子們學不了的。」

子曰：「奢則不孫（同「遜」，謙遜；恭順），儉則固（保守；見識淺少）。與其不孫也，寧固。」

奢華會有失謙恭，儉樸則會顯得粗陋。但與其有失謙恭，不如顯得粗陋一些。

子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」

君子心懷寬廣坦蕩，小人心中常憂懼不安。

子溫而厲，威而不猛，恭而安。

孔子溫和而嚴肅，威嚴而不兇猛，恭敬而安泰。

仲弓問子桑伯子，子曰：「可也，簡。」仲弓曰：「居敬（心中以敬為居，對於民事、政事，總是以謹慎認真的態度對待）而行簡（簡約明了），以臨（治理）其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡（簡：怠慢；倨傲）乎？」子曰：「雍之言然。」

仲弓問子桑伯子這個人。孔子說：「這個人不錯，就是行事太簡約了。」仲弓說：「慮事謹慎細緻，行事簡約明了，以這種方式治理百姓，不也可以嗎？慮事粗疏，行事簡約，不就太過粗陋了嗎？」孔子說：「你說的對。」

哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒（將對甲的惱怒轉移於乙），不貳過（不重複犯同樣的錯誤）。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。」

魯哀公問：「你的弟子中誰好學？」孔子說：「顏回好學，從不將怒氣發泄到別人身上，從不犯同樣的錯誤。不幸短命早死了，現在沒有同樣的弟子了，再沒有聽說過這樣好學的人了。」

子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：「與之釜。」請益。曰：「與之瘐。」冉子與之粟五秉。子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。」

公西子華出使齊國，冉有請求周濟他母親一些小米。孔子說：「給他一釜。」冉有請求再增加一些。孔子說：「再給他一瘐。」冉有卻給了他五秉。孔子聽到後說：「公西赤到齊國去，車前駕著肥馬，身上穿著輕裘。我聽說君子應當接濟窮人，不應使富人富上加富。」

子謂仲弓曰：「犁牛之子騂（赤色的馬和牛，亦泛指赤色，周人以赤色為貴）且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」

孔子談到仲弓時說：「耕牛生下的小牛，通身赤色，牛角周正，即使不想用來祭祀，難道山川之神會捨棄它嗎？」

果（果敢決斷）、達（通達事理）、藝（多才多能），於從政乎何有？

子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」

孔子對子夏說：「你要做君子儒，不要做小人儒。」（孔安國說：「君子為儒，將以明道。小人為儒，則矜名矣。」君子為儒，是為了弘揚道，施行道；小人為儒是為了名利。）

子游為武城宰。子曰：「女得人焉耳乎？」曰：「有澹臺滅明者，行不由徑。非公事，未嘗至於偃之室也。」

子游做武城宰。孔子說：「你在那裡遇到什麼人才沒有？」子遊說：「有個叫澹臺滅明的，走路不抄近道，不是公事從不到我的住處來。」

子曰：「質勝文則野，文勝質則史（修飾過度）。文質彬彬（文和質相得益彰的樣子），然後君子。」

質樸勝過了文飾就會顯得粗俗，文飾勝過了質樸就會顯得造作。文和質相得益彰，才可以成為君子。

子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」

人在世上生存要正直誠實，虛妄詐巧之人也可在世上生存，但那不過是僥倖免於禍害罷了

子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」

知曉它的人不如喜好它的人，喜好它的人不好以它為樂的人。

子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」

中等資質以上的人，可以與其談論高深的道理和學問；中等資質以下的人，則不可以與其談論高深的道理和學問。

樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」

樊遲問什麼是智。孔子說：「致力於干好那些該給百姓乾的事，對鬼神則敬而遠之，這就是智了。」樊遲又問什麼是仁。孔子說：「仁者艱難之事則為先，享成之事則處後，這就是仁了。」

