分类： 孔子

宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克（克：好胜）、伐（伐：自夸）、怨（怨：仇恨）、欲（欲：贪欲）不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

原宪问什么是可耻。孔子说：“国家清明有道，为官取俸禄；国家昏乱无道，还在为官取俸禄，这就是可耻。”又问：“不好胜、不自夸、不忌恨、无贪欲，可以说是仁了吗？”孔子说：“做到这些可以算是难了，至于是不是仁，我就不知道了。”

子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”

孔子说：“国家清明有道，说话要正直，行为要端正；国家昏乱无道，行为要端正，说话要谦顺。”

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”

孔子说：“有德之人一定要有有德之言，有有德之言的人不一定是有德之人；仁者一定有勇，勇者不一定有仁。”

南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼，而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”

南宫适问孔子：“羿有善射之勇武，奡有荡舟之大力，但都不得好死。大禹、后稷亲事农事，却得到了天下。”孔子不答，南宫适出去后，孔子说：“这个人真是君子啊！这个人真是尚德啊！”

子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”

孔子说：“君子可能有违仁的时候，但没有小人能行仁的。”

子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”

孔子说：“爱他，能不让他经受劳苦吗？忠于他，能不对他进行劝谏吗？”

子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要（旧约之意，意即时间很长了都不忘记平生立下的诺言）不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

子路问什么是完人。孔子说：“如胡臧武仲那样的智慧，孟公绰那样的清廉，卞庄子那样的勇敢，冉求那样的才干，再加上礼乐修养，就可以称作完人了。”接着又说：“现在的完人何必一定如此呢？见到利益时能够考虑是否合乎道义，在危难之时可以不惜生命，长期处于穷困之中而不忘平生所立下的诺言。也可以称作完人了。”

义然后取，人不厌其取。

先生合乎道义才去取，所以人们不讨厌他去取。

子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”

子路问事君之道。孔子说：“不要欺骗，而应犯颜直谏。”

子曰：“君子上达，小人下达。”

孔子说：“君子追求通达于圣王之道，小人追求通达于名利社会。”

子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

孔子说：“古人学习，是为自己而学；今人学习，是为别人而学。”

夫子欲寡其过而未能也。

先生一直想少犯错误，却未能如愿。

子曰：“不在其位，不谋其政。”

子曰：“君子耻其言而过其行。”

孔子说：“君子以言过其行为耻。”

子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

孔子说：“不要担心别人不了解自己，应该担心的是自己的无能。”

子曰：“不逆诈，不亿（通“臆”，臆测，预料）不信。抑亦先觉者，是贤乎！”

孔子说：“不预先怀疑别人欺骗，不凭空臆测别人无信，却能及早察觉别人欺骗和无信，这就是贤明吧！”

非敢为佞也，疾固也。

不显示口才，这大概是我改不掉的毛病吧！

子曰：“骥不称其力，称其德也。”

孔子说：“好马值得称赞的不是它的力，而是它有德。”

或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直（公正）报怨，以德报德。”

有人问：“以恩德回报怨恨，怎么样？”孔子说：“那么用什么来回报恩德呢？应该以公正回报怨恨，以恩德回报恩德。”（善者善之，不善者亦善之，德善也。）

子曰：“莫也知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”

孔子说：“没有人理解我呀！”子贡说：“为什么没有人理解您呢？”孔子说：“我不怨恨天，不责怪人，我学自于社会民情和实际，通达于圣王治世之道。理解我的只有天吧！”

公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”

公伯寮在季氏那里诋毁子路。子服景伯将此事告诉孔子，并说：“季氏老先生即使为公伯寮谗言所迷惑，我也有能力让他公伯寮陈尸市朝。”孔子说：“大道能够施行，这是命；大道不能施行，这也是命。公伯寮能把命怎么样！”

知其不可而为之。

知道做不成却还要去做。

或曰：“深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！未之难矣。”

有人说：“水深则穿着衣服过河，水浅则撩起衣服过河。”孔子说：“果如此，确实就没什么难的了。”

子曰：“上好礼，则民易使也。”

孔子说：“在上位的人好礼，百姓就容易听众指挥。”

子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”

子路问怎么做才是君子。孔子说：“修己，对人对事都保持敬慎。”子路说：“只此而已吗？”孔子说：“修己，让与自己接触的人都能安定。”子路说：“只此而已吗？”孔子说：“修己，以天下苍生为己任，让百姓安定，尧帝和舜帝都为此感到困难！”

子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”

子路问为政之道。孔子说：“要以身作则，并要教百姓勤劳。”子路请孔子进一步说明。孔子说：“不要懈怠。”

仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”

仲弓任季氏家总管。问孔子为政之道。孔子说：“明确职责，各司其职，宽容小的失误，选拔任用贤才。”仲弓说：“怎么知道谁是贤才而去任用他呢？”孔子说：“只管任用你知道的贤才，你不知道的，别人也不会舍弃他。”

名不正则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。

名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，百姓就不知该怎么办。所以君子正名时一定要考虑言顺问题，言顺了则一定要考虑是不是可以行得通。君子说话，一定不能随便乱说。

上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。

在上位的人好礼，则百姓不敢不敬；在上位的人好义，则百姓不敢不服；在上位的人好信，则百姓不敢不以真心和实情对待。如果能够做到这些，四方百姓就会用襁褓背着孩子来归附。

子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多。亦奚以为？”

孔子说：“熟读诗经，授以政事，办不通。出使他国，不能机变应对完成使命。诗读得再多，又有何用？”

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

孔子到卫国去，冉有驾车。孔子说：“人口真多呀！”冉有说：“人口多了，然后怎么办？”孔子说：“让他们富裕。”冉有说：“富裕了之后怎么办？”孔子说：“再教化他们。”

