分类： 孔子

宪问耻。子曰：“邦有道，谷（官俸。古人常以穀物计禄）；邦无道，谷，耻也。”“克（好胜）、伐（自夸）、怨（怨，恚也）、欲（贪欲）不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以，为难矣！仁则吾不知也。”

原宪问（什么是）耻。孔子说：“邦国有道，为官取俸禄；邦国无道，为官取俸禄，是耻。”又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都不做，可以是仁吧？”孔子说：“可以，做起来难啊！（是不是）仁我不知道。”

子曰：“邦有道，危言（正直的言论）危行（正直的品行）；邦无道，危行言孙（通“逊”，谦顺，恭顺）。”

孔子说：“邦国有道，说话要正直、行为要端正；邦国无道，行为要端正、说话要谦顺。”

子曰：“有德者必有（存在）言（直言曰言，论难曰语），有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”

孔子说：“有道德者一定有直言，有直言者不一定有道德；仁者一定有勇，勇者不一定有仁。”

南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬（亲身；亲自）稼，而有（取得，获得，占有）天下？”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

南宫适对孔子问道：“羿能善射，奡能荡舟，都不得好死；大禹、后稷亲身农事，却取得天下？”孔子不答。南宫适出去后，孔子说：“这个人真是君子啊！这个人真是尚德啊！”

子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

孔子说：“君子却不行仁的（情况）有啊，但没有小人却行仁的。”

子曰：“爱之（他、彼），能勿劳乎？忠焉（表示指示，相当于“之”），能勿诲（教导，明示）乎？”

孔子说：“爱他，能不让他劳苦吗？忠他，能不对他教导吗？”

子路问成人（完美无缺的人）。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺（技能；才能），文（修饰；文饰）之以礼乐，亦可以为成人矣！”曰：“今之成人者何必然？见利思（考虑）义，见危授命（献出生命），久要（旧时的约定）不忘平生之言（誓言；盟辞；约言），亦可以为成人矣！”

子路问（什么是）成人。孔子说：“如胡臧武仲那样的智慧，孟公绰那样的不贪（清廉），卞庄子那样的勇敢，冉求那样的才能，文饰以礼乐，就可以算是成人了！”接着又说：“现在的成人何必一定如此呢？见到利益时能考虑是否正当合宜，在危难之时可以献出生命，按旧时的约定不会忘记平生的誓言，也可以算是成人了！”

义然后取（接受、收受），人不厌（嫌弃；憎恶）其取。

正当合宜然后收取，他人不憎恶其收取。

子曰：“其言之不怍（惭愧），则为之也难。”

孔子说：“其大言不惭，则做起来也难。”

子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”

子路问侍奉君主。孔子说：“不要欺骗，而应犯言直谏。”

子曰：“君子（原指“君主之子”，即贵族、在位者。引申为有地位、有教养、有宏大视野和责任感的统治者或士人）上达（达，通也），小人（原指平民、庶民，字面意思是“小人物”。引申为视野狭窄、只关心个人私利、缺乏远见的人）下达。”

孔子说：“君子往上通达，小人往下通达。”（君子往上通达道德，小人往下通达巧诈。）

子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

孔子说：“古代学习的人为自己，现今学习的人为别人。”

夫子欲寡（减少）其过而未能也。

先生想减少过错，却未能（如愿）。

子曰：“不在其（指示代词，相当于“那”、“那个”、“那些”）位，不谋（虑难曰谋）其政（政治；政事）。”

孔子说：“不在那位置，不谋那政事。”

子曰：“君子耻其言而过其行。”

孔子说：“君子把话说得超过了自己的行动，会感到羞耻。”（深层含义在于孔子提倡的言行一致，甚至行胜于言的修身标准。在他看来，一个人如果夸夸其谈，实际做到的却很少，这是一种品德上的缺陷，应当引以为耻。）

子曰：“不患（患，忧也）人之不己知，患其不能（才能低下者）也！”

孔子说：“不要忧虑别人不了解自己，应该忧虑自己才能低下！”

子曰：“不逆诈（事先猜测他人心怀欺诈），不亿（通“臆”，臆测，预料）不信（信，诚也）。抑（但是、然而。表示转折）亦（又）先觉者，是贤（贤，多才也）乎！”

孔子说：“不事先猜测他人欺诈，不臆测他人不诚信。但是又能事先察觉欺诈和不诚信的，是贤才啊！”

非敢为佞（巧言善辩、谄媚）也，疾固（疾病经久难治的。后作“痼”）也！

不敢巧言善辩，是我积久难以治愈的毛病！

子曰：“骥（好马，喻贤能）不称其力，称其德也。”

孔子说：“好马不称赞其能力，称赞其道德。”

或曰：“以德报怨（怨，恚也），何如？”子曰：“何以报德？以直（引申为正直；公正；不偏私）报怨，以德报德！”

有人问：“以道德回报怨恨，怎么样？”孔子说：“用什么回报道德？以公正回报怨恨，以道德回报道德！”

子曰：“莫也知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤（怨恨、责怪）人，下学而上达。知我者其天乎！”

孔子说：“没有谁了解我啊！”子贡说：“什么没有谁了解您？”孔子说：“不怨恨上天，不责怪他人，在下面学习却往上面通达。了解我的当是上天吧！”

公伯寮愬（诋毁、诬陷别人）子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固（原来、一向）有惑志（疑惑、怀疑的心意）于公伯寮，吾力犹能肆（古时处死刑后陈尸示众）诸市朝（市是民间贸易的场所，朝是政府办事的地方，市朝泛指人口聚集的公共场所）。”子曰：“道之将（就要；将要）行也与，命也；道之将废（废弃；废除）也与（表示疑问的语气助词），命也。公伯寮其如命何！”

公伯寮在季氏那里诋毁子路。子服景伯将此事告诉孔子，说：“孔夫子一向对公伯寮有疑心，我也有能力让他公伯寮陈尸市朝。”孔子说：“大道将要施行，这是命；大道将要废弃，也是命。公伯寮能把命怎么样！”

知其（指示代词，相当于“那 ”、“那个”、“那些”）不可（不可能；不可以）而为之。

知道那不可能却还要去做。

或曰：“深则厉（连衣涉水），浅则揭（qì，提起衣裳）。”子曰：“果哉！未之难矣！”

有人说：“水深则穿着衣服（过河），水浅则撩起衣服（过河）。”孔子说：“果如此，就没有困难了！”

子曰：“上好礼，则民易使（使唤；役使；支使）也！”

孔子说：“上位的人好礼，则民众容易役使！”

子路问君子。子曰：“修己以敬（敬，肃也）！”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人！”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓！修己以安百姓，尧舜其犹（尚且）病（困难，不利）诸！”

