群而不黨，和而不同，自由理性皆容納
治人事天莫若嗇（愛惜），夫唯嗇，是以蚤（通「早」）服（實行；施行），蚤服是胃重積德。
重積德則無不克，無不克則莫知其極；莫知其極，可以有（表示領有或具有）國（古代王、侯的封地）；有國之母，可以長久。是胃深根固氐（dǐ，根本；基礎。後作「柢」。《玉篇•氏部》：「氐，本也。」），長生、久視（治理，處理）之道也。
註解：
治理人群、行使天命莫過「愛惜」，且僅「愛惜」此一途，所以要及早地實行，及早實行就是重視積德。
重視積德則沒有什麼困難克服不了，沒有什麼困難克服不了則不知他（能力）的極致所在。不知道他（能力）的極致所在，就可以領有國家。領有國家之母（道），可以（使國家）長治久安。是為深入紮根使穩固基礎，是（國家）長期得以生存、永久得到治理的方法。
其正（通「政」，政治，政事）𨵆𨵆（qì，系，拴；約束；羈絆；拘囚，加上外面的門，就是把人們約束在家裡），其民屯（zhūn，困難）屯；其正察察（清晰、明察、嚴厲、苛刻的意思），其邦夬（分決）夬。
𢢸，福之（於）所（這，此）倚（隨著，和著）；福，𢢸之所伏（潛藏；埋伏）。孰知其極？其無正（恰巧、剛好）也。
正復爲奇（奇，異也），善復爲妖；人之𢘻（心惑也）也，其日固久矣！是以方（人的品行端正）而不割（斷絕、捨棄），兼而不刺，直（直，正見也——《說文》，意為有正確的見解）而不紲（繩索，系牲口的韁繩，引申為拘束限制），光而不眺（目不正，斜視）。
註解：
（統治者）其政治多約束管控，其人民就會生活艱難；（統治者）其政治多苛察嚴厲，其國家就會分崩離析。
禍患，福祉於此中伴隨；福祉，禍患於此中潛藏。誰能夠知道災禍和福祉這兩者的轉化點在哪裡呢？它沒有一個恰好的轉化點。
正常還原為異常，善良還原為妖邪；人們的迷惑，已經有由來已久了。所以我們要品行端正而不自暴自棄，兼容而不尖銳，有正見而不拘限，光明而不偏斜。
以正（合乎法度、規律或常情）之邦，以畸（jī，不規則的，不正常的）用兵，以無事（順其自然，不妄生事端）取天下。吾何以知其然也哉？
夫天下多忌諱，而民彌（更加；越發）貧；民多利器，而邦家茲（通「滋」，益，更加）昬（古同「昏」，世道混亂、黑暗）；人多知（通「智」，如：道德上通而智故消滅也。——《淮南子·覽冥》。註：「智故，巧詐也。」），而何（多麼，表示程度）物（事；事情）茲起；法物（典章制度）茲章（同「彰」，彰明），而盜賊多有。
是以聖人之言曰：我無爲而民自化，我好靜而民自正（糾正；改正，匡正），我無事而民自富（包容很多的），我欲不欲而民自樸。
註解：
以正道治國，以詭道用兵，以不妄生事端的方式取得天下。我如何知道應當這樣做的呢？
這天下越多忌諱，而人民（的思想和物質）越發貧困（忌諱越多，思想就越受到限制，使得人民缺乏擺脫物質貧困的有效的思路和方法，進而導致要麼安貧樂道窮自在，要麼怨天尤人等靠要，而沒有積極行動起來想辦法找出路。思想貧困進而導致物質貧困）；人民越多鋒利武器，而國家越加混亂和黑暗；人們越多巧詐，而各種邪風怪事越加興起；法令制度越加彰明（昭示），而強盜賊禍越多。
所以有道德的統治者就說：我不妄為，則人民會自然地得到教化（從而思想不貧困）；我愛好和平不折騰，則人民將自然得到匡正（從而世道不混亂）；我不妄生事端，則人民自然包容（從而沒有那麼多邪風怪事）；我希求不產生貪慾，則人民自然淳樸（從而無盜賊之害）。