子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”

孔子说：“‘善待人民可以为国百年，也可以消除残暴，免除杀戮’。这话说得真对！”

子曰：“如有王者，必世（三十年为一世）而后仁。”

孔子说：“如有圣王出现，经过三十年治理，必可成仁政。”

定公问：“一言可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”

叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”

叶公问为政之道。孔子说：“使本国人民欢悦，使外国人民归附。”

子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。”

子夏要去莒父做行政长官，问为政之要。孔子说：“不要着急图快，不要看重小利。越是想快越是达不到目的，看重小利就办不成大事。”

樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

樊迟问什么是仁。孔子说：“平时要恭恭敬敬，办事要尽心尽力，待人要忠诚信实。即使到了夷狄之地，也不要放弃这些原则。

君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

言不必信，行不必果，惟义所在。

说出的话不必句句守信，想做的事情不必事事成功，只看是否符合道义。

君子贞而不谅。

君子坚守正道，不拘泥于不辨是非的小信。

子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者（志向高远而积极进取者）进取，狷者（小心谨慎而洁身自好者）有所不为也。”

孔子说：“如果不能与坚守中道的人相处共事，那至少也要同狂者和狷者相处共事了，狂者有进取心，狷者能够洁身自好。”

不恒其德，或承之羞。

不能恪守德操，就会遭致羞辱。

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

子贡问：“当地的人都说他好，怎么样？”孔子说：“未必就好。”“当地的人都说他坏，怎么样？”孔子说：“未必就坏。不如当地的善人都说他好，当地不善的人都说他坏。”

子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也。求备焉。”

孔子说：“君子易于共事而难于取悦，如果取悦他不走正道，他不会高兴。等到他用人时，则是量才使用。小人难于共事而易于取悦，即使取悦他不走正道，他也会高兴。等到他用人时，则是求全责备。”

子曰：“刚、毅（毅，有决也）、木、讷（讷，言难也），近仁。”

孔子说：“坚强、果决、质朴、慎言，这些品德接近于仁。”

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自己使之符合礼的要求，就是仁。如果有一天大家都能做到这一点，仁道就会大行于天下了。仁与不仁全在自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问具体的办法和要求是什么？”孔子说：“不符合礼的不要看，不符合礼的不要听，不符合礼的不要说，不符合礼的不要做。”颜渊说：“我颜回虽然不够聪敏，但请让我按您的这些话去做吧。”

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

仲弓问什么是仁。孔子说：“出门要像去见重要宾客一样，使用民力要像承办重要祭祀一样。自己不愿意的，不要强加给别人。在家里家外都不怨恨什么。”仲弓说：“我冉雍虽然不够聪敏，请让我按您的这些话去做吧！”

司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱（讱：出言缓慢谨慎）。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已（已：停止、足够）乎？”子曰：“为之难，言之得无切乎？”

司马牛什么是仁。孔子说：“仁者语言迟缓，不轻易说话。”司马牛说：“语言迟缓、不轻易说话就是仁了吗？”孔子说：“做起来困难，能轻易说话吗？”

司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

司马牛问什么是君子。孔子说：“君子不忧愁，也不畏惧。”司马牛说：“不忧愁、不畏惧就算是君子了吗？”孔子说：“自我反省问心无愧，又有什么可忧愁畏惧的呢？”

司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？”

司马牛忧伤地说：“别人都有兄弟，唯独我没有！”子夏说：“我听说‘死生有命，宝贵在天’。君子尽心做事而没有过失，对人谦恭而有礼貌。四海之内都是兄弟，君子怎么会担心没有兄弟呢？”

子张问明。子曰：“浸润之谮（zèn，1、譖，愬也。2、谮，谗也），肤受之愬（sù，诋毁、诬陷别人），不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮（像滴水润物般不易察觉的谗言），肤受之愬（像有切肤之痛那样的诽谤），不行焉，可谓远也已矣。”

子张问什么是明。孔子说：“像滴水润物般不易觉察的谗言，像有切肤之痛那样的诽谤，在他那里行不通，可说是明了。像滴水润物般不易觉察的谗言，像有切肤之痛那样的诽谤，在他那里行不通，可以说是有远见了。”

子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

子贡问为政之道。孔子说：“应当是粮食充足，军备充足，取信于民这些事吧。”子贡说：“如果不得已放弃三者中的一项，先放弃哪一项？”孔子说：“放弃军备。”子贡说：“如果不得已还得放弃一项，先放弃哪一项？”孔子说：“放弃粮食。人自古以来都有一死，没有民信，国将不立。”

棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子之说君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟（kuò，去了毛的皮）犹犬羊之鞟。”

棘子成说：“君子有其质就可以了，要文干什么？”子贡说：“您这样谈论君子，很可惜呀！一言既出，驷马难追。文和质是一样重要的。把毛去掉，虎豹之皮看起来就像犬羊之皮。”

哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻（按十分之一收取田税叫作彻）乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

鲁哀公问有若：“年景不好，用度不足，怎么办？”有若说：“何不实行什一税？”鲁哀公说：“我按十分之二征税尚且不足，怎么能实行什一税呢？”有若说：“如果百姓富足了，您怎么会用度不足？如果百姓不足，您从哪里去得到足够的用度呢？”

子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义（合理、合宜），崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祇（zhǐ，只，恰恰）以异。’”

子张问什么是崇德辨惑。孔子说：“坚持以忠信为本，使言行合乎道义，就是崇德。喜爱一个人时，就想让他生；厌恶一个人时，就想让他死。既想让他生，又想让他死，这就是惑。《诗经》上说‘诚不以富，亦祇以异（不能因为嫌贫爱富而放弃忠义，见异思迁）’，说的也是这个道理。”

齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

齐景公问孔子为政之道。孔子说：“君尽君道，臣尽臣道，父尽父道，子尽子道。”齐景公说：“讲得好！诚然，如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使有粮食，我怎么能吃得到呢？”

子曰：“片言可以折狱者，其由也与！”子路无宿诺。

孔子说：“只言片语就可以解决诉讼纷争，大概只有仲由吧！”子路兑现诺言从不拖延。

子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”

孔子说：“听讼审案，我与别人一样。一定要使社会没有争执诉讼才好！”

子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

子张问为政之道。孔子说：“坚守职责，不要懈怠；履行职责，尽心尽力。”

子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

孔子说：“君子成全别人的好事，不成全别人的坏事。小人则相反。”

季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅（引导；带头）以正，孰敢不正？”

季康子问孔子为政之道。孔子回答说：“政，就是‘正’。您带头行‘正’，谁敢不‘正’呢？”

季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

季康子苦于社会上盗贼太多，问策于孔子。孔子回答说：“假如您没有贪欲，即使奖赏他们，他们都不会去盗窃。”

季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就（靠近；走近；趋向）有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而（则、就）民善矣。君子之德，风；小人之德，草。草上之风，必偃。”

季康子问孔子为政之道。他说：“如果诛杀无道恶人，以趋向有道善人，怎么样？”孔子回答说：“您为政，何必要用杀戮呢？您想为善则民众就会跟着为善。君子之德，像风；小人之德，像草。风从草上吹过，草一定会随风倒下。”

子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔何谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”对曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

子张问：“士怎样做就可以通达于社会呢？”孔子说：“你所谓的通达是什么意思？”子张回答说：“为官邦国必有名气，不官卿大夫家也必有名气。”孔子说：“那是闻名，不是通达。所谓通达，本性正直好义，善于察言观色，洞察人情事理，遇事总是想到谦让于人。这样做，为官邦国定会通达，为官卿大夫家也定会通达。所谓有名气的一些人，表面上有仁有义，实际行动却背仁弃义，还自以为是仁人志士。这种人，为官邦国定会有名气，为官卿大夫家也定会有名气。”

樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，勿攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”

樊迟随同孔子在舞雩台下游览。樊迟说：“冒味地问您什么叫崇德、修慝（消除心中的恶念）、辨惑。”孔子说：“问得好！做事进争先尽力，分享成果时退到后边，这不是崇德吗？攻击自己的缺点和错误，而不攻击别人缺点和错误，这不就是修慝吗？一生气就忘了自己和自己的亲人，这不就是惑吗？”

樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知（通“智”）。子曰：“知人。”樊迟未达（明白）。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也（乡也：不久之前、刚才），吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’。何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”问什么是智。孔子说：“知人。”樊迟不明白。孔子说：“举用正直的人，安排在不正直的人之上，可以使不正直的人也正直起来。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我问老师什么是智，老师说：‘举用正直的人，安排在不正直的人之上，可以使不正直的人也正直起来’。这是什么意思呢？”子夏说：“这句话意义深刻！舜得了天下，在众人中选拔人才，选拔了皋陶，不仁的人就离去了。汤得了天下，在众人中选拔人才，选拔了伊尹，不仁的人就离去了。”

子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

子贡问与朋友相处之道。孔子说：“诚心告谏，好好地劝导，如果朋友还不接受，就不要再说了，不要自取其辱。”

曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

曾子说：“君子以文会友，通过朋友来提高自己的仁德修养。”

子罕（稀；少）言（谈论）利（利益），与（随从；随着）命（先天注定的穷通得失本分，不是后天所能改变的），与仁。

孔子很少谈论利益，随从天命，随从仁道。

子绝（杜绝；摒弃）四：毋意（私念、成见），毋必，毋固（愚陋；固执），毋我。

孔子摒弃四条：不主观，不绝对，不固执，不自我。

子畏于匡。曰：“文王既（已经）没（同“殁”，死），文不在兹（这里）乎？天之将丧（丧，亡也）斯文（指文化或文人）也，后死（生者自谦之词，指比他人晚离世）者不得与（yù，参与）于（取）斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如（奈，怎么）予（“予”假借为“余”，我）何？”

孔子一行在匡地遇险，（情况紧急，弟子们都很紧张），孔子说：“文王已经死了，文不在（我们）这里吗？如果上天要灭亡文化，（我们中间）后死去的人不得再参与文化；如果上天不曾灭亡文化，匡人其奈我何呢？”

太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能（能力、才干）也！”子贡曰：“固天纵之将圣，又（表示加强、加重的语气，有“并”的意思）多能也！”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱（贱，卑也），故多能鄙事（社会普通民众从事的工作）。君子多乎哉？不多也！”

太宰对子贡问道：“孔夫子是圣人吧？怎么那么多技能！”子贡说：“固然是上天有意让他成圣，并让他多能！”孔子听到后，说：“太宰了解我呀！我少时卑贱，所以学会了很多谋生技能。君子多（技能）吗？不多啊！”

牢曰：“子云：‘吾不试（试，用也），故艺’。”

牢说：“孔子说过：‘我不被任用（做官），所以有技艺。’”（孔子年轻时家境贫寒且没有贵族身份，无法进入仕途做官。为了生存，他不得不从事各种低贱的工作，当过管仓库的“委吏”，也做过管牛羊的“乘田”，因此学会了诸多实际技能。）

子曰：“吾有知乎哉？无知也！有鄙夫（人品鄙陋、见识浅薄的人）问于我，空空如也；我叩其两端（两端，犹言两头。言终始、本未、上下、精粗，无所不尽）而竭（枯竭、乾涸）焉。”