子路问（什么是）君子。孔子说：“以恭敬的态度修养自己！”子路说：“如此而已吗？”孔子说：“以安定他人的方式修养自己！”子路说：“如此而已吗？”孔子说：“以安定百姓的方式修养自己！以安定百姓的方式修养自己，尧和舜尚且感到困难！”

子路问政。子曰：“先之，劳之！”请益，曰：“无倦！”

子路问（什么是）政治。孔子说：“在前面以身作则，带动大家勤劳努力！”子路请孔子进一步说明。孔子说：“不懈怠！”

仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司（所掌管的事），赦（宽容）小过，举（推荐；选用）贤才！”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知，尔所不知，人其（表示诘问。通“岂”，难道）舍诸？”

仲弓担任季氏家官吏，问（什么是）政治。孔子说：“先明确职责，宽容小的过失，选用贤才！”仲弓说：“怎么知道（谁是）贤才而选用他？”孔子说：“选用你所知道的贤才，你所不知道的，别人难道会舍弃他吗？”

名不正，则言不顺（和顺）；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中（不偏不倚，正）；刑罚不中，则民无所错（通“措”，放置；安置）手足。故君子名之必可言也，言之必可行（实施）也。君子于其言，无所苟（随便，轻率）而已矣！

名不正，则言语不和顺；言语不和顺，则事业不能成功；事业不能成功，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中正；刑罚不中正，则民众会没有地方安置手足（手足无措）。所以君子正名了就必定可以言语，能言语了必定可以实施。君子对于言语，不能苟言(言谈轻率随便)罢了！

上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情（情，谓情实）。夫如是，则四方之民襁负其子而至（亲近）矣！

上位的人好礼，则民众不敢不恭敬；上位的人好义，则民众不敢不服从；上位的人好信，则民众没有谁敢不运用实情（对待）。如果做到这些，则四方百姓会用襁褓背着孩子来亲附！

子曰：“诵（背诵、朗读）《诗》三百，授之以政，不达；使（出使）于四方（四境的诸侯国），不能专对（担任使节时独立应对外交事务）。虽多，亦奚以为？”

孔子说：“诵读《诗经》三百首，授他以政事，不能通达；出使四方诸侯，不能独立应对外交事务。读得虽多，又有何用？”

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从（随行，相随，跟随）。”

孔子说：“其（统治者）自身品行端正，不发布命令，却能通行；其自身品行不端正，虽然发布命令，（下面）不会随行。”

子适（往，到）卫，冉有仆（指驾车）。子曰：“庶（庶，屋下众也）矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加（增益）焉？”曰：“富之！”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教（训诲、诱导）之！”

孔子到卫国去，冉有驾车。孔子说：“人口众多啊！”冉有说：“既然人口众多了，又如何增益呢？”孔子说：“富裕他们！”冉有说：“既然富裕了，又如何增益呢？”孔子说：“教导他们！”

子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜（克制；制服）残去杀矣。’诚哉是言也！”

孔子说：“‘善人治理邦国百年，也可以克服残暴、免除杀戮。’这话说得真对啊！”

子曰：“如有王（仁义所往曰王）者，必世（三十年为一世）而后仁！”

孔子说：“如有仁义王者，必定三十年后成仁政！”

定公问：“一言可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是（如此），其几（表示非常接近，相当于“几乎”、“差不多”）也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎‘一言而兴邦’乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎‘一言而丧邦’乎？”

定公问：“一句话可以让邦国兴盛，有这事吗？”孔子回答说：“虽说不可以如此，不过也差不多。别人说：‘做君主难，做臣子也不容易。’如果君主真能懂得为君之难（而心存敬畏、谨慎治国），这不就接近‘一言而兴邦’了吗？”定公又说：“一句话可以让国家灭亡，有这事吗？”孔子回答说：“虽说不可以如此，不过也差不多。有人说：‘我做君主没什么快乐的，唯一快乐的是我的话没人敢违抗。’如果君主说的好话、善令没人违抗，不是好事情吗？但如果说的是错话、恶令却没人敢违抗，不就接近‘一言而丧邦’了吗？”

叶公问政。子曰：“近（亲近的人；尤指君臣亲近的人）者说（同“悦”，高兴、喜悦），远者来（归服；归顺）！”

叶公问（什么是）政治。孔子说：“让亲近的人高兴，让远方的人归顺！”

子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。”

子夏要去莒父做官吏，问（什么是）政治。孔子说：“不要想着图快，不要看重小利。想着图快则达不到目的，看重小利则办不成大事。”

樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠；虽之（往，朝某方向走，到…去）夷狄，不可弃也！”

樊迟问（什么是）仁。孔子说：“平时要恭肃，办事要恭敬，待人要忠诚；即使到了夷狄之地，也不要放弃（这些原则）！

言不必信，行不必果，惟义（公正合宜的；合乎道德规范的）所在！

说出的话不必句句守信，想做的事不必事事成功，只看正当合宜之所在！

君子贞而不谅（固执，坚持己见）！

君子固守正道，却不固执己见！

子曰：“不得（助动词。能，能够）中行而与（交往；交好）之，必也狂（指狂放不羁的人）狷（拘谨无为，引申为孤洁。与“狂”相对）乎！狂者（志向高远而积极进取者）进取，狷者（小心谨慎而洁身自好者）有所不为也。”

孔子说：“与人交往不能够持中而行，必定是狂放不羁的人和拘谨无为的人啊！狂者勇于进取，狷者有所不为。”

不恒其德，或承之羞。

不能恒久（保持）德行，或会承受羞辱。

子曰：“君子和（和，谐也）而不同（彼此一样，没有区别），小人同而不和。”

孔子说：“君子和谐却不相同，小人相同却不和谐。”

子贡问曰：“乡人（同乡的人）皆好（喜好；喜爱）之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之！”

子贡问道：“同乡的人都喜欢他，怎么样？”孔子说：“未必就好。”“当地的人都厌恶他，怎么样？”孔子说：“未必就坏。不如同乡的善人都喜欢好，同乡的不善之人都厌恶他！”

子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也，说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”

孔子说：“君子容易共事却难以取悦。不以正道途径取悦他，他不会高兴；等到他用人时，则是量才使用。小人难以共事却容易取悦，虽然不以正当途径取悦，他也会高兴；等到他用人时，则是求全责备。”

子曰：“刚、毅（毅，有决也）、木、讷（讷，言难也），近仁。”

孔子说：“刚强、果决、质朴、慎言，（这些品质）接近于仁。”

颜渊问仁。子曰：“克（制服，约束）己复（回归，还原）礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（条款、细则）？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动（动，作也）！”颜渊曰：“回虽不敏（勤勉），请事斯语矣！”