子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」

智者喜歡水的性格，仁者喜歡山的性格；智者好動，仁者好靜；智者快樂，仁者長壽。

子曰：「齊一變，至於魯；魯一變，至於道。」

如果齊國改革，就能達到魯國的樣子；如果魯國改革，就能符合先王之道了。尊賢尚功，就是尊賢人、尚功臣；親親尚恩，就是用親人、尚恩人。為國當「用強」還是「用信」？當然最好是用「既強且信」的人，這就啟示我們要加強本國國民的教育，使本國人才輩出，傳承優進，使符合天之大道。

子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」

中庸作為德行指導原則，最最高境界了吧！社會缺失它已經很長時間了。

子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立（建立自身做人處世的基礎）而立人，己欲達而達人。能近取譬（喻的意思），可謂仁之方也已。」

子貢說：「能夠厚澤百姓，又能周濟大眾，怎麼樣？這算是仁了吧？」孔子說：「這何止於仁，一定是聖了！堯和舜對此都感到為難呢！所謂仁者，完善自己時要想到完善別人，追求自己通達時要想到讓別人通達。從身邊事情做起，以己喻人，推己及人，這就是行仁的方法了。」

子謂公冶長：「可妻也。雖在縲紲（捆綁犯人的黑繩索。借指監獄；囚禁）之中，非其罪也。」以其子妻之。

孔子評論公冶長說：「可以出嫁給他。雖然在牢獄之中呆過，卻不是他的罪過。」然後把女兒嫁給了他。

宓子賤為單父宰，辭於夫子，夫子曰：「毋逆（事前，預先）而距（古同「拒」，抵抗）也，毋妄（妄，亂也）而許也；許之則失守，距之則閉塞。譬如高山深淵，仰之不可極，度之不可測也。」

宓子賤被任命為單父的主官，向夫子辭行，孔夫子對他說：「不要事先就拒絕，也不要胡亂地表示讚許。胡亂地表示讚許容易讓自己喪失主見，事先就拒絕則容易閉塞言路。要像高山深淵那樣，使人仰望卻看不到頂，使人窺探卻測不到底。」（為政者新到一地、一單位，一切不要急於表態，廣開言路，卻不拒不許，這應是正確的態度。）

或曰：「雍也仁而不佞（善辯，巧言諂媚）。」子曰：「焉（哪裡或那裡）用佞？御人以口給（口才敏捷，能言善辯），屢憎於人。不知其仁，焉用佞？」

有人說：「冉雍有仁德但不善辯。」孔子說：「哪裡需要善辯呢？以能言善辯來對付人，會屢次為人所憎惡。我不知冉雍是否稱得上有仁德，（有仁德）哪裡需要善辯？」

子使漆雕開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說（古同「悅」）。

孔子讓漆雕開去做官，漆雕開說：「我對這個還沒有信心。」孔子聽了很高興。

子曰：「道不行，乘桴（fú，木筏）浮（漂流）于海，從我者其由與！」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材(通"裁"，處置、安排)。」

孔子說：「我的思路如無法施行，乘木筏漂流到海上去，到時候跟從我的恐怕是仲由吧！」子路聽了很高興。孔子說：「仲由的勇敢超過我，但卻不善裁度事情。」

孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問，子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦（兵，軍隊）也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑、百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。」

孟武伯問：「子路有仁德嗎？」孔子說：「不知道。」孟武伯又問一遍。孔子說：「仲由，一個具備千輛兵車的大國，可以讓他去治理軍隊，不知他是否有仁德。」又問：「冉求怎麼樣？」孔子說：「冉求呢，一個千戶規模的大邑、一個具備兵車百輛的大夫封地，可以讓他當總管，不知他是否有仁德。」孟武伯繼續問：「公西赤怎麼樣？」孔子說：「赤呀，穿上禮服站在朝廷上，可以讓他和賓客會談（負責外交），不知他是否有仁德。」（仁人一定是人才，人才不一定是仁人。）

宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇（wū，粉刷）也。於予與（類；同類）何誅（責罰）？」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」

宰予白天睡覺。孔子說：「腐朽之木不能再雕刻了，已成污穢之土的牆壁無法再粉刷了。對於宰予這類人何必責罰他呢？」孔子又說：「原來我對於人，聽其言就信其行。現在我對於人，聽其言還要觀其行，是宰予讓我改變了態度。」