孔子说：“我有智慧吗？无智慧！有见识浅薄的人对我问问题，我推敲来推敲去却没办法。”

子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

孔子说：“凤鸟不至，河不出图，（难逢机遇），我要完了！”

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻（瞻，视也）之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔；虽欲从之，未由也已。”

颜渊喟然感叹说：“越抬头仰望，越觉得（先生的学问与道德）高不可及；越深入钻研，越觉得坚实深厚。看似在眼前，忽而又发现就在身后。先生教人循循善诱，以文化令我学识广博，以礼法约束我，（先生的魅力），使我想停止学习都无法做到。我已竭尽全部才能，仿佛看到老师的学说就卓然立在我面前；虽然想追随上去，却找不到路径。”

子贡曰：“有美玉于斯，韫椟（藏在柜子里）而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”

子贡说：“有美玉在这，把它放在柜子里藏起来？还是寻找识货的商人把它卖掉？”孔子说：“卖掉它！卖掉它！我自己也在等待（识货的）商人。”

子欲居九夷，或曰：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？”

孔子想去九夷之地居住，有人说：“那里条件简陋，如何居住！”孔子说：“君子居住在那里，条件简陋又有什么呢？”

子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

孔子站在河上说：“逝去的时光就像这河水一样啊！不分昼夜地流逝。”

子曰：“吾未见好德如好色者也！”

孔子说：“我没有见过像好色那样好道德的人呀！”

子曰：“譬如为山，未成一篑（古代盛土的筐子），止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

孔子说：“譬如以土筑山，只差一筐土就完成，停止，我就止步成功；譬如以土平地，虽然只覆下一筐土，前进，我就接近成功。”

子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

孔子评论颜渊说：“可惜呀！我只见他一直前进，未见他停止。”（休息是为了走更远的路！）

子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻（没有名声；没有成名）焉，斯亦不足畏也已！”

孔子说：“年轻人令人敬畏，怎么知道后来的他们不如今天的我们呢？四五十岁了却没有成名，这也就不值得敬畏了！”

子曰：“法语（指合乎礼法的言语）之言，能无从乎？改之为贵。巽与（顺从附和）之言，能无说（通“悦”，愉悦）乎？绎（yì，绎，抽丝也。抽出，理出头绪）之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣？”

孔子说：“合乎礼法的话，能不听从吗？听后能够加以改正才可贵。顺从附和的话，能不愉悦吗？听后能够理出头绪才可贵。愉悦却不能理出头绪，听从却不加以改正，我也已经不能奈何得了他了。”

子曰：“三军可夺（丧失，削除）帅（指首领或起主导作用的人或事物）也，匹夫（古代指平民中的男子）不可夺志（志，意也）也！”

孔子说：“军队可以丧失统帅，男子汉不可以丧失意志！”（如何判断“有志”？有志不是固执已见。有志主要体现在重大非原则问题上，在巨大压力面前，甚至在生死考验之前，能不能坚持自己的正义立场，果如此，才算有意志！）

子曰：“衣敝（破）缊（旧絮）袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其（也许；大概）由也与！‘不忮（zhì，害，嫉妒，指因嫉妒而起伤害之心）不求（索取，贪的意思），何用不臧（zāng，善，好）？’”子路终身（又）诵之。子曰：“是道也，何足以臧（成功）！”

孔子说：“穿着破絮袍，与穿着狐貉皮袍的人站在一起，而不感到羞耻的，大概只有仲由了吧！正如《诗经》所说‘不嫉妒，不贪求，什么行为不好呢？’”子路于是又经常吟诵（这两句诗）。孔子说：“是个办法，这样什么都足以成功！”

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也！”

孔子说：“岁暮天寒，然后知道松柏是最后凋落的！”

子曰：“知者不惑（迷也），仁者不忧（忧，愁也），勇者不惧。”

孔子说：“智者不迷惑；仁者不忧愁，勇者不畏惧。”

子曰：“可与（跟；和；及）共学，未可（指不能肯定）与适（往，归向）道；可与适道，未可与立（坚守）；可与立，未可与权（变通，不依常规）。”

孔子说：“可与之共同学习的，不一定能与之归往大道；能与之归往大道的，不一定能与之坚守（大道）；能与之坚守（大道）的，不一定能与之变通。”

“康棣之华，偏（表示时间，相当于“只”、“单单”）其反（往返于…之间）而（用于句末，相当于“耳”，“哪”），岂不尔（如此；这样）思？室是远而。”子曰：“未之（用于强调或补足语气，无义）思也，夫何远之有！”

古代有一首诗这样写道：“像唐棣的花朵，单单来回摇摆罢了，岂不是这样思念的吗?房子是离得远罢了。”孔子说：“没有甚是思念，这有什么远的！”

子曰：“恭而无礼则劳（劳累，疲劳），慎而无礼则葸（xǐ，畏惧、退缩），勇而无礼则乱（叛乱；动乱；不安定），直（引申为正直；公正；不偏私）而无礼则绞（急切）。君子笃（dǔ，厚待；忠实，不虚伪）于亲（亲近的人），则民兴（使兴盛；流行）于仁；故旧不遗，则民不偷（刻薄、不厚道）。

孔子说：“恭敬但没有礼法，就会劳累；谨慎但没有礼法，就会退缩；勇敢但没有礼法，就会作乱；正直但没有礼法，就会急切。君子厚待亲近的人，则百姓流行于仁；不遗故旧，则百姓不刻薄。”