颜渊问（什么是）仁。孔子说：“约束自己回归礼法是仁。有一天能约束自己回归礼法，那么天下就归仁了。行仁由自己，难道由别人吗？”颜渊说：“请问其（实施）细则？”孔子说：“不符合礼法的不要看，不符合礼法的不要听，不符合礼法的不要说，不符合礼法的不要动作！”颜渊说：“我颜回虽然不勤勉，请让我按您的这些话去做吧！”

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭！己所不欲（想要；希望），勿施（加；施加）于人。在邦（邦，国也）无怨，在家（朝廷）无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

仲弓问（什么是）仁。孔子说：“出门像去见重要宾客，使用民力像承办重要祭祀。自己不想要的，不要施加给别人。在邦国没有怨恨，在朝庭没有怨恨。”仲弓说：“我冉雍虽然不勤勉，请让我按您的这些话去做吧！”

司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱（出言缓慢谨慎）。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已（完毕、完成）乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

司马牛问（什么是）仁。孔子说：“仁者，说话缓慢且谨慎。”司马牛说：“说话缓慢且谨慎，这就称之仁了吗？”孔子说：“做起来困难，说起来能不缓慢谨慎吗？”

司马牛问君子。子曰：“君子不忧（忧，愁也）不惧（惧，恐也）！”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚（内心无愧），夫何忧何惧？”

司马牛问（什么是）君子。孔子说：“君子不忧愁、不恐惧！”司马牛说：“不忧愁、不恐惧，这就称之君子了吗？”孔子说：“自我反省问心无愧，这有什么可忧愁恐惧的呢？”

司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商（卜商，字子夏）闻之矣‘死生有命，富贵在天’。君子敬（慎重地对待，不怠慢不苟且；敬谨）而无失，与人恭（恭，肃也）而有礼，四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？”

司马牛忧伤地说：“别人都有兄弟，唯独我没有！”子夏说：“我听说‘死生有命，富贵在天’。君子恭敬谨慎且没有过失，对人谦恭肃穆且有礼貌，四海之内都是兄弟，君子怎么会担心没有兄弟呢？”

子张问明（聪慧，悟性很高）。子曰：“浸润之谮（zèn，谮，谗也），肤受之愬（sù，诋毁、诬陷别人），不行焉，可谓明也已矣！浸润之谮（像滴水润物般不易察觉的谗言），肤受之愬（像有切肤之痛那样的诽谤），不行焉，可谓远也已矣！”

子张问（什么是）聪明。孔子说：“像滴水润物般不易觉察的谗言，像有切肤之痛那样的诋毁，（在他那里）行不通，可以称之聪明了！像滴水润物般不易觉察的谗言，像有切肤之痛那样的诋毁，（在他那里）行不通，可以称之有远见了！”

子贡问政（政治；政事）。子曰：“足食，足兵，民信（相信；信任）之矣！”子贡曰：“必（倘偌；假如）不得已而去（抛弃，舍弃），于斯三者何先？”曰：“去兵！”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食！自古皆有死，民无信不立。”

子贡问（什么是）政治。孔子说：“充足粮食，充足军备，民众信任他！”子贡说：“倘若不得已舍弃（一项），在这三者中什么先放弃？”孔子说：“舍弃军备！”子贡说：“倘若不得已舍弃（一项），在这两者中什么先放弃？”孔子说：“放弃粮食！人自古以来都有一死，民众不信任就不能立足。”

棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子之说君子也，驷不及舌。文犹（如同；好比）质也，质犹文也；虎豹之鞟（kuò，去了毛的皮）犹犬羊之鞟。”

棘子成说：“君子有质就可以了，要文做什么？”子贡说：“可惜呀！孔夫子说君子，一言既出，驷马难追。文如同质，质如同文；把毛去掉，虎豹之皮如同犬羊之皮。”

哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍（何不，表示反问）彻（按十分之一收取田税叫作彻）乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与（用于比较，询问对方情况）不足？百姓不足，君孰与足？”

鲁哀公问有若：“年景不好，用度不充足，怎么办？”有若说：“何不实行什一税？”鲁哀公说：“我按十分之二征税尚且不充足，怎么能实行什一税呢？”有若说：“百姓充足，您哪里会不充足？百姓不充足，您哪里会充足？”

子张问崇德、辨惑。子曰：“主（注重）忠信，徙（改变，变化）义（公正合宜的；合乎道德规范的），崇德也！爱之（他、彼）欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚（确实，的确）不以富（充裕，充足），亦（不过；仅仅；只是）祇（qí，安心）以异。’”

子张问（什么是）崇尚道德、辨别疑惑。孔子说：“注重忠诚和信用，（言行）变正当合宜，就是崇尚道德！喜爱他时就想让他生，厌恶他时就想让他死；既想让他生，又想让他死，这就是疑惑。《诗经》上说‘实在不能够充实，仅需安心地加以改变。’，说的也是这个道理。”

齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子！”公曰：“善哉！信（确实、的确、果真）如君不君、臣不臣、父不父、子不子；虽有粟，吾得而食诸？”

齐景公问政于孔子。孔子回答说：“君尽君道，臣尽臣道，父尽父道，子尽子道！”齐景公说：“讲得好啊！的确如果君不尽君道，臣不尽臣道，父不尽父道，子不尽子道；即使有粮食，我能吃得着吗？”

子曰：“片言可以折狱（解决诉讼纠纷）者，其由也与！”子路无宿诺（未能及时履行的承诺）！

孔子说：“只言片语就可以解决诉讼纠纷，大概只有仲由吧！”子路从没有未能及时履行的承诺！

子曰：“听讼（审理诉讼案件），吾犹人（如同一般人）也，必也使无讼乎！”

孔子说：“审理诉讼，我如同一般人，一定要使没有诉讼才好！”

子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

子张问（什么是）政治。孔子说：“身居其位时不要懈怠，履行职责时尽忠职守。”

子曰：“君子成人之美（好，善），不成人之恶，小人反是。”

孔子说：“君子成全他人的美善，不成全他人的丑恶，小人则是相反。”

季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也！子（你）帅（引导；带头）以正，孰敢不正？！”

季康子问政于孔子。孔子回答说：“政治，就是‘正’！您带头行‘正’，谁敢不‘正’呢？！”

季康子患（忧虑、担心）盗（偷盗财物的人），问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

季康子忧虑偷盗财物的人，问策于孔子。孔子回答说：“假如您不生贪欲，即使奖赏他们，他们都不会偷窃。”

季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就（靠近；走近；趋向）有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而（则、就）民善矣。君子之德，风；小人之德，草。草上之风，必偃！”

