仲弓問子桑伯子，子曰：「可也，簡。」仲弓曰：「居敬（心中以敬為居，對於民事、政事，總是以謹慎認真的態度對待）而行簡（簡約明了），以臨（治理）其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡（簡：怠慢；倨傲）乎？」子曰：「雍之言然。」
仲弓問子桑伯子這個人。孔子說：「這個人不錯，就是行事太簡約了。」仲弓說：「慮事謹慎細緻，行事簡約明了，以這種方式治理百姓，不也可以嗎？慮事粗疏，行事簡約，不就太過粗陋了嗎？」孔子說：「你說的對。」
哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒（將對甲的惱怒轉移於乙），不貳過（不重複犯同樣的錯誤）。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。」
魯哀公問：「你的弟子中誰好學？」孔子說：「顏回好學，從不將怒氣發泄到別人身上，從不犯同樣的錯誤。不幸短命早死了，現在沒有同樣的弟子了，再沒有聽說過這樣好學的人了。」
子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：「與之釜。」請益。曰：「與之瘐。」冉子與之粟五秉。子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。」
公西子華出使齊國，冉有請求周濟他母親一些小米。孔子說：「給他一釜。」冉有請求再增加一些。孔子說：「再給他一瘐。」冉有卻給了他五秉。孔子聽到後說：「公西赤到齊國去，車前駕著肥馬，身上穿著輕裘。我聽說君子應當接濟窮人，不應使富人富上加富。」
子謂仲弓曰：「犁牛之子騂（赤色的馬和牛，亦泛指赤色，周人以赤色為貴）且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」
孔子談到仲弓時說：「耕牛生下的小牛，通身赤色，牛角周正，即使不想用來祭祀，難道山川之神會捨棄它嗎？」
果（果敢決斷）、達（通達事理）、藝（多才多能），於從政乎何有？
子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」
孔子對子夏說：「你要做君子儒，不要做小人儒。」（孔安國說：「君子為儒，將以明道。小人為儒，則矜名矣。」君子為儒，是為了弘揚道，施行道；小人為儒是為了名利。）
子游為武城宰。子曰：「女得人焉耳乎？」曰：「有澹臺滅明者，行不由徑。非公事，未嘗至於偃之室也。」
子游做武城宰。孔子說：「你在那裡遇到什麼人才沒有？」子遊說：「有個叫澹臺滅明的，走路不抄近道，不是公事從不到我的住處來。」
子曰：「質勝文則野，文勝質則史（修飾過度）。文質彬彬（文和質相得益彰的樣子），然後君子。」
質樸勝過了文飾就會顯得粗俗，文飾勝過了質樸就會顯得造作。文和質相得益彰，才可以成為君子。
子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」
人在世上生存要正直誠實，虛妄詐巧之人也可在世上生存，但那不過是僥倖免於禍害罷了
子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」
知曉它的人不如喜好它的人，喜好它的人不好以它為樂的人。
子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」
中等資質以上的人，可以與其談論高深的道理和學問；中等資質以下的人，則不可以與其談論高深的道理和學問。
樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」
樊遲問什麼是智。孔子說：「致力於干好那些該給百姓乾的事，對鬼神則敬而遠之，這就是智了。」樊遲又問什麼是仁。孔子說：「仁者艱難之事則為先，享成之事則處後，這就是仁了。」
子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」
智者喜歡水的性格，仁者喜歡山的性格；智者好動，仁者好靜；智者快樂，仁者長壽。
子曰：「齊一變，至於魯；魯一變，至於道。」
如果齊國改革，就能達到魯國的樣子；如果魯國改革，就能符合先王之道了。尊賢尚功，就是尊賢人、尚功臣；親親尚恩，就是用親人、尚恩人。為國當「用強」還是「用信」？當然最好是用「既強且信」的人，這就啟示我們要加強本國國民的教育，使本國人才輩出，傳承優進，使符合天之大道。
子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」
中庸作為德行指導原則，最最高境界了吧！社會缺失它已經很長時間了。
子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立（建立自身做人處世的基礎）而立人，己欲達而達人。能近取譬（喻的意思），可謂仁之方也已。」
子貢說：「能夠厚澤百姓，又能周濟大眾，怎麼樣？這算是仁了吧？」孔子說：「這何止於仁，一定是聖了！堯和舜對此都感到為難呢！所謂仁者，完善自己時要想到完善別人，追求自己通達時要想到讓別人通達。從身邊事情做起，以己喻人，推己及人，這就是行仁的方法了。」
