愛思考的人

故曰：爲道者非以（目的在於；在、於）明民也（表示判斷或肯定的語氣），將（就要；將要）以（目的在於）愚（愚，戇也。憨厚而剛直）之也。民之難治也，以（在、於）其知（這裡是指有思想、有知覺、有認知）也。故以知（通「智」，巧詐。這裡指通過耳目及高科技手段讓人們的思想和行為透明化）知（主持；管理）邦，邦之賊（敵人，仇敵）也。以不知知邦，邦之德（恩惠，恩德）也。恆知此兩者，亦稽式（準則；法式）也。恆知稽式，此胃玄德。

玄德深矣，遠矣，與物（他人，眾人）反矣，乃至大順（和順）！

註解：

所以說：用「道」來治理國家的統治者不在於使人民透明（指通過耳目或高科技手段讓人民思想和行為透明化），將要把目的放在使人民憨厚而剛直這方面。人民之所以難以治理，在於他們有思想和認知。所以採用（讓人民思想和行為透明化的）巧詐來管理國家，那是國家的仇敵。以不巧詐（的大智慧）來管理國家，那是國家的恩德。常常清楚這兩種治國方式的區別，也是治國的重要準則。時常懂得這個準則，這稱為「天德」。

天德在於深得民心，在於用有遠見的智慧為人民設計美好的未來，這與眾人的追求是相反的，以至於大為和順！

其安也，易持也；其未兆（事物發生前的徵候或跡象，預示）也，易謀也；其脆也，易破也；其微也，易散也。爲之於其未有也，治之於其未亂也。

合抱之木，生於毫末；九（通「久」）成之臺，作於羸（通「累」，堆積）土；百（概數。言其多，許多的，眾多的）仁（仁者，人也）之高，台（通「始」，起點、開端）於足下。爲之者敗之，執（控制；統御）之者失之。是以聖人無爲也，故無敗也；無執也，故無失也。

民之從事也，恆於其成事而敗之，故慎終若始，則無敗事矣！

是以聖人慾不欲，而不貴難得之貨；學不學，而復（回歸，還原）衆人之所（虛字，置在動詞前，暗示動作達到的事物）過（通「禍」，作禍；危害，使受災殃）；能輔萬物之自然，而弗敢爲。

註解：

安定時，容易掌控；沒有出現徵兆時，容易圖謀；處脆弱之時，容易破除；處微小之時，容易消散。在尚未形成隱患之時就做好預案，在尚未產生危亂之時就治理妥當。

合抱粗的大樹，生長於細小的萌芽；築了很久才建成的高台，起於微小泥土的堆積；登上百人高的高台，始於足下每一步。妄為的會招致失敗，控制天下的會失去天下。因此有道德的統治者不妄為，因此不會招致失敗；不控制天下，因此不會失去天下。

人民在處理事情時，常在事情即將成功時招致失敗，所以謹慎收尾，如同開始時一樣慎重，則沒有失敗的事情了！

所以有道德的統治者以不生貪慾作為自己的慾望，而不看重和去追求難得的財貨；學習（這部）不曾學過的絕學，並且還原眾人所作下的禍患；能夠輔助萬物的自然演化，而不敢妄為。

爲（治理，處理）無爲，事（做，治）無事；味（體會，研究）無未（將來），大小，多少，報怨以德。

圖（籌劃；設法對付）難乎其易也，爲大乎其細也。天下之難作於易，天下之大作於細，是以聖人冬（通「終」，終究，到底）不爲大，故能成其大。

夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終（表示時間，相當於「常」、「久」）於（用於句首或句中湊足音節，無實義）無難。

註解：

以不妄為的心態去作為，以不妄生事端的方式來行事；研究還沒有發生但將來可能會發生的問題，把出現的小問題當作大問題來對待，對待個別、局部出現的問題要放在普遍的、全局的角度來重視，以品德回報怨恨（不要心存報復而讓自己陷入怨恨的黑淵）。

圖謀難事要從容易處著手，做大事就要從細微處著手。天下的難事都是由原本好解決的易事發展而來的，天下大事都是由原本細微的小事發展而來的。所以有道德的統治者終究不做大事（而是關注於剛萌芽的易事、小事），因此能夠成就其大事。

這輕易許諾（由於對困難的估計不足而未必能履行諾言）的人必定很少能守信，經常用輕忽的態度去處理事情必然會碰到很多的困難，因此有道德的統治者總是對困難有充分的認識和準備，所以常會沒有困難。

道者，萬物之注（附著；安放）也，善人之（艹，表示把兩點意思串起來。王，統治天下，稱王；呆，同「保」，戰國六國文字和《說文》古文「保」，省「人」，保佑、保護）也，不善人之所也。

美言可以市（求取），尊行可以賀（讚許；附和）人。人之不善也，何棄之有？

故立天子，置三卿，雖有共（通「拱」，斂手也；雙手相合，臂的前部上舉，以示恭敬 ）之璧以先四（通「駟」，古代同駕一輛車的四匹馬）馬，不若坐（就坐）而進（奉上；呈上）此。