季康子问政于孔子，说：“如果诛杀无道之人，以靠近有道之人，怎么样？”孔子回答说：“您为政，何必运用杀戮？您想为善则民众就会（跟着）为善。君子的道德，像风；小人的道德，像草。风从草上吹过，草一定会随风倒下！”

子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉？尔何谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”对曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质（素质；本质；禀性）直而好义，察言而观色，虑以下人（谦逊待人）。在邦必达，在家必达！夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑……在邦必闻，在家必闻。”

子张问：“士怎样这才可以称之为通达呢？”孔子说：“什么？你所谓的通达是什么？”子张回答说：“在邦国必定要有名气，在朝庭也必定要有名气。”孔子说：“那是闻名，不是通达。所谓通达，禀性正直好义，能察言观色，遇事能想着谦逊待人。（这样做）在邦国定会通达，在朝廷也定会通达！这闻名的人，表面上有仁但行为违背仁，以仁者自居还不自疑……（这种人）在邦国必定闻名，在朝廷必定闻名。”

樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修（整治、修正）慝（邪恶、恶念）、辨（辨，别也）惑（惑，疑也）？”子曰：“善哉问！先事后得，非‘崇德’与？攻（指责）其恶，勿攻人之恶，非‘修慝’与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非‘惑’与？”

樊迟随从孔子在舞雩台下（游览），说：“冒味地问您什么叫崇尚道德、修正恶念、辨别疑惑。”孔子说：“问得好！先努力做事后考虑收获，这不是‘崇德’吗？指责这个恶念，不指责他人有恶念，这不是‘修慝’吗？一生气，就忘了自身和自身的亲人，这不是‘疑惑’吗？”

樊迟问仁。子曰：“爱人！”问知（通“智”），子曰：“知人！”樊迟未达（明白）。子曰：“举（推荐；选用）直错诸枉，能使枉者直！”樊迟退，见子夏曰：“乡也（不久之前、刚才），吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选（选择，挑选）于众，举皋陶，不仁者远（离开；避开）矣！汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣！”

樊迟问（什么是）仁。孔子说：“爱他人！”问（什么是）智，孔子说：“了解人。”樊迟未能明白。孔子说：“选用正直的人，安排在不正直的人之上，能使不正直的人也正直起来。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才，我问老师什么是智，老师说：‘选用正直的人，安排在不正直的人之上，能使不正直的人也正直起来’，为什么这么说？”子夏说：“这句话意义深刻！舜得了天下，在众人中挑选，选用了皋陶，不仁的人离开了！汤得了天下，在众人中挑选，选用了伊尹，不仁的人离开了！”

子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

子贡问（什么是）朋友。孔子说：“衷心劝告且好好引导，（对方）不可接受则停止，不要自取其辱。”

曾子曰：“君子以文会（会，合也）友，以友辅（佐助，从旁帮助）仁！”

曾子说：“君子以文化会合朋友，以朋友佐助仁！”

子罕（稀；少）言（谈论）利（利益），与（随从；随着）命（先天注定的穷通得失本分，不是后天所能改变的），与仁。

孔子很少谈论利益，随从天命，随从仁道。

子绝（杜绝；摒弃）四：毋意（私念、成见）、毋必、毋固（愚陋；固执）、毋我！

孔子摒弃四条：不主观、不绝对、不固执、不自我！

子畏（围困）于匡，曰：“文王既（已经）没（同“殁”，死），文不在兹（这里）乎？天之将丧（丧，亡也）斯文（指文化或文人）也，后死（生者自谦之词，指比他人晚离世）者不得与（yù，参与）于（至、到）斯文也；天之未（不，不曾，没有）丧斯文也，匡人其如（奈，怎么）予（“予”假借为“余”，我）何！”

孔子被围困于匡地，说：“文王已经死了，文不在（我们）这里吗？上天要灭亡文化，后死去的人不得参与到文化；上天不曾灭亡文化，匡人其奈我何！”

太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能（能力、才干）也！”子贡曰：“固天纵之将圣，又（表示加强、加重的语气，有“并”的意思）多能也！”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱（贱，卑也），故多能鄙事（社会普通民众从事的工作）。君子多乎哉？不多也！”

太宰对子贡问道：“孔夫子是圣人吧？怎么那么多技能！”子贡说：“固然是上天有意让他成圣，并让他多能！”孔子听到后，说：“太宰了解我呀！我少时卑贱，所以学会了很多谋生技能。君子多（技能）吗？不多啊！”

牢曰：“子云：‘吾不试（试，用也），故艺’。”

牢说：“孔子说过：‘我不被任用（做官），所以有技艺。’”（孔子年轻时家境贫寒且没有贵族身份，无法进入仕途做官。为了生存，他不得不从事各种低贱的工作，当过管仓库的“委吏”，也做过管牛羊的“乘田”，因此学会了诸多实际技能。）

子曰：“吾有知乎哉？无知也！有鄙夫（人品鄙陋、见识浅薄的人）问于我，空空如也；我叩其两端（两端，犹言两头。言终始、本未、上下、精粗，无所不尽）而竭（枯竭、乾涸）焉。”

孔子说：“我有智慧吗？没有智慧！有见识浅薄的人对我问问题，我推敲来推敲去却没办法。”

子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

孔子说：“凤鸟不至，河不出图，（难逢机遇），我要完了！”

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻（瞻，视也）之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔；虽欲从之，未由也已。”

颜渊喟然感叹说：“越抬头仰望，越觉得（先生的学问）高不可及；越深入钻研，越觉得坚实深厚。看似在眼前，忽而又发现就在身后。先生教人循循善诱，以文化令我学识广博，以礼法约束我，（先生的魅力），使我想停止学习都无法做到。我已竭尽全部才能，仿佛看到老师的学问就卓然立在我面前；虽然想追随上去，却找不到路径。”

子贡曰：“有美玉于斯，韫椟（藏在柜子里）而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”

子贡说：“有美玉在这，把它放在柜子里藏起来？还是寻找识货的商人把它卖掉？”孔子说：“卖掉它！卖掉它！我自己也在等待（识货的）商人。”

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？”

孔子想去九夷之地居住。有人说：“那里条件简陋，如何居住！”孔子说：“君子居住在那里，条件简陋又有什么呢？”

子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

孔子站在河上说：“逝去的时光就像这河水一样啊！不分昼夜地流逝。”

子曰：“吾未见好德如好色者也！”

孔子说：“我没有见过像好色那样好道德的人呀！”

子曰：“譬如为山，未成一篑（古代盛土的筐子），止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往（归向）也。”

孔子说：“譬如（以土）筑山，只差一筐土就完成，停止，我就止步成功；譬如（以土）平地，虽然只覆下一筐土，前进，我就归向成功。”