曾子有疾（疾，病也。轻微的叫疾），孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动（改变）容貌，斯（则、就）远（离开；避开）暴（欺凌）慢（轻侮、轻视）矣；正（通“整”，使正；整理；端正）颜色（面容、脸色），斯近（亲近的人；尤指君臣亲近的人）信（相信；信任）矣；出（脱离、离开）辞气（言辞语气），斯远鄙倍（粗俗浅陋，违背常理）矣。笾豆之事（祭祀之事。笾豆，礼器，竹制为笾，木制为豆。笾，念“biān”），则有司（官员。职有专司，故称为“有司”）存（留意；关注）。”

曾子有微疾，孟敬子探问他。曾子说：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子要重视引导的事有三：改变容貌，则可避免欺凌轻侮；端正脸色，则亲近的人信任；脱离辞气，则可避免鄙陋背理了。至于祭祀之事，则由主管官员留意。”

曾子曰：“以能问（有不知道或不明白的事请人解答）于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯（侵害、干扰、冲撞）而不校（计较；考虑），昔者吾友尝从事于斯矣！”

曾子说：“有才能向没有才能的询问，知识多向知识少的询问；有才能好像显得才疏学浅，知识渊博好像显得无知，受到冒犯却不计较，过去我的朋友就是这样做的！

曾子曰：“可以托（託，寄也）六尺之孤（失去父母的小孩），可以寄（寄，托也）百里之命（指国君的政令。百里，指诸侯国），临（碰上，逢着）大节（关系重大的事）而不可夺（夺，取也。强取）也，君子人与？君子人也！”

曾子说：“可以寄托孤子，可以寄托国政，碰上关系重大的事却不可强取，是君子之人吗？是君子之人啊！”

曾子曰：“士，不可以不弘（宽容）毅（毅，有决也），任重而道远。仁以为已任，不亦重（谨慎）乎？死而后已，不亦远乎？”

曾子说：“士，不可以不宽容果决，（因为）责任重大并且路途遥远。把仁作为自己的任务，不也要谨慎吗？（求仁之路）直到死后才能停下，（路途）不也遥远吗？”

子曰：“民可（肯定、赞成、赞同），使由（遵从；遵照）之；不可，使知（懂得，了解，理会）之。”

孔子说：“百姓赞同（政令和道理），就让他们后面遵从；不赞同，就（通过教育引导）让他们先行理会。”

子曰：“好勇、疾（恨）贫，乱（混乱；无秩序）也！人而不仁、疾之已（太，过）甚，乱也！”

孔子说：“喜好勇敢、怨恨贫穷，混乱啊！做人却不仁、怨恨的过甚，混乱啊！”

子曰：“如有周公之才、之美（理想），使（假设、如果）骄（傲慢；骄矜）且吝（吝，恨惜也），其余不足（值得）观也已。”

孔子说：“如果有周公的才能、理想，假设傲慢且吝惜，其余（方面）就不值得看了。”

子曰：“三年学，不至于谷（通“鞫”，困穷），不易得也！”

孔子说：“多年的学习，不至于困穷，难得啊！”

子曰：“笃（专一）信、好学，守死（坚持至死不改变）善道（犹正道）。危（危险; 危难）邦不入，乱（混乱；无秩序）邦不居。天下有道则见（古同“现”，出现，显露），无道则隐（藏匿，不显露）。邦有道，贫且贱焉，耻也！邦无道，富且贵焉，耻也！”

孔子说：“专一诚信、喜好学习，坚持至死不改变正道。危险的国家不进入，混乱的国家不居住。天下有道就出现，天下无道就隐匿。邦国有道，贫且贱，可耻啊！邦国无道，富且贵，可耻啊！”

子曰：“不在其位，不谋其政（政治；政事）。”

孔子说：“不在其位，不谋划其政事。”

子曰：“狂（狂妄）而不直，侗（tóng，幼稚，无知）而不愿（忠厚、谨慎），悾悾（kōng，老实无能的样子）而不信，吾不知之矣。”

孔子说：“狂妄并且不正直，幼稚并且不忠厚，老实无能并且不诚信，我不知道该怎么办了。”

子曰：“学如不及，犹（则；却）恐（恐怕，表示估计兼担心）失之。”

孔子说：“学习像追赶什么似的，生怕追不上；追上了，却恐怕丢失了。”

子曰：“巍巍（崇高雄伟的样子）乎！舜禹之有天下也，而不与（党与；朋党。同类的人相互集结成党派，排除异己）焉。”

孔子说：“崇高伟大啊！舜和禹拥有天下，却不朋党啊！”

子曰：“禹，吾无间（瑕疵）然矣！菲（菲，薄也。微薄；使之微薄）饮食，而致孝乎鬼神；恶（粗劣）衣服，而致美乎黻冕（fú miǎn，古代祭祀时穿戴的礼服礼冠）；卑（简陋）宫室，而尽力乎沟洫（田间水道，借指农田水利）！禹，吾无间然矣！”

孔子说：“对于禹，我挑不出瑕疵！他饮食菲薄，祭祀鬼神却祭品丰洁；衣服粗劣，祭祀的礼服冠冕却很华美；宫室简陋，却把全部力量用在农田水利上！对于禹，我挑不出瑕疵！”

子曰：“述（传述；传承；阐述前人成说）而不作（创作），信（相信；信任）而好古，窃（私下；私自。多用作谦词）比于我老彭。”

孔子说：“传述前人成说并且不妄自创作，相信并喜好古代文化，私下里我自比于老子和彭祖。”

子曰：“我非生而知之者，好古、敏（勤奋、勤勉）以求（追求，谋求；寻求；寻找）之者也！”

孔子说：“我不是生来就知道的人，（而是）喜好古代文化、勤勉追求的人！”

子曰：“默而识（zhì，记住）之，学而不厌（饱，满足。后作“餍”），诲（教导）人不倦，何有于我哉？”