古之所以貴此者何也？不胃（通「為」，因為）求以得，有罪以（仰賴、憑藉）免與！故爲天下貴。

註解：

道，是天地萬物的寄託，是善人統治天下的佑護，也是不善人之所以能統治天下的佑護。

美好的言辭可以換來自己想求取的，尊貴的行為可以讓自己見重於人。人群中的不善之輩，為何拋棄呢？

所以在立天子、封三公的時候，雖有拱之壁在先、駟馬在後的獻禮儀式，不如坐下來呈奉「道」（給他們）。

自古以來之所以重視此「道」是為什麼呢？不正是因為求它佑護可以得到滿足，有了罪過可以憑藉它得到赦免嗎！所以為天下所重視。

大邦者下流（河流的下游）也，天下之（取用）牝（雌性，與「牡」相對），天下之交（來往、往來相好）也。

牝恆以靚（通「靜」，淑靜，溫柔文靜）勝（克制）牡，爲其靚也，故宜爲下。

大邦以（因為，由於）下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。

故大邦者，不過欲兼畜（培養；培植）人；小邦者，不過欲入（參加，加入）事人。夫皆得其欲，大者宜爲下。

註解：

大國要像居於河流的下游那樣，對天下其它的國家要採取雌柔的方式，對天下其它的國家要採取友好往來的方針。

（雌雄相爭的時候，）雌性常常以溫柔文靜克制雄性，是因為雌性溫柔文靜，所以（我們）應當採取謙下（即謙遜，屈己待人）的態度。

大國因為對小國謙下，則可以取得小國（的尊敬和歸附）；小國因為對大國謙下，則可以取得大國（的包容和庇護）。所以有時是大國對小國謙下以取得小國（的尊敬和歸附），有時是小國對大國謙下而取得大國（的包容和庇護）。

所以大國，不過是想兼并小國或培養小國；小國，不過是想參加大國或事奉大國。（通過「謙下」）這都可達到自己的目的，大國尤其應當謙下。

治大國若亨（通「烹」，煮也）小鮮（小魚）。

以道立（通「蒞」，治理；統治；管理）天下，其鬼（指裝神弄鬼的人）不神（不可思議的，特別希奇的）。非其鬼不神（靈驗）也，其神（心思，心力，注意力）不傷人也；非其申（申，束身也。約束）不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交（一齊，同時）歸焉。

註解：

治理大國如同烹小魚。（治理一個大國就像烹小鮮一樣，那怎樣順利地烹小鮮呢？第一、謹慎行事。治理大國如同烹飪小鮮，需要小心翼翼，不可輕舉妄動。政策制定和執行要慎重，避免因急躁或魯莽的行為導致社會動蕩；第二、溫和治理。烹飪小鮮時不宜用猛火，要掌握火候，把握時機，大火要不得，要慢火文火。同樣，治理國家時要心平氣和、不要急躁浮躁，也不宜採用過於激烈或極端的手段。應該採用溫和的政策，使民眾能夠在和諧安定的環境中生活；第三、保持穩定。烹飪小鮮時頻繁翻動會導致魚碎，治國頻繁變動政策會導致社會不穩定。因此，政令不要朝令夕改，領導者不要隨意說話，尤其不能顛來倒去，政策應保持一定的連續性和穩定性；第四、順其自然。因為是小鮮，所以不能加太多油、味精、鹽、糖等調料，烹飪時要順應其自然屬性，不宜過多干預。治國同樣要順應國情民意，不可強行推行與民情不符的政策，不要在治理中隨意加入個人的意志，不要添加太多個人私慾的東西；第五、以民生為本。烹飪小鮮是為了讓人享用美食，治理國家的最終目的是為了讓民眾過上更好的生活。因此，治國要以民為本，關注民生；第六、智慧與耐心。烹飪小鮮需要耐心和智慧，治國同樣需要具備高度的智慧和耐心，才能夠處理複雜多變的政治、經濟和社會問題。總的來說，治大國若烹小鮮，就是無為而治。無為不是不作為，而是不要違背這個「小鮮」的本性去為，不要瞎為，不要妄為，不要胡為；統治者應該盡量減少干預，讓國家和民眾按照自然規律和社會規律去發展，才能得以實現自然平衡和社會和諧。）

用「道」統治天下，那些裝神弄鬼的人（陰）就不顯得神秘了。不是裝神弄鬼的人手段不靈驗了，而是裝神弄鬼的人的心思不用在傷害眾人了；非但裝神弄鬼的人約束自身不再傷害眾人了，有道德的統治者（陽）也（會因為害怕失去權力而）不傷害眾人了。這兩者都不再互相傷害或傷害眾人了，從而一齊重新回歸到以德相交的和諧時代。