知者弗言，言者弗知。
塞（遏止，禁止）其悶（心煩，不舒暢），閉其門，和其光，同其𡑁（佛家、道家指人間），坐其閲，解其紛，是胃玄（玄，天也——《釋言》）同（齊一；統一）。
故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺，故爲天下貴。
註解：
（知道情況的）智者不說出來，說出來不是智者。
（讓我們）遏止心裡的煩悶（止），把各種誘惑擋在門外（定），調和自身的光芒（靜），把自己混同於塵世（安），坐在對方的位置觀察問題（慮），共同解決這世間的紛爭（得），是為「玄同（與天齊一）」。
所以因為不可得而親近，也因為不可得而疏遠；因為不可得而產生利益，也因為不可得而造成危害；因為不可得而受到重視，也因為不可得而導致擱淺，所以「玄同」為天下人所重視。
經濟學：研究社會如何管理自己的稀缺資源。
稀缺性：社會資源的有限性。
原理一：人們面臨權衡取捨。
天下沒有免費的午餐。
大炮與黃油。
效率與平等。效率指社會能從其稀缺資源中得到最大利益的特性。平等指經濟成果在社會成員中平均分配的特性。
當政府要把經濟蛋糕切成更為均等的小塊時，這塊蛋糕本身也變小了。
原理二：某種東西的成本是為了得到它所放棄的東西。
機會成本：為了得到某種東西所必須放棄的東西。
當做出任何一項決策時，決策者都應該認識到每一種可能的行動所帶來的機會成本。
原理三：理性人考慮邊際量。
理性人：系統而有目的地盡最大努力實現其目標的人。
邊際變動：對行動計劃的微小增量調整。
理性人通常通過比較邊際收益與邊際成本來做決策。
一個人對任何一種物品的支付意願都基於其增加一單位該物品所獲得的邊際收益。
僅當一種行為的邊際收益大於邊際成本時，一個理性決策者才會採取行動。
原理四：人們會對激勵做出反應。
激勵：引起一個人做出行動的某種東西。由於理性人通過比較成本與收益做出決策，所以他們會對激勵做出反應。一位經濟學家甚至提出，整個經濟學的內容可以簡單地概括為：「人們會對激勵做出反應。其餘內容都是對此的解釋。」
在分析任何一種政策時，我們不僅應該考慮它的直接影響，而且還應該考慮它通過激勵產生的不太明顯的間接影響。如果政策改變了激勵，那就會使人們改變自己的行為。
原理五：貿易可以使每個人的狀況都變得更好。
貿易使每個人都可以專門從事自己最擅長的活動，無論它是耕種、做衣服還是蓋房子。通過與其他人開展貿易，人們可以以較低的成本獲得各種各樣的物品與服務。
國家與家庭一樣，也能從相互貿易中獲益。貿易使各國可以專門從事自己最擅長的活動，並享有更多種類的物品與服務。
原理六：市場通常是組織經濟活動的一種好方法。
市場經濟：當許多企業和家庭在物品與服務市場上相互交易時，通過他們的分散決策配置資源的經濟。
儘管市場中存在的是分散的決策和利己的決策者，但事實已經證明，市場經濟在以一種促進總體經濟福利的方式組織經濟活動方面非常成功。
當政府阻止價格根據供求情況自發調整時，它就限制了看不見的手對組成經濟的千百萬家庭和企業的決策進行協調的能力。