子曰：「吾未見剛（硬，堅強）者。」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也欲，焉得剛？」

孔子說：「我沒有見過堅強的人。」有人說：「申棖。」孔子說：「申棖同樣多欲，哪裡能夠堅強？」（無欲則剛）

子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」

子貢說：「我不想別人強加於我，我也不想強加於別人。」孔子說：「端木賜啊，這一點你做不到。」（什麼是紛爭？紛爭就是意圖強加於人。）

子貢問曰：「孔文子何以謂之『文』也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之『文』也。」

子貢問：「孔文子（孔圉）為什麼會有『文』這個謚號？」孔子說：「他勤敏好學，不恥下問，所以授予『文』的謚號。」

子謂子產：「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬（慎重地對待，不怠慢不苟且；敬謹），其養民也惠，其使民也義（公正合宜的道理或舉動）。」

孔子評論子產時說：「子產有四種君子品行：他自己行為恭敬有禮，侍奉上級慎重不怠慢，教養百姓能給以惠澤，役使百姓能夠公正合宜。」

子曰：「晏平仲善與人交，久而（néng，通「能」，能夠）敬之。」

孔子說：「晏平仲善於與人交往，相交很久了仍能敬人如初。」

季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣。」

季文子三思而後行。孔子聽到後說：「再次思考，這就可以了。」

子曰：「寧武子，邦有道則知（「智」的古字），邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。」

孔子說：「寧武子，在國家有道時看起來是個智者，在國家無道時看起來是個愚者。寧武子之智可以達到，但寧武子之愚卻不可以達到。」

子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」

孔子說：「花言巧語，假裝和善，雙腳欲前卻後，表現出一副恭敬的樣子，左丘明認為可恥，我孔丘也認為可恥。將怨恨藏在心中而表現出一副友好的模樣，左丘明認為可恥，我孔丘也認為可恥。」

子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」

子路說：「想聽一聽先生您的志向。」孔子說：「希望讓老年人得到安養，讓朋友間充滿信任，使年少者得到關懷。」

子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」

孔子說：「十戶人家的小城邑，也一定有像我一樣忠信的人，只是不如我好學罷了。」

子曰：「居（安著，懷著）仁為美（好，善），擇不處（決斷；定奪）仁，焉得（具備）知（同「智」，智慧）？」

孔子說：「懷仁是為善，做選擇時若不決之以仁，如何算得上有智慧呢？」

子曰：「不仁者不可以久處約（窮困），不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁（智者懂得仁的重要和好處，所以會行仁）。」

孔子曰：「不仁者不可以長久地處於窮困之中，不可以長久地處於安樂之中。仁者能安於行仁，智者懂得行仁對己有利。」

子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」

孔子說：「只有仁者才能夠正確地喜愛某人，能正確地厭惡某人。」

子曰：「苟（如果，假使）志（志，意也）於仁矣，無惡也。」

孔子說：「如果志在行仁道，就沒有惡行了。」

子曰：「富與貴，是人之所欲（想要，希望）也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道去之，不去（拋棄，捨棄）也。君子去仁，惡（wū，古同「烏」，疑問詞，哪，何）乎成名？君子無終食之間違仁，造次（慌忙；倉促）必於是，顛沛（受磨難、挫折；貧困）必於是。」

孔子說：「富和貴是人們所希望的，但不以正當合理的方法得到它，君子不會安於佔有它；貧和賤是人們所厭惡的，但不以正當合理的方法消除它，君子不會捨棄它。君子捨棄了仁，哪能夠成就好名聲呢？君子一生之中不會違背仁，在倉促之間必定是這樣，在顛沛之際也必定是這樣。」

子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」

孔子說：「仁離我們遠嗎？（不！）我欲行仁，這仁就會到來。」

子曰：「為仁由己，而由人乎哉？」

孔子說：「行仁全由自己，難道由別人嗎？」

子曰：「我未見好仁者、惡不仁者。好仁者，無以尚（通「上」，超過）之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣！我未之見也。」