孔子说：“默写并且记住，学习并且不感到满足，教导他人不感到疲倦，对我来说有什么（困难）呢？”

子曰：“德之不修（涵养、锻炼），学之不讲（讲习，共同研究讨论），闻义（公正合宜的道理或举动）不能徙（迁移、移转），不善（坏事或恶行）不能改（改正；纠正），是吾忧（忧，愁也）也！”

孔子说：“不修炼道德，不讲习学问，听到“义”不能迁移，恶行不能改正，是我所忧愁的！”

子之燕居（闲居），申申（怡然自得的样子）如也，夭夭（颜色和悦的样子）如也。

孔子闲居时，怡然自得，颜色和悦。

子曰：“志于道，据（依靠，凭借）于德，依（按照、遵循）于仁，游于艺（技能；才能）。”

孔子说：“立志于真理，凭借于道德，依照于仁爱，游学于技艺。”

子曰：“不愤（愤，懑也；烦闷）不启（启，开也），不悱（心里有意见想表露却说不出来的样子）不发；举一隅（角。如房子有四个角，知一角而推知三角）不以三隅反（同“返”），则不复（回答）也。”

孔子说：“不烦闷不开导，不悱悱不启发；（如果）不能举一反三，就不要回复。”

子食于有丧者之侧，未尝（不曾）饱也。

孔子在有丧者旁边吃饭，不曾吃饱过。

子谓颜渊曰：“用之则行（做、从事），舍（放弃；舍弃）之则藏（隐匿），唯我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与（随从；随着）？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也！”

孔子对颜渊说：“被起用就做事，被舍弃就隐匿，只有我和你这样吧！”子路说：“老师运行三军，那谁会随从？”孔子说：“徒手搏虎、徒步涉河，至死都不后悔的人，我不会让他随从。必定是遇事谨慎戒惧，善谋划并且能成事的人！”

子曰：“饭（饭，食也）疏（粗糙。亦指糙米）食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。”

孔子说：“吃粗食、饮凉水、弯着胳膊当枕头，乐也在其中啊！不义但富贵，对我来说就像（天上的）浮云。”

子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣！”

孔子说：“再给我几年，五年或十年用来学《易》，可以没有大过错了！”

子曰：“三人行，必有我师焉！择其善者而从（从，随行也）之，其不善者而改之。”

孔子说：“三人同行，必定有自己的师傅呢！选择其中好的地方去跟随，其中不好的地方（引以为戒）去改正。”

子曰：“二三子（犹言诸位）以我为隐（隐瞒）乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也！”

孔子说：“诸位以为我在隐瞒吗？我没有隐瞒你们，我没有行动不与诸位一起的，这就是我孔丘！”

子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣！”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣！亡（通“无”，没有）而为（以为；认为）有，虚而为盈（盈，满器也），约（贫困）而为泰（宽裕），难乎有恒矣。”

孔子说：“圣人，我不能得以见到了；得以见到君子类的，就可以了！”孔子说：“善人，我不能得以见到了；得以见到有恒心类的，就可以了！没有却装作有，空虚却装作充实，贫困却装作宽裕，（这种人）很难有恒心。”

子钓而不纲，弋（戈，缴射也。用带绳子的箭射猎）不射宿（栖宿之鸟）。

孔子钓鱼却不网鱼，缴射时不射栖宿之鸟。

子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见，而识（zhì，记住）之，知之次（第二，居其次）也。

孔子说：“大概有不智慧却妄自创作的人，我不是这样。多听，选择好的地方去跟随；多看，然后记住，（这是）居其次的智慧。”

互乡（风俗鄙陋之乡）难与言，童子见（进见;会见），门人（弟子）惑。子曰：“与（鼓励；奖赏）其进也，不与其退也，唯何甚！人洁（使清洁）己（自称，犹自己、己身）以（目的在于）进，与其（在比较两件事的利害得失而决定取舍时，表示放弃或不赞成的一面）洁也，不保（仗恃）其往（昔日、昔时）也！”

风俗鄙陋之乡难说话，（但）小孩能进见，弟子感到疑惑。孔子说：“鼓励其进来，不鼓励其退去，何必太过分！人清洁己身求进来，与其清洁，不如仗恃昔日的德行！”

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

孔子说：“仁离我们远吗？我想要仁，这仁就会到来！”

子曰：“丘也幸（通“倖”，侥幸），苟（如果、假设）有过（过失；错误），人必知之。”

孔子说：“孔丘真侥幸，如果有过错，人必定知道了。”

子曰：“文（有关文学方面的才能），莫（或许、大约）吾犹人也；躬行君子，则吾未之有得。”

孔子说：“有关文学方面的才能，或许我和他人差不多；做亲身实践、身体力行的君子方面，则我没有获得（成就）。”

子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑（但是、然而。表示转折）为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣！”公西华曰：“正唯弟子不能学也！”

孔子说：“若说圣与仁，那我哪里敢当？但若说朝这个方向努力不感到满足，教导他人不感到疲倦，那倒还差不多可以说是这样吧！”公西华说：“这正是弟子学不来的地方啊！”

子曰：“奢则不孙（同“逊”，谦逊；恭顺），俭则固（鄙陋，见识浅少）。与其不孙也，宁（宁，愿词也）固！”

孔子说：“奢侈就会傲慢不恭，（过分）节俭就会显得闭塞浅陋。与其傲慢不恭，宁愿闭塞浅陋！”

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

孔子说：“君子心胸宽广坦荡，小人心中常忧愁不安。”