子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

孔子评论颜渊，说：“可惜呀！我只见他前进，没有见他停止。”（休息是为了走更远的路！）

子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻（没有名声；没有成名）焉，斯亦不足畏也已！”

孔子说：“年轻人令人敬畏，怎么知道后来的他们不如今天的我们呢？四五十岁了却没有成名，这也就不值得敬畏了！”

子曰：“法语（指合乎礼法的言语）之言，能无从乎？改之为贵。巽与（顺从附和）之言，能无说（通“悦”，愉悦）乎？绎（yì，绎，抽丝也。抽出，理出头绪）之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣？”

孔子说：“合乎礼法的话，能不听从吗？加以改正了才可贵。顺从附和的话，能不愉悦吗？理出头绪了才可贵。愉悦却不能理出头绪，听从却不能加以改正，我也已经不能奈何得了他了。”

子曰：“三军可夺（丧失，削除）帅（指首领或起主导作用的人或事物）也，匹夫（古代指平民中的男子）不可夺志（志，意也）也！”

孔子说：“军队可以丧失统帅，男子汉不可以丧失意志！”（如何判断“有志”？有志不是固执已见。有志主要体现在重大非原则问题上，在巨大压力面前，甚至在生死考验之前，能不能坚持自己的正义立场，果如此，才算有意志！）

子曰：“衣敝（破）缊（旧絮）袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其（也许；大概）由也与！‘不忮（zhì，害，嫉妒，指因嫉妒而起伤害之心）不求（索取，贪的意思），何用（用什么、凭什么）不臧（成功）！’”子路终身诵之，子曰：“是道也，何足以臧！”

孔子说：“穿着破絮袍，与穿着狐貉皮袍的人站在一起，而不感到羞耻的，大概只有仲由了吧！正如《诗经》所说‘不嫉妒，不贪求，（这样）凭什么不成功！’”子路终身吟诵（这句诗），孔子说：“是个办法，（这样）什么都足以成功！”

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也！”

孔子说：“岁暮天寒，然后知道松柏是最后凋落的！”

子曰：“知者不惑（迷也），仁者不忧（忧，愁也），勇者不惧。”

孔子说：“智者不迷惑，仁者不忧愁，勇者不畏惧。”

子曰：“可与（跟；和；及）共学，未可（指不能肯定）与适（往，归向）道；可与适道，未可与立（坚守）；可与立，未可与权（变通，不依常规）。”

孔子说：“可与之共同学习的，不一定能与之归往大道；能与之归往大道的，不一定能与之坚守（大道）；能与之坚守（大道）的，不一定能与之变通。”

“康棣之华，偏（表示时间，相当于“只”、“单单”）其反（往返于…之间）而（用于句末，相当于“耳”，“哪”），岂不尔（如此；这样）思？室是远而。”子曰：“未之（用于强调或补足语气，无义）思也，夫何远之有！”

古代有一首诗这样写道：“像唐棣的花朵，单单来回摇摆罢了，岂不是这样思念的吗?房子是离得远罢了。”孔子说：“没有甚是思念，这有什么远的！”

子曰：“恭而无礼则劳（劳累，疲劳），慎而无礼则葸（xǐ，畏惧、退缩），勇而无礼则乱（叛乱；动乱；不安定），直（引申为正直；公正；不偏私）而无礼则绞（急切）。君子笃（dǔ，厚待；忠实，不虚伪）于亲（亲近的人），则民兴（使兴盛；流行）于仁；故旧不遗，则民不偷（刻薄、不厚道）。

孔子说：“恭敬但没有礼法，就会劳累；谨慎但没有礼法，就会退缩；勇敢但没有礼法，就会作乱；正直但没有礼法，就会急切。君子厚待亲近的人，则民众流行于仁；不遗故旧，则民众不刻薄。”

曾子有疾（疾，病也。轻微的叫疾），孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动（改变）容貌，斯（则、就）远（离开；避开）暴（欺凌）慢（轻侮、轻视）矣；正（通“整”，使正；整理；端正）颜色（面容、脸色），斯近（亲近的人；尤指君臣亲近的人）信（相信；信任）矣；出（脱离、离开）辞气（言辞语气），斯远鄙倍（粗俗浅陋，违背常理）矣。笾豆之事（祭祀之事。笾豆，礼器，竹制为笾，木制为豆。笾，念“biān”），则有司（官员。职有专司，故称为“有司”）存（留意；关注）。”

曾子有微疾，孟敬子探问他。曾子说：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子要重视引导的事有三：改变容貌，则可避免欺凌轻侮；端正脸色，则亲近的人信任；脱离辞气，则可避免鄙陋背理了。至于祭祀之事，则由主管官员留意。”

曾子曰：“以能问（有不知道或不明白的事请人解答）于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯（侵害、干扰、冲撞）而不校（计较；考虑），昔者吾友尝从事于斯矣！”

曾子说：“有才能向没有才能的询问，知识多向知识少的询问；有才能好像显得才疏学浅，知识渊博好像显得无知，受到冒犯却不计较，过去我的朋友就是这样做的！

曾子曰：“可以托（託，寄也）六尺之孤（失去父母的小孩），可以寄（寄，托也）百里之命（指国君的政令。百里，指诸侯国），临（碰上，逢着）大节（关系重大的事）而不可夺（夺，取也。强取）也，君子人与？君子人也！”

曾子说：“可以寄托孤子，可以寄托国政，碰上关系重大的事却不可强取，是君子之人吗？是君子之人啊！”

曾子曰：“士，不可以不弘（宽容）毅（毅，有决也），任重而道远。仁以为已任，不亦重（谨慎）乎？死而后已，不亦远乎？”

曾子说：“士，不可以不宽容果决，（因为）责任重大并且路途遥远。把仁作为自己的任务，不也要谨慎吗？（求仁之路）直到死后才能停下，（路途）不也遥远吗？”

子曰：“民可（肯定、赞成、赞同），使由（遵从；遵照）之；不可，使知（懂得，了解，理会）之。”

孔子说：“民众赞同（政令和道理），就让他们后面遵从；不赞同，就（通过教育引导）让他们先行理会。”

子曰：“好勇、疾（恨）贫，乱（混乱；无秩序）也！人而不仁、疾之已（太，过）甚，乱也！”

孔子说：“喜好勇敢、怨恨贫穷，混乱啊！做人却不仁、怨恨的过甚，混乱啊！”

子曰：“如有周公之才、之美（理想），使（假设、如果）骄（傲慢；骄矜）且吝（吝，恨惜也），其余不足（值得）观也已。”

孔子说：“如果有周公的才能、理想，假设傲慢且吝惜，其余（方面）就不值得看了。”