人類幾乎隨時隨地地需要同胞的協助，因此要想僅僅依賴他人的恩惠，那是絕對不行的。一個人如果能夠刺激他人的利己心，使其有利於他，並告訴其他人，給他做事是對他們自己有利的，那麼他要達到目的就容易得多了。……請把我要的東西給我吧，同時，你也可以獲得你所要的東西：這句話正是交易的通義。我們所需要的相互幫忙，大部分是依照這個方法取得的。
社會上，除了乞丐，沒有一個人願意全然依靠別人的恩惠過活。
每一個人……既不打算促進公共和利益，也不知道自己是在何種程度上促進那種利益……他所盤算的只是他自己的利益。在這種場合下，像在其他許多場合一樣，他受著一隻看不見的手的引導，去儘力達到一個並非他本意想要達到的目的。但也並不會因為不是出於本意，就對社會有害。他追求自己的利益，往往能使他比在真正出於本意的情形下更有效地促進社會的利益。
經濟參與者受利己心所驅動，而市場上的這隻看不見的手指引這種利己心去促進總體的經濟福利。
原理七：政府有時可以改善市場結果。
我們需要政策的原因之一是：只有當政府落實規則並維護對市場經濟至關重要的制度時，看不見的手才能施展其魔力。市場經濟需要實施產權（產權指個人擁有並控制稀缼資源的能力）制度，以便個人可以擁有和控制稀缺資源。
政府干預經濟並改變人們自己選擇的資源配置的原因大體有兩類：促進效率或促進平等。
經濟學家用市場失靈這個術語來指市場本身不能有效配置資源的情況。市場失靈的一個可能原因是外部性，它是指一個人的行為對旁觀者的福利產生了影響。市場失靈的另一個可能原因是市場權力，它是指單個個人或公司（或某個小群體）不適當地影響市場價格的能力。當存在外部性或市場勢力時，設計良好的公共政策可以提高經濟效率。
當你學了經濟學以後，你就能更好地判斷一項政府政策什麼時候是合理的（因為它提高了效率或者促進了平等），而什麼時候是不合理的。
原理八：一國的生活水平取決於它生產物品與服務的能力。
生產率：每單位勞動投入所生產的物品與服務數量。
一國生產率的增長率決定了它的平均收入的增長率。
為了提高生活水平，決策者需要通過讓工人受到良好的教育、擁有生產物品與服務需要的工具以及獲取最好的技術來提高生產率。
原理九：當政府發行了過多貨幣時，物價上升。
通貨膨脹：經濟中物價總水平的上升。
是什麼引起了通貨膨脹？在大多數嚴重或持續的通貨膨脹情況下，罪魁禍首是貨幣量的增長。
從美國的經濟史中也可以得出類似的結論：20世紀70年代的高通貨膨脹與貨幣量的迅速增長是相關的，而近年來經歷的低通貨膨脹與貨幣量的緩慢增長也是相關的。
原理十：社會面臨通貨膨脹與失業之間的短期權衡取捨。
貨幣注入的短期效應：一、經濟中貨幣量增加刺激了社會的整體支出水平，從而增加了對物品與服務的需求；二、隨著時間推移，需求的增加會引起企業提高物價，但同時，它也鼓勵企業僱用更多的工人，並生產更多的物品與服務；三、僱用更多的工人意味著更少的失業。
經濟周期是用生產的物品與服務或僱用的人數來衡量的經濟活動的無規律的、很大程度上無法預測的波動。
決策者在運用各種政策工具時可以利用通貨膨脹和失業之間的這種短期權衡取捨關係。決策者可以通過改變政府支出量、稅收量以及發行的貨幣量來影響對物品和服務的總需求。
一、問之以是非而觀其志。即從是非的判斷來考察其將來的志向，看看是否胸有大志。