孔子說：「我沒有見過喜愛仁的人和厭惡不仁的人。喜愛仁的人，沒有比這更好的了；厭惡不仁的人，也是仁人，因為他不會身涉不仁的事。有人能在某一天把他的力量都用在行仁方面的嗎？我沒有見過想行仁而力有不足的。也許有這樣的吧！我沒有見到過。」

子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁（1、舊指有仁德的人。2、仁者，人也）矣。」

孔子說：「人們所犯的錯誤，各有其類。觀察一個人所犯的錯誤，這就知道其人的仁德。」

子曰：「朝聞（聽說；知道）道（真理），夕死可矣！」

孔子說：「早上知道了真理，當晚死去也是可以的啊！」

子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！」

孔子說：「士立志於學道行道，卻因衣食差而感到羞恥，（這種人）不足以與其討論道啊！」

子曰：「君子之於天下也，無適（適合）也，無莫（不能、不可）也，義之與比（能夠相匹）。」

孔子說：「君子對於天下之事，沒有適合做的，沒有不能做的，只看是否與義相匹配。」

子曰：「君子懷德，小人懷土（在甲骨時代，「土」往往用作祭祀的對象，有專家認為是「土神」或「社神」。「土」是社的本字，後來加上「示」旁，就成了「社」。對於「土神」與「社神」之間的關係，雖然還有侍繼續探討，但是殷人已經把「土」作為崇拜物進行祭祀，可見在古人心中「土」的地位之高。）；君子懷刑（通「型」，法式，典範，榜樣），小人懷惠（恩、好處）。」

孔子說：「君子心中想的是道德，小人心中想的是地位；君子心中想的是如何做好榜樣，小人心中想的是否對自己有好處。」

子曰：「放於利而行，多怨。」

孔子說：「以縱心逐利的方式行事，就會招致很多怨恨。」

子曰：「能以禮讓為國乎？何（多麼。表示程度）有！不能以禮讓為國，如（如，從隨也）禮何！」

孔子說：「能以禮讓來治國嗎？完全存在！不能以禮讓治國，要禮有什麼用呢！」

子曰：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也！」

孔子說：「不擔心沒有職位，擔心的是沒有立於此位的本領；不擔心別人不了解自己，擔心的是自己有什麼值得人家了解的。」

子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，「忠恕」而已矣。」

孔子說：「曾參啊！我的思路貫穿著一條主線。」曾子說：「是的。」孔子出去後，弟子們問：「什麼意思啊？」曾子說：「先生的思路，『忠恕』兩個字罷了。」（「盡己之謂忠，推己之謂恕」。 忠，是盡己之心，是從自我出發，對他人盡心儘力，即「己欲立而立人，己欲達而達人」；恕，是推己及人，勿將自己的意志強加於人，即「己所不欲，勿施於人」。）