子曰：“三年学，不至于谷（通“鞫”，困穷），不易得也！”

孔子说：“多年的学习，不至于困穷，难得啊！”

子曰：“笃（专一）信、好学，守死（坚持至死不改变）善道（犹正道）。危（危险; 危难）邦不入，乱（混乱；无秩序）邦不居。天下有道则见（古同“现”，出现，显露），无道则隐（藏匿，不显露）。邦有道，贫且贱焉，耻也！邦无道，富且贵焉，耻也！”

孔子说：“专一诚信、喜好学习，坚持至死不改变正道。危险的国家不进入，混乱的国家不居住。天下有道就出现，天下无道就隐匿。邦国有道，贫且贱，可耻啊！邦国无道，富且贵，可耻啊！”

子曰：“不在其位，不谋其政（政治；政事）。”

孔子说：“不在其位，不谋划其政事。”

子曰：“狂（狂妄）而不直，侗（tóng，幼稚，无知）而不愿（忠厚、谨慎），悾悾（kōng，老实无能的样子）而不信，吾不知之矣。”

孔子说：“狂妄并且不正直，幼稚并且不忠厚，老实无能并且不诚信，我不知道该怎么办了。”

子曰：“学如不及，犹（则；却）恐（恐怕，表示估计兼担心）失之。”

孔子说：“学习像追赶什么似的，生怕追不上；追上了，却恐怕丢失了。”

子曰：“巍巍（崇高雄伟的样子）乎！舜禹之有天下也，而不与（党与；朋党。同类的人相互集结成党派，排除异己）焉。”

孔子说：“崇高伟大啊！舜和禹拥有天下，却不朋党啊！”

子曰：“禹，吾无间（瑕疵）然矣！菲（菲，薄也。微薄；使之微薄）饮食，而致孝乎鬼神；恶（粗劣）衣服，而致美乎黻冕（fú miǎn，古代祭祀时穿戴的礼服礼冠）；卑（简陋）宫室，而尽力乎沟洫（田间水道，借指农田水利）！禹，吾无间然矣！”

孔子说：“对于禹，我挑不出瑕疵！他饮食菲薄，祭祀鬼神却祭品丰洁；衣服粗劣，祭祀的礼服冠冕却很华美；宫室简陋，却把全部力量用在农田水利上！对于禹，我挑不出瑕疵！”

子曰：“述（传述；传承；阐述前人成说）而不作（创作），信（相信；信任）而好古，窃（私下；私自。多用作谦词）比于我老彭。”

孔子说：“传述前人成说并且不妄自创作，相信并喜好古代文化，私下里我自比于老子和彭祖。”

子曰：“我非生而知之者，好古、敏（勤奋、勤勉）以求（追求，谋求；寻求；寻找）之者也！”

孔子说：“我不是生来就知道的人，（而是）喜好古代文化、勤勉追求的人！”

子曰：“默而识（zhì，记住）之，学而不厌（饱，满足。后作“餍”），诲（教导）人不倦，何有于我哉？”

孔子说：“默写并且记住，学习并且不感到满足，教导他人不感到疲倦，对我来说有什么（困难）呢？”

子曰：“德之不修（涵养、锻炼），学之不讲（讲习，共同研究讨论），闻义（公正合宜的；合乎道德规范的）不能徙（迁移、移转），不善（坏事或恶行）不能改（改正；纠正），是吾忧（忧，愁也）也！”

孔子说：“不修炼道德，不讲习学问，听到“义”不能迁移，恶行不能改正，是我所忧愁的！”

子之燕居（闲居），申申（怡然自得的样子）如也，夭夭（颜色和悦的样子）如也。

孔子闲居时，怡然自得，颜色和悦。

子曰：“志于道，据（依靠，凭借）于德，依（按照、遵循）于仁，游于艺（技能；才能）。”

孔子说：“立志于真理，凭借于道德，依照于仁爱，游学于技艺。”

子曰：“不愤（愤，懑也；烦闷）不启（启，开也），不悱（心里有意见想表露却说不出来的样子）不发；举一隅（角。如房子有四个角，知一角而推知三角）不以三隅反（同“返”），则不复（回答）也。”

孔子说：“不烦闷不开导，不悱悱不启发；（如果）不能举一反三，就不要回复。”

子食于有丧者之侧，未尝（不曾）饱也。

孔子在有丧者旁边吃饭，不曾吃饱过。

子谓颜渊曰：“用之则行（做、从事），舍（放弃；舍弃）之则藏（隐匿），唯我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与（随从；随着）？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也！”

孔子对颜渊说：“被起用就做事，被舍弃就隐匿，只有我和你这样吧！”子路说：“老师运行三军，那谁会随从？”孔子说：“徒手搏虎、徒步涉河，至死都不后悔的人，我不会让他随从。必定是遇事谨慎戒惧，善谋划并且能成事的人！”

子曰：“饭（饭，食也）疏（粗糙。亦指糙米）食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。”

孔子说：“吃粗食、饮凉水、弯着胳膊当枕头，乐也在其中啊！不义但富贵，对我来说就像（天上的）浮云。”

子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣！”

孔子说：“再给我几年，五年或十年用来学《易》，可以没有大过错了！”

子曰：“三人行，必有我师焉！择其善者而从（从，随行也）之，其不善者而改之。”

孔子说：“三人同行，必定有自己的师傅呢！选择其中好的地方去跟随，其中不好的地方（引以为戒）去改正。”

子曰：“二三子（犹言诸位）以我为隐（隐瞒）乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也！”

孔子说：“诸位以为我在隐瞒吗？我没有隐瞒你们，我没有行动不与诸位一起的，这就是我孔丘！”

子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣！”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣！亡（通“无”，没有）而为（以为；认为）有，虚而为盈（盈，满器也），约（贫困）而为泰（宽裕），难乎有恒矣。”

孔子说：“圣人，我不能得以见到了；得以见到君子类的，就可以了！”孔子说：“善人，我不能得以见到了；得以见到有恒心类的，就可以了！没有却装作有，空虚却装作充实，贫困却装作宽裕，（这种人）很难有恒心。”

子钓而不纲，弋（戈，缴射也。用带绳子的箭射猎）不射宿（栖宿之鸟）。

孔子钓鱼却不网鱼，缴射时不射栖宿之鸟。

子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见，而识（zhì，记住）之，知之次（第二，居其次）也。

孔子说：“大概有不智慧却妄自创作的人，我不是这样。多听，选择好的地方去跟随；多看，然后记住，（这是）居其次的智慧。”