子温（温和，温厚；和气）而厉（严厉），威（畏惧；敬畏）而不猛（凶恶可怕），恭而安（平静、恬适）。

孔子温和但严厉，令人敬畏但不凶恶可怕，恭敬但平静。

仲弓问子桑伯子，子曰：“可（善，好）也，简（简省；简易；简单）。”仲弓曰：“居敬（尊重，有礼貌地对待）而行简（简约明了），以临（治理）其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大（古通“太”）简乎？”子曰：“雍（和谐）之言然（对；正确；不错）！”

仲弓问子桑伯子，孔子说：“好啊，只是简约。”仲弓说：“怀着尊重之心且行事简约，以这种方式治理百姓，不也可以吗？怀着简约之心且行事简约，不是太简约了吗？”孔子说：“和谐的话就不错！”

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒（将对甲的恼怒转移于乙），不贰过（不重复犯同样的错误）。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

鲁哀公问：“弟子中谁好学？”孔子说：“有颜回好学，不将怒气发泄到别人身上，不重复犯同样的错误。不幸短命死了，现今也就没有了，没有听说好学的人。”

子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜！”请益，曰：“与之瘐！”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘，吾闻之也！君子周（通“週”，周济；救济）急（急难，危急的事），不继（接济）富。”

公西子华出使齐国，冉有为其母亲请求（周济）些小米。孔子说：“给他一釜（六斗四升）！”（冉有）请求再增加一些。孔子说：“给他一瘐（十六斗）！”（结果）冉有给了她小米五秉（八百斗）。孔子说：“公西赤到齐国去，乘着肥马驾的车，身上穿着轻裘，我听说了！君子周济急难之人，不接济富裕之人。”（“雪中送炭”胜过“锦上添花”）

子谓仲弓曰：“犁牛之子骍（赤色的马和牛，亦泛指赤色，周人以赤色为贵）且角，虽欲勿用，山川其舍诸（表示语气，相当于“啊”）！”

孔子谈到仲弓时说：“耕牛生下的小牛，通身赤色且有角，虽想（用来祭祀）却不施行，山川之神当舍弃啊！”

果（果敢决断）、达（通达事理）、艺（多才多能），于从政乎何有？

子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”（孔安国说：“君子为儒，将以明道。小人为儒，则矜名矣。”君子为儒，是为了弘扬道，施行道；小人为儒是为了名利。）

子游为武城宰（宰者，官也。古代官吏的通称）。子曰：“女得人，焉（怎么）耳（闻、听）乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由（行走）径（径，小道也），非公事，未尝（不曾）至于偃（子游姓言，名偃，字子游。在古代，称呼自己的名是一种谦称）之室也！”

子游做武城宰。孔子说：“你得到人才，怎么听闻的？”子游说：“有个叫澹台灭明的，走路不走小道，不是（因为）公事，不曾到我的住处来！”

子曰：“质胜文则野（粗鄙与礼、放纵不驯），文胜质则史（修饰过度）。文质彬彬（文和质相得益彰的样子），然后君子。”

孔子说：“质朴胜过了文饰就显得粗野，文饰胜过了质朴就显得造作。文饰和质朴相得益彰，而后成君子。”

子曰：“人之生也直（引申为正直；公正；不偏私），罔（迷惑、困惑）之生也幸（通“倖”，侥幸）而免（逃避灾难或罪过）。”

孔子说：“人生靠正直，迷惑的人生靠侥幸得以避免。”

子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”

孔子说：“（对于任何学问或事业）懂得它的人，不如喜好它的人；喜好它的人，不如以它为乐的人。”

子曰：“中人（中等资质的人）以上，可以语（语，论也）上（上，高也）也；中人以下，不可以语上也。”

孔子说：“中等资质以上（的人），可以与其谈论高深的道理；中等资质以下（的人），不可以与其谈论高深的道理。”（因材施教：说话要看对象。对没经历过的事、达不到认知水平的人，不要说超越其经验范围的话。这是有效的沟通和教育智慧，至今适用。）

樊迟问知，子曰：“务（从事；致力于）民之义（公正合宜的道理或举动），敬鬼神而远之，可谓知矣！”问仁，曰：“仁者，先难而后获，可谓仁矣。”

樊迟问（什么是）智。孔子说：“致力于人伦正道，敬重鬼神但远离它们，可以说是智了！”樊迟问（什么是）仁。孔子说：“仁人，先把困难的事情做好，然后才谈收获，可以说是仁了。”（“智”是管好人间事，不沉迷于鬼神；“仁”是做事先付出，不急于求回报。）

子曰：“知者乐（喜悦；愉快）水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

孔子说：“智者乐见水，仁者乐见山；智者好动，仁者好静；智者快乐，仁者长寿。”

子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

孔子说：“齐国一旦变通，就能达到鲁国的样子；鲁国一旦变通，就能符合大同之道。”（齐国霸道、功利：从开国起就采取“因其俗，简其礼”的政策，注重“尊贤尚功”。到了孔子时代，齐国的“功利”与“夸诈”之风更盛。虽然国家富强，但孔子认为它的“道”已偏离正轨较远。鲁国礼文、衰弱：鲁国是周公封地，完整保存了周朝的礼乐制度，有“周礼尽在鲁”的美誉。但孔子时代鲁国也已礼崩乐坏、国力衰弱，只是它毕竟有深厚的文化根基。）

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

孔子说：“中庸作为道德，当是最高境界了吧！百姓缺少它很久了。”

子贡曰：“如有博（广泛；普遍）施（恩惠、德泽）于民而能济（拯救；救济）众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事（做、为）于仁，必也圣乎！尧舜其犹病（忧虑）诸！夫仁者，己欲立（立身；立足）而立人，己欲达而达人。能近（浅显明白、容易了解）取（得到；取得）譬（领悟），可谓仁之方也已（表示肯定的语气助词）。”