子曰：「君子喻（喻，告也）於義，小人喻於利。」

孔子說：「君子告知義之所在，小人告知利之所在。」

子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」

孔子說：「見到賢者就要想著向他看齊，見到不賢者就要反省自己是不是也有類似的問題。」

子曰：「事父母幾（幾，微也，殆也）諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。」

孔子說：「侍奉父母時看到有危險就要進行勸諫。如果父母不同意，又要恭敬如初，不違如初，操勞盡心，心裡不怨恨。」

子曰：「父母在，不遠遊，游必有方（確定的去處）。」

孔子說：「父母在世，不要離家遠行。如要遠行，一定要有確定的去處。」

子曰：「父母之年（年紀，歲數），不可不知也！一則以喜，一則以懼。」

孔子說：「父母的年紀，不可不知道啊！一方面為他們增壽而高興，一方面又因他們的年高體衰而擔心。」

子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮（及、趕上、達到）也。」

孔子說：「古人話之所以不輕易說出來，（是因為）恥於自身不能達到（行不及言）。」

子曰：「以約失之者，鮮矣！」

孔子說：「因自我約束而有過失的情況，少啊！」

子曰：「君子欲訥（nè，訥，言難也）於言而（然而、但是、卻。錶轉折之意）敏（勤勉）於行。」

孔子說：「君子希望謹慎地說話但是要勤勉地做事。」

子曰：「德不孤，必有鄰。」

孔子說：「有德之人不會孤單，必有與其為伴者。」

子游曰：「事君數（shǔ，數，責也。數落；責備，列舉過錯），斯辱矣；朋友數，斯疏矣。」

子遊說：「事君時直接數落過錯，這會招致侮辱；事友時直接數落過錯，這會導致疏遠。」

子貢問友。子曰：「忠告而善道（引導，疏導）之，不可則止，毋自辱焉。」

子貢問與朋友相處之道。孔子說：「衷心勸告且好好地疏導，（對方）不可以接受則要停止，不要自取其辱。」

子曰：「所謂大臣者，以道事君，不可則止。」

孔子說：「所謂大臣，應當以道事君，（如其道）不可行則應該停止事君。」

子路問事君。子曰：「勿欺也，而犯之。」

子路問事君之道。孔子說：「不要欺騙，而應犯顏直諫。」

孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍，孰不可忍也？」

孔子評論季氏：「在家廟的庭院里用天子才能使用的八佾奏樂舞蹈，這種僭越之事都可以容忍，還有什麼事不可以容忍呢？」

子曰：「人而（如、若）不仁，如（如，從也）禮何？人而不仁，如樂何？」

孔子說：「一個人如果不能做到仁，從禮又怎麼樣？一個人如果不能做到仁，從樂又怎麼樣？」

林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧（寧可；寧願）儉；喪，與其易（簡易，簡省）也，寧戚（憂愁，悲哀）。」

林放問禮的本質。孔子說：「這是個重大問題！行禮，與其奢華，寧願節儉；治喪，與其簡省，寧願悲哀。」

子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。」

孔子說：「君子沒有什麼可爭的，（如果一定說有爭，）射箭比賽就算是爭吧！比賽雙方拱手行禮（揖讓）後登堂比試，比試完退下一起飲酒。如果說這是爭，那也是君子之爭。」

祭如在，祭神如神在。子曰：「吾不與（yù，參與）祭，如不祭。」

祭祖如同祖先在眼前，祭神如同諸神在眼前。孔子說：「我沒有親自參加的祭祀，（即使由別人代祭了），那也和沒有祭祀一樣。」

王孫賈問曰：「與其媚（逢迎取悅）於奧（奧是室中西南角，古時房子坐北朝南，門開在靠東邊，所以西南角顯得比較私密和尊貴，在這裡祭祀比較尊貴的神），寧媚於灶（灶神，是管飲食的神，雖不尊貴，但卻管事），何謂也？」子曰：「不然，獲罪於天，無所禱也。」

王孫賈問：「與其逢迎取悅室內西南角的神靈（來保佑），寧願逢迎取悅灶神（來保佑），這是什麼意思？」孔子說：「不是這樣的，如果得罪了上天，祈求誰保佑都沒有用！」

子曰：「射不主（通「注」，擊，投）皮，為力不同科，古之道（指法則、規律）也。」

孔子說：「射箭不主要看是否擊穿了皮做的箭靶子，（而看是否射得中，）因為每個人的力量大小不同，這是古時候的規則。」

定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」

魯定公問：「君使臣，臣事君，怎麼辦？」孔子回答說：「君使臣應當採用禮，臣事君應當盡己忠。」

哀公問社（古代指土地神和祭祀土地神的地方、日子以及祭禮）於宰我。宰我對曰：「夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰慄（形容竭力剋制因過分激動而引起的顫抖或因恐懼、寒冷而顫抖，發抖、哆嗦）。」子曰：「成事不說，遂事（suì事情還未完成，但已勢不可擋）不諫，既往不咎（怪罪，埋怨）。」

魯哀公問宰我做土地神的神位應該用什麼木料。宰我回答說：「夏代人用松木，殷代人用柏木，周代人用栗木，目的是使百姓戰慄。」孔子聽到這句話，告戒宰我說：「已做完的事不必再說，已成定局的事不必再規勸，已過去的事不必再埋怨。」