互乡（风俗鄙陋之乡）难与言，童子见（进见;会见），门人（弟子）惑。子曰：“与（鼓励；奖赏）其进也，不与其退也，唯何甚！人洁（使清洁）己（自称，犹自己、己身）以（目的在于）进，与其（在比较两件事的利害得失而决定取舍时，表示放弃或不赞成的一面）洁也，不保（仗恃）其往（昔日、昔时）也！”

风俗鄙陋之乡难说话，（但）小孩能进见，弟子感到疑惑。孔子说：“鼓励其进来，不鼓励其退去，何必太过分！人清洁己身求进来，与其清洁，不如仗恃昔日的德行！”

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

孔子说：“仁离我们远吗？我想要仁，这仁就会到来！”

子曰：“丘也幸（通“倖”，侥幸），苟（如果、假设）有过（过失；错误），人必知之。”

孔子说：“孔丘真侥幸，如果有过错，人必定知道了。”

子曰：“文（有关文学方面的才能），莫（或许、大约）吾犹人（如同一般人）也；躬行君子，则吾未之有得。”

孔子说：“有关文学方面的才能，或许我和他人差不多；做亲身实践、身体力行的君子方面，则我没有获得（成就）。”

子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑（但是、然而。表示转折）为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣！”公西华曰：“正唯弟子不能学也！”

孔子说：“若说圣与仁，那我哪里敢当？但若说朝这个方向努力不感到满足，教导他人不感到疲倦，那倒还差不多可以说是这样吧！”公西华说：“这正是弟子学不来的地方啊！”

子曰：“奢则不孙（同“逊”，谦逊；恭顺），俭则固（鄙陋，见识浅少）。与其不孙也，宁（宁，愿词也）固！”

孔子说：“奢侈就会傲慢不恭，（过分）节俭就会显得闭塞浅陋。与其傲慢不恭，宁愿闭塞浅陋！”

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

孔子说：“君子心胸宽广坦荡，小人心中常忧愁不安。”

子温（温和，温厚；和气）而厉（严厉），威（畏惧；敬畏）而不猛（凶恶可怕），恭而安（平静、恬适）。

孔子温和但严厉，令人敬畏但不凶恶可怕，恭敬但平静。

仲弓问子桑伯子。子曰：“可（善，好）也，简（简省；简易；简单）。”仲弓曰：“居敬（尊重，有礼貌地对待）而行简（简约明了），以临（治理）其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大（古通“太”）简乎？”子曰：“雍（和谐）之言然（对；正确；不错）！”

仲弓问子桑伯子，孔子说：“好啊，只是简约。”仲弓说：“怀着尊重之心且行事简约，以这种方式治理民众，不也可以吗？怀着简约之心且行事简约，不是太简约了吗？”孔子说：“和谐的话就不错！”

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒（将对甲的恼怒转移于乙），不贰过（不重复犯同样的错误）。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

鲁哀公问：“弟子中谁好学？”孔子说：“有颜回好学，不将怒气发泄到别人身上，不重复犯同样的错误。不幸短命死了，现今也就没有了，没有听说好学的人。”

子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜！”请益，曰：“与之瘐！”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘，吾闻之也！君子周（通“週”，周济；救济）急（急难，危急的事），不继（接济）富。”

公西子华出使齐国，冉有为其母亲请求（周济）些小米。孔子说：“给他一釜（六斗四升）！”（冉有）请求再增加一些。孔子说：“给他一瘐（十六斗）！”（结果）冉有给了她小米五秉（八百斗）。孔子说：“公西赤到齐国去，乘着肥马驾的车，身上穿着轻裘，我听说了！君子周济急难之人，不接济富裕之人。”（“雪中送炭”胜过“锦上添花”）

子谓仲弓曰：“犁牛之子骍（赤色的马和牛，亦泛指赤色，周人以赤色为贵）且角，虽欲勿用，山川其舍诸（表示语气，相当于“啊”）！”

孔子谈到仲弓时说：“耕牛生下的小牛，通身赤色且有角，虽想（用来祭祀）却不施行，山川之神当舍弃啊！”

果（果敢决断）、达（通达事理）、艺（多才多能），于从政乎何有？

子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”（孔安国说：“君子为儒，将以明道。小人为儒，则矜名矣。”君子为儒，是为了弘扬道，施行道；小人为儒是为了名利。）

子游为武城宰（宰者，官也。古代官吏的通称）。子曰：“女得人，焉（怎么）耳（闻、听）乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由（行走）径（径，小道也），非公事，未尝（不曾）至于偃（子游姓言，名偃，字子游。在古代，称呼自己的名是一种谦称）之室也！”

子游做武城宰。孔子说：“你得到人才，怎么听闻的？”子游说：“有个叫澹台灭明的，走路不走小道，不是（因为）公事，不曾到我的住处来！”

子曰：“质胜文则野（粗鄙与礼、放纵不驯），文胜质则史（修饰过度）。文质彬彬（文和质相得益彰的样子），然后君子。”

孔子说：“质朴胜过了文饰就显得粗野，文饰胜过了质朴就显得造作。文饰和质朴相得益彰，而后成君子。”

子曰：“人之生也直（引申为正直；公正；不偏私），罔（迷惑、困惑）之生也幸（通“倖”，侥幸）而免（逃避灾难或罪过）。”

孔子说：“人生靠正直，迷惑的人生靠侥幸得以避免。”

子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”

孔子说：“（对于任何学问或事业）懂得它的人，不如喜好它的人；喜好它的人，不如以它为乐的人。”

子曰：“中人（中等资质的人）以上，可以语（语，论也）上（上，高也）也；中人以下，不可以语上也。”

孔子说：“中等资质以上（的人），可以与其谈论高深的道理；中等资质以下（的人），不可以与其谈论高深的道理。”（因材施教：说话要看对象。对没经历过的事、达不到认知水平的人，不要说超越其经验范围的话。这是有效的沟通和教育智慧，至今适用。）

樊迟问知。子曰：“务（从事；致力于）民之义（公正合宜的；合乎道德规范的），敬鬼神而远之，可谓知矣！”问仁，曰：“仁者，先难而后获，可谓仁矣。”

樊迟问（什么是）智。孔子说：“致力于民众的正当合宜之事，敬重鬼神但远离它们，可以说是智了！”樊迟问（什么是）仁。孔子说：“仁人，先把困难的事情做好，然后才谈收获，可以说是仁了。”（“智”是管好人间事，不沉迷于鬼神；“仁”是做事先付出，不急于求回报。）

子曰：“知者乐（喜悦；愉快）水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

孔子说：“智者乐见水，仁者乐见山；智者好动，仁者好静；智者快乐，仁者长寿。”