二、窮之以辭辯而觀其變。提出尖銳的問題對其詰難，看其觀點有什麼變化，能否隨機應變。
三、咨之以計謀而觀其識。即就某方面的問題諮詢其看法和對策，看其知識經驗如何，具不具備分析問題和解決問題的能力。
四、告之以禍難而觀其勇。即觀察其在困難面前的表現，看其有沒有知難而進的勇氣和處事不驚的良好心理素質。
五、醉之以酒而觀其性。即以美酒款待，看其個人品德如何，是否二兩三刀，陽奉陰違。
六、臨之以利而觀其廉。即觀察其在金錢財富面前的表現，看其是否能經得住物質利益的誘惑，是否能夠保持良好的心態。
七、期之以事而觀其信。即託付其辦事以視其信用如何，是一諾千金，還是信口開河。
趙簡子以襄子為後，董閼於曰：「無恤賤，今以為後，何也？」簡子曰：「是為人也，能為社稷忍羞。」異日，知伯與襄子飲而批襄子之首，大夫請殺之。襄子曰：「先君之立我也，曰能為社稷忍羞，豈曰能刺人哉！」處十月，知伯圍襄子於晉陽，襄子疏隊而擊之，大敗知伯，破其首以為飲器。故老子曰：「知其雄，守其雌，其為天下谿。」
趙襄子攻翟而勝之，取尤人、終人。使者來謁之，襄子方將食而有憂色。左右曰：「一朝而兩城下，此人之所喜也。今君有憂色，何也？」襄子曰：「江河之大也，不過三日。飄風暴雨，日中不須臾。今趙氏之德行無所積，今一朝兩城下，亡其及我乎？」孔子聞之曰：「趙氏其昌乎！」夫憂，所以為昌也；而喜，所以為亡也。勝非其難也，持之者其難也。賢主以此持勝，故其福及後世。齊、楚、吳、越皆嘗勝矣，然而卒取亡焉，不通乎持勝也。唯有道之主能持勝。孔子勁杓國門之關，而不肯以力聞。墨子為守攻，公輸般服，而不肯以兵知。善持勝者，以強為弱。故老子曰：「道沖，而用之又弗盈也。」
古之君民者，仁義以治之，愛利以安之，忠信以導之，務除其災，思致其福。此五帝三王之所以無敵也。身已終矣，而後世化之如神，其人事審也。
魏武侯之居中山也，問於李克曰：「吳之所以亡者，何也？」李克對曰：「驟戰而驟勝。」武侯曰：「驟戰而驟勝，國家之福也，其獨以亡，何故？」對曰：「驟戰則民罷，驟勝則主驕。以驕主使罷民，然而國不亡者，天下少矣。驕則恣，恣則極物；罷則怨，怨則極慮。上下俱極，吳之亡猶晚。此夫差之所以自歿於干隧也。」
含德之厚者，比於赤子。逢蠆（chài，古書上說的蠍子一類的毒蟲）、虺（huǐ，古書上說的一種毒蛇）蛇弗螫，㩴（jué，或作攫。爪持也；抓取）鳥、猛獸弗搏。骨弱筯柔而握固，未知牝牡（pìn mǔ，牝，雌性的性器官；牡，雄性性器官）之會而朘（juān，男嬰勃起的生殖器）怒，精之至也。終日號而不嚘（yōu，氣逆），和之至也。
和曰常（規則，規律），知和曰明，益（幫助、補助）生曰祥（祥，福也；吉利），心（思想）使（放縱，任性）氣（意氣；偏激、任性的情緒）曰強。物壯即老，胃之不道，不道蚤已。
註解：
品德涵養渾厚的人，就好比初生的嬰孩。遇到毒蟲、毒蛇，卻不螫咬他，抓兇惡的鳥、猛獸，卻不攻擊他。（嬰孩的）筋骨柔弱，但小拳頭卻握得很牢固；還不知道男女的交合之事，小生殖器卻自然勃起，這是因為精氣充盈到了極點。他終日號哭，卻不會氣逆，這是因為身心和諧到了極點。
和諧叫做「常」，知道和諧並去踐行叫做「明」，助益眾生叫做「祥」，思想放縱意氣叫做「強」。萬物壯盛之時即會走向衰老，稱之為不合於道，不合於道就會早夭。