子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」

孔子說：「在上位不能寬以待下，舉行禮儀時不恭敬，參加喪禮沒有哀情，我如何看得下去呀？」

子曰：「為政以（憑藉；仗恃）德（道德，品行，德行；德行，內外之稱，在心為德，施之為行），譬如北辰，居其所而眾星共（gǒng，通「拱」，環繞、護衛）之。」「為政以德，則無為（儒家指用德政感化人民，不施行刑罰）而天下歸之。」「為政以德，則不動而化，不言而信，無為而成。所守（遵守；奉行）者至簡而能御煩，所處（決定，決斷）者至靜而能制動，所務（從事）者至寡而能服眾。」

孔子說：「執政憑藉道德，就像北極星一樣，居其位，眾星自動環繞周圍。」「執政憑藉道德，那麼無需施行刑罰就能讓天下人歸附。」「執政憑藉道德，那麼不需要用刻意的行為就能夠感化百姓，不用說什麼就能讓人信服，無需施行刑罰就能治理成功。奉行道德治理的人用最簡單的政策就能駕馭煩瑣的事物，以道德來決斷的人用最冷靜的策略就能制住蠢蠢欲動的天下，依道德從事的人任用極少數的賢人就能讓眾多的人服從。」

子曰：「善御（統治；治理）民，一其德法，正其百官，以均齊民力，和安民心，故令不再而民順從，刑不用而天下治。」

孔子說：「善於治理民眾，就得統一道德和法制，端正百官，均衡地使用民力，使民心安定和諧。所以法令不用重複申告民眾就會服從，刑罰不用再次施行天下就會得到治理。」

子曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。」

孔子說：「《詩》三百，用一句話概括，就是『思無邪』。」

子曰：「道（引導，疏導）之以政（政策；法令），齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」

孔子說：「用法令來引導百姓，用刑罰來統一百姓言行，百姓或可為免於刑罰而服從管治，但並不會以違反法令為恥。用道德來引導百姓，用禮的規範來統一百姓言行，百姓就會懂得違背道德可恥，並會自覺改正。」

子曰：「吾十有五而志於學，三十而立（建樹，成就），四十而不惑，五十知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。」

孔子說：「我十五歲時立志於學習，三十歲時有所成就，四十歲時遇事能明辨不疑，五十歲時懂得了天道（自然）運行的規律和法則，六十歲時能聽懂別人話中的微妙意思，七十歲時能聽從內心而為但不會超越界線。」

孝：禮、憂（關心）、敬、色（態度）。

子曰：「吾與回言，終日不違，如愚；退而省（檢查）其私，亦足以發（顯現；顯露）。回也不愚。」

孔子說：「我與顏回講學，他整天不提出不同意見，看起來比較愚鈍；回去以後檢查他私下裡的言行，也足以顯露他的才學。顏回也不笨啊！」

子曰：「視（考察，察看，審察）其所以（指實在的情由或適當舉動），觀（觀察，審察）其所由（經過，經歷），察（調查；考察）其所安（存著，懷著），人焉廋（sōu，隱藏，藏匿）哉？人焉廋哉？」