子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

孔子说：“齐国一旦变通，就能达到鲁国的样子；鲁国一旦变通，就能符合大同之道。”（齐国霸道、功利：从开国起就采取“因其俗，简其礼”的政策，注重“尊贤尚功”。到了孔子时代，齐国的“功利”与“夸诈”之风更盛。虽然国家富强，但孔子认为它的“道”已偏离正轨较远。鲁国礼文、衰弱：鲁国是周公封地，完整保存了周朝的礼乐制度，有“周礼尽在鲁”的美誉。但孔子时代鲁国也已礼崩乐坏、国力衰弱，只是它毕竟有深厚的文化根基。）

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

孔子说：“中庸作为道德，当是最高境界了吧！民众缺少它很久了。”

子贡曰：“如有博（广泛；普遍）施（恩惠、德泽）于民而能济（拯救；救济）众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事（做、为）于仁，必也圣乎！尧舜其犹病（困难，不利）诸！夫仁者，己欲立（立身；立足）而立人，己欲达而达人。能近（浅显明白、容易了解）取（得到；取得）譬（领悟），可谓仁之方也已（表示肯定的语气助词）。”

子贡说：“如广泛恩惠于民众且能救济大众，怎么样？可以说是‘仁’吗？”孔子说：“何止为仁，必定是圣了！尧和舜尚且感到为难！这仁者，自己想要立身并且让别人立身，自己追求通达并且让别人通达，能从浅显（事物）中得到领悟，可以说是行仁的办法。”

子谓公冶长：“可妻（以女嫁人）也！虽在缧绁（捆绑犯人的黑绳索。借指监狱；囚禁）之中，非其罪也！”以其子妻之。

孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他！虽然在牢狱之中（呆过），却不是他的罪过！”然后把女儿嫁给了他。

宓子贱为单父宰，辞于夫子。夫子曰：“毋逆（抗拒；拒绝）而距（古同“拒”，抵抗）也，毋妄（妄，乱也）而许也；许之则失守，距之则闭塞。譬如高山深渊，仰之不可极，度之不可测也。”

宓子贱被任命为单父的主官，向夫子辞行。孔夫子说：“不要抗拒拒绝，不要胡乱应许。（胡乱）应许则会丧失主见，（抗拒）拒绝则会闭塞言路。要像高山深渊那样，使人仰望却看不到顶，使人窥探却测不到底。”（为政者新到一地、一单位，一切不要急于表态，广开言路，却不拒不许，这应是正确的态度。）

或曰：“雍也仁而不佞（善辩，巧言谄媚）。”子曰：“焉（哪里或那里）用佞？御人以口给（口才敏捷，能言善辩），屡憎于人。不知其仁，焉用（需要）佞？”

有人说：“冉雍仁但不善辩。”孔子说：“哪里需要善辩呢？以能言善辩来御人，会屡次被人憎恶。不知道冉雍的仁，（仁）哪里需要善辩？”

子使漆雕开仕。对（对，答也）曰：“吾斯之未能信。”子说（古同“悦”）。

孔子让漆雕开去做官，漆雕开回答说：“我对这个没能有信心。”孔子（听了）很高兴。

子曰：“道不行，乘桴（fú，木筏）浮（漂流）于海，从我者其（也许；大概）由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所（没有地方；没有处所）取（接受、收受）材(通“才”，才能，能力)。”

孔子说：“（我的施政）思路不能施行，乘木筏漂流到海上去，跟随我的人也许是仲由吧！”子路听了很高兴。孔子说：“仲由的勇敢超过我，却没有地方接受其才能。”

孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋（兵，军队）也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰（家臣的长官）也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

孟武伯问：“子路仁吗？”孔子说：“不知道。”孟武伯又问一遍。孔子说：“仲由，具备千辆兵车的大国，可以让他治理军队，（但）不知道其仁。”又问：“冉求怎么样？”孔子说：“冉求呢，千户规模的大邑、具备兵车百辆的大夫封地，可以让他当总管，（但）不知道其仁。”孟武伯继续问：“公西赤怎么样？”孔子说：“公西赤呢，穿上礼服站在朝廷上，可以让他和宾客会谈（负责外交），（但）不知道其仁。”（仁人一定是人才，人才不一定是仁人。）

宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇（wū，粉刷）也。于予与（类；同类）何诛（责罚）？”子曰：“始吾于（对、对于）人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽之木不可雕刻，污秽之土的墙壁不可粉刷。对于宰予这类人何必责罚呢？”孔子说：“刚开始我对于人呢，听其言就信其行；现在我对于人，听其言但观其行，是宰予让我改变了这个。”

子曰：“吾未见刚（刚，强也）者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨。”孔子说：“申枨同样多欲，哪里能够刚强？”（无欲则刚）

子贡曰：“我不欲人之加诸（代人，代事，代物，相当于“之”）我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

子贡说：“我不想别人强加于事物给我，我也不想强加事物给别人。”孔子说：“端木赐啊，不是你所能达到的。”（什么是纷争？纷争就是意图强加于人。）

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也！”

子贡问：“孔文子（孔圉）为什么称之为‘文’？”孔子说：“（他）勤敏好学，不耻下问，所以称之为‘文’啊！”

子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭（恭敬，谦逊有礼），其事上也（用于句中，表示停顿语气）敬（尊重，有礼貌地对待），其养民也惠（惠赠；给予好处），其使民也义（公正合宜的；合乎道德规范的）。”

孔子评论子产时说：“有君子之道四种：其自身行为，恭敬；其侍奉上级，尊重；其教养民众，恩惠；其役使民众，正当合宜。”

子曰：“晏平仲善与人交，久而（néng，通“能”，能够）敬之。”

孔子说：“晏平仲善与人交往，（交往）久了能够敬人如初。”

季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

季文子三思而后行。孔子听闻了，说：“再次（思考），这就可以了。”

子曰：“宁武子，邦有道则知（“智”的古字），邦无道则愚（愚，戆也。憨厚而刚直）。其知可及也，其愚不可及也！”

孔子说：“宁武子，国家有道则智慧，国家无道则戆直（憨厚而刚直）。其智慧可以达到，其戆直不可以达到啊！”

子曰：“巧言（表面动听而实则虚伪的言辞）、令色（虚伪谄媚的表情）、足恭（过分谦恭以讨好他人），左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨（仇恨，怨仇）而友（亲爱）其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

孔子说：“花言巧语、虚伪谄媚、过分谦恭，左丘明认为可耻，孔丘也认为可耻。将仇恨藏匿而亲爱其人，左丘明认为可耻，孔丘也认为可耻。”

子路曰：“愿（希望）闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

子路说：“希望听一听老师的志向。”孔子说：“让老年人得到安养，让朋友间得到信任，让年少者得到关怀。”

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

孔子说：“十户人家的小城邑，一定有忠诚、诚信如孔丘的人，（只是）不如孔丘好学啊！”