子贡说：“如广泛恩惠于百姓且能救济大众，怎么样？可以说是‘仁’吗？”孔子说：“何止为仁，必定是圣了！尧和舜对此都感到忧虑呢！这仁者，自己想要立身并且让别人立身，自己追求通达并且让别人通达，能从浅显（事物）中得到领悟，可以说是行仁的办法。”

子谓公冶长：“可妻（以女嫁人）也！虽在缧绁（捆绑犯人的黑绳索。借指监狱；囚禁）之中，非其罪也！”以其子妻之。

孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他！虽然在牢狱之中（呆过），却不是他的罪过！”然后把女儿嫁给了他。

宓子贱为单父宰，辞于夫子，夫子曰：“毋逆（抗拒；拒绝）而距（古同“拒”，抵抗）也，毋妄（妄，乱也）而许也；许之则失守，距之则闭塞。譬如高山深渊，仰之不可极，度之不可测也。”

宓子贱被任命为单父的主官，向夫子辞行，孔夫子说：“不要抗拒拒绝，不要胡乱应许。（胡乱）应许则会丧失主见，（抗拒）拒绝则会闭塞言路。要像高山深渊那样，使人仰望却看不到顶，使人窥探却测不到底。”（为政者新到一地、一单位，一切不要急于表态，广开言路，却不拒不许，这应是正确的态度。）

或曰：“雍也仁而不佞（善辩，巧言谄媚）。”子曰：“焉（哪里或那里）用佞？御人以口给（口才敏捷，能言善辩），屡憎于人。不知其仁，焉用（需要）佞？”

有人说：“冉雍仁但不善辩。”孔子说：“哪里需要善辩呢？以能言善辩来御人，会屡次被人憎恶。不知道冉雍的仁，（仁）哪里需要善辩？”

子使漆雕开仕。对（对，答也）曰：“吾斯之未能信。”子说（古同“悦”）。

孔子让漆雕开去做官，漆雕开回答说：“我对这个没能有信心。”孔子（听了）很高兴。

子曰：“道不行，乘桴（fú，木筏）浮（漂流）于海，从我者其（也许；大概）由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所（没有地方；没有处所）取（接受、收受）材(通“才”，才能，能力)。”

孔子说：“（我的施政）思路不能施行，乘木筏漂流到海上去，跟随我的人也许是仲由吧！”子路听了很高兴。孔子说：“仲由的勇敢超过我，却没有地方接受其才能。”

孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋（兵，军队）也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰（家臣的长官）也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

孟武伯问：“子路仁吗？”孔子说：“不知道。”孟武伯又问一遍。孔子说：“仲由，具备千辆兵车的大国，可以让他治理军队，（但）不知道其仁。”又问：“冉求怎么样？”孔子说：“冉求呢，千户规模的大邑、具备兵车百辆的大夫封地，可以让他当总管，（但）不知道其仁。”孟武伯继续问：“公西赤怎么样？”孔子说：“公西赤呢，穿上礼服站在朝廷上，可以让他和宾客会谈（负责外交），（但）不知道其仁。”（仁人一定是人才，人才不一定是仁人。）

宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇（wū，粉刷）也。于予与（类；同类）何诛（责罚）？”子曰：“始吾于（对、对于）人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽之木不可雕刻，污秽之土的墙壁不可粉刷。对于宰予这类人何必责罚呢？”孔子说：“刚开始我对于人呢，听其言就信其行；现在我对于人，听其言但观其行，是宰予让我改变了这个。”

子曰：“吾未见刚（刚，强也）者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨。”孔子说：“申枨同样多欲，哪里能够刚强？”（无欲则刚）

子贡曰：“我不欲人之加诸（代人，代事，代物，相当于“之”）我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

子贡说：“我不想别人强加于事物给我，我也不想强加事物给别人。”孔子说：“端木赐啊，不是你所能达到的。”（什么是纷争？纷争就是意图强加于人。）

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也！”

子贡问：“孔文子（孔圉）为什么称之为‘文’？”孔子说：“（他）勤敏好学，不耻下问，所以称之为‘文’啊！”

子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭（恭敬，谦逊有礼），其事上也（用于句中，表示停顿语气）敬（尊重，有礼貌地对待），其养民也惠（惠赠；给予好处），其使民也义（公正合宜的道理或举动）。”

孔子评论子产时说：“有君子之道四种：其自身行为，恭敬；其侍奉上级，尊重；其教养百姓，恩惠；其役使百姓，公正合宜。”

子曰：“晏平仲善与人交，久而（néng，通“能”，能够）敬之。”

孔子说：“晏平仲善与人交往，（交往）久了能够敬人如初。”

季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

季文子三思而后行。孔子听闻了，说：“再次（思考），这就可以了。”

子曰：“宁武子，邦有道则知（“智”的古字），邦无道则愚（愚，戆也。憨厚而刚直）。其知可及也，其愚不可及也！”

孔子说：“宁武子，国家有道则智慧，国家无道则戆直（憨厚而刚直）。其智慧可以达到，其戆直不可以达到啊！”

子曰：“巧言（表面动听而实则虚伪的言辞）、令色（虚伪谄媚的表情）、足恭（过分谦恭以讨好他人），左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨（仇恨，怨仇）而友（亲爱）其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

孔子说：“花言巧语、虚伪谄媚、过分谦恭，左丘明认为可耻，孔丘也认为可耻。将仇恨藏匿而亲爱其人，左丘明认为可耻，孔丘也认为可耻。”

子路曰：“愿（希望）闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

子路说：“希望听一听老师的志向。”孔子说：“让老年人得到安养，让朋友间得到信任，让年少者得到关怀。”

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

孔子说：“十户人家的小城邑，一定有忠诚、诚信如孔丘的人，（只是）不如孔丘好学啊！”