孔子說：「觀察他平時的行為舉止，審察他過往經歷的事情，考察他的居心和動機，這個人怎麼能隱藏得住呢？這個人怎麼能隱藏得住呢？」

子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。」

孔子說：「君子不因為他說得好聽就舉薦他，也不因為他人品不好，就連他比較中肯的言論也一同否定。」

子曰：「溫故而知新，可以為師矣！」

孔子說：「溫習過去的知識而能夠有新的認知，可以把這樣的人作為老師啊！」

子曰：「君子不器。」

孔子說：「君子不應成為被人利用的工具（用具）。」

子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」

子貢問怎麼做才算君子，孔子說：「先踐行所要說的話，然後再把話說出來。」

子曰：「君子周（普遍，忠信，合群）而不比（偏私，結黨，勾結），小人比而不周。」

孔子說：「君子合群而不結黨，小人結黨而不合群。」

子曰：「學而不思則罔（ 迷惑，指學不明白），思而不學則殆。」

孔子說：「只學習不思考就會有迷惑，只思考不學習就會有危險。」

子曰：「攻（從事、鑽研）乎（相當於「於」）異端（朱熹註：「非聖人之道，而別為一端。」），斯害也已（語氣助詞，表肯定表感嘆）！」

孔子說：「鑽研於異端學說，這危害大啊！」

子曰：「由！誨女『知之』乎！知之為知之，不知為不知，是知（同「智」，智慧）也。」

孔子說：「仲由，我教你『知之』的道理吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是有智慧的。」

子張學干（gàn,做）祿（祿位，官位）。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤（過失）；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」

子張學習如何做官，孔子說：「多聽，把感到有疑問的先放在一邊，其餘有把握的，也要謹慎地發表意見，這樣就能減少過失了；多看，把感到不踏實的先放在一邊，其餘有把握的，也要謹慎地付諸行動，這樣就可以減少後悔了。說話少過失，做事少後悔，祿位就在其中了。」

哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」

魯哀公問：「怎樣做可使民心服？」孔子說：「舉用正直無私的人，安排在邪惡不正的人之上，則民心服；舉用邪惡不正的人，安排在正直無私的人之上，則民心不服。」

季康子問：「使民敬，忠以（而、且）勸（勤勉；努力），如之何？」子曰：「臨（治理、管理、統治）之以庄（謹嚴持重）則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。」

季康子問：「想使百姓敬順、忠厚且勤勉，怎麼辦？」孔子說：「嚴肅而慎重地治理民眾，百姓就會敬順；倡導孝慈，百姓就會忠厚；舉薦賢良並且教育那些能力不夠的人，百姓就會勤勉。」

或謂孔子曰：「子奚（文言疑問代詞，相當於「胡」、「何」）不為政？」子曰：「《書》云：『孝乎！惟孝、友於兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為『為政』？」

有人問孔子：「您何不從政呢？」孔子說：「《尚書》上說：『孝順啊！只有孝順父母、友愛兄弟，施行了就是有政。 』（這些）也是為政，（不然）何其為『為政』？」

子曰：「人而（這樣，此）無信，不知其可也！大車無輗（ní，古代大車車轅前端與車衡相銜接的部分），小車無軏（yuè，古代車上置於轅前端與車橫木銜接處的銷釘），其何以行之哉？」

孔子說：「人這樣沒有誠信，不知道他可以幹什麼啊！就像大車上沒有輗，小車上沒有軏，其何以能行走呢？」

子張問：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。」

子張問：「十代之後的禮制可以知道嗎？」孔子說：「殷繼承了夏禮，所減少和增加的可以知道；周繼承了殷的禮制，所減少和增加的可以知道；今後或有繼承周的朝代，即使是百代也是可以知道的。」

子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」

孔子說：「不是該祭祀的鬼神卻去祭祀，這是諂媚。見到應當做的事卻不敢做，這是沒有勇氣。

子曰：「學而時習之，不（fǒu，古同「否」，表示疑問、未定）亦說（古同「悅」，高興，愉快）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不（古同「否」，表示不同意，不認可）知（「智」的古字。智慧；才智）而不慍（怒，怨恨），不亦君子乎？」

孔子說：「勤奮學習並且經常練習鑽研，是否也是值得高興的呢？有志同道合的朋友從遠方而來，是否也是感到快樂的呢？別人不認可你的智慧卻不發怒或怨恨，是否也是君子的所為呢？」

有子曰：「其為人也孝第（tì，通「悌」，敬重兄長），而好犯上者，鮮矣！不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁（仁者，人也）之本與！」

孔子說：「一個孝順父母、敬愛兄長，但是喜歡犯上的人，少啊！不喜歡犯上，但是喜歡忤逆為亂的人，沒有這樣的事。君子要致力於根本，根本確立了，道就自然產生了。孝和悌，就是做人的根本。」

子曰：「巧言令（美好，善）色，鮮矣（確實）仁。」

孔子說：「用動聽的言語和偽善的面目取悅於人，確實很少有是仁人的。」

曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀（謀劃。側重於商議出辦法或盤算出主意）而（同「爾」，代詞，你或你的）不（fǒu，古同「否」，表示疑問、未定）忠（誠心儘力）乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」

曾子說：「我每天多次反省自己：為別人謀劃你是否做到誠心儘力呢？與朋友交往你是否做到誠實守信呢？先生所教是否做到反覆練習鑽研呢？」

子曰：「道（1、引導，指引；通「導」。2、方法，辦法）千乘之國，敬（謹慎，不怠慢）事而信（誠實守信），節用而愛人，使民以時。」

孔子說：「領導千乘之國，不怠慢政事且誠實守信，節約用度並愛護百姓，徵集百姓從事勞役時不奪農時。」

子曰：「弟子入則孝，出則第，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」

孔子說：「弟子在家要盡孝，出門在外要敬重兄長，行事謹慎且誠實守信，廣泛關愛大眾，且親近仁者。做完事情以後還有剩餘的精力和時間，就去學習文化。」

子夏曰：「賢（尊重，崇尚）賢（有才德的人，人才），易（輕視，輕慢）色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信；雖曰未學，吾必謂之學矣。」

子夏說：「尊重有才德的人，不看重女色；侍奉父母，能竭盡全力；侍奉國君，能以身盡職；與朋友交往，言而有信；雖然他說沒有學過這些道理，我也必定認為他學了。」

子曰：「君子不重則不威，學則不固（鄙陋，見識淺少），主（保持）忠信（忠誠信實），無友不如已者，過則勿憚（怕，畏懼）改。」

孔子說：「君子言行不厚重就不會有威嚴，堅持學習就不會閉塞淺陋，保持忠誠信實，沒有哪個朋友不如自己的，有了過錯不要害怕改正。」

曾子曰：「慎終，追遠，民德歸厚矣。」

曾子說：「慎重地對待死去的先輩，追思先輩的業績和恩德，民風民德就會歸於淳厚。」

子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？」子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！」

子禽問子貢：「先生每到一國，一定能了解到該國的政事，是求來的呢？還是人家主動告訴他的呢？」子貢說：「先生溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓，先生是憑著這些良好的道德聲望得到的。先生求取的辦法，大概不同於別人求取的辦法吧！」

子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」

孔子說：「父親在世的時候，觀察他的志向；父親去世之後，觀察他的行為；經過多年都能夠堅持父親教導的處世之道，這就是孝了。」

有子曰：「禮之用，和為貴，先王之道斯為美。小大由（遵從；遵照）之，有所（無所類同）不行；知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」

孔子說：「禮的作用，貴在實現「和」，先王治國之道的高明之處即在於此。無論大事小情都遵從禮法，沒有類同是不行的；明白「和」的道理且追求與人「和」，但不用「禮」進行節制，也是不可行的。」

有子曰：「信，近於義（公正合宜的道理或舉動），言可復（履行，實踐）也；恭，近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗（尊奉，尊崇）也！」

孔子說：「誠信，近乎公正合宜，說的話才可以履行；恭敬，近乎禮儀規範，以遠離他人的羞辱；因為不失其親密的原則，也可以尊奉啊！」

子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就（靠近；走近；趨向）有道而正焉，可謂好學也已。」

孔子說：「君子飲食不求飽，居所不求安逸，勤敏做事且謹慎地說話，靠近有道之人且及時改正自己的過錯，這就是好學了。」

子貢曰：「貧而無諂（奉承，獻媚），富而無驕（傲慢，驕矜），何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」

子貢說：「貧窮但不奉承獻媚，富有但不傲慢驕矜，能夠做到這一步怎麼樣？」孔子說：「不錯，但如果貧窮卻能保持快樂，富有卻能謙遜好禮，這樣就更好了。」

子曰：「不患（憂慮，擔心）人之不已知，患不知人也。」

孔子說：「不要擔心別人不了解自己，應當擔心的是自己不了解別人。」