先修「德」,再得「道」

翻譯帛書版《老子》已經大半年了,《老子》俗稱《道德經》,而我是反著練的,稱為《德道經》。德在前,道在後,有德者得到(道)。今天,我決定翻譯完上半部分《德經》後就停止更新翻譯這部書,原因有多個方面:

一、順應自己的讀書習慣。我這人一向讀書都是半途而廢,看了一半就停,然後去看其他的,某天心情好了,說不定又回來看。

二、斷了某些不德之人想得道的念頭。《德道經》,有德之人得到(道),否則就是危害武林、大逆不道。我不逆天!

三、讀了上半部分的德經,發現老子的東西,自己並不能全然做到,更不用說去踐行。不是我反對老子的觀點,而是老子的觀點自己很難做到,歸根結底應該是自己的德未修到位。德不配位,必有栽秧;知止不殆,才可以長久。

四、《德道經》是老子寫給高層看的,老子提倡的「不爭」,看你身居什麼位置,處高位了當然不爭,你還有什麼可爭的?老百姓就不一樣,在當今社會,不爭就沒法生存下去,或者說舉步維艱。人從根本上只面對兩個問題:一是生存,得活下來;二是得回答生命價值的問題,讓心有個安住。自己身為一個普通老百姓,應該做自己該做的事情,平時應該多看看《論語》、《素書》、《孫子兵法》、《鬼谷子》、《智囊》、《反經》之類的書,先在社會上生存下來再說。

可與共學,未可與適道;可與適道,未可與立;可與立,未可與權。先修「德」,再得「道」。這句話送給自己,也送給你們。

德經70-不諍之德

善爲(將領)者不武,善戰者不怒,善勝敵者弗與,善用人者爲之下。

是胃不爭之德,是胃用人,是胃天,古之極也。

註解:

善於做將領的人,不會逞用武力;善於作戰的人,不會被敵激怒;善於戰勝敵人的人,不給敵人戰勝自己的機會;善於用人的人,對人態度謙下。

這就叫不爭的品德,是為用人(之道),是為天(之道),這是自古以來的最高準則。

德經69-我恆有三葆之

天下皆胃我大,大而不(通「小」,細小);夫唯大,故不宵;若宵,細久矣。

我恆有三(艹,表示把兩點意思串起來。保:1、通「保」,衛護;使不受損害。2、通「寶」,道為「寶」。合起來就是保寶)之:一曰(通「慈」,深篤的愛),二曰(通「斂」,收斂,約束言行),三曰不敢(表示時間或處所,相當於「於」「在」)天下(時間或次序在前)

夫茲,故能勇;檢,故能廣;不敢爲天下先,故能(wèi,幫助;佑助)成事長。

今舍其茲,且勇;舍其檢,且廣;舍其後,且先,則必死矣!

夫茲,(仰賴、憑藉)(戰,斗也)(戰勝;勝利),以(節操、品性)(安定,穩固)。天將(通「健」,強壯)之,(古同「汝」,你)以茲(yuán,築牆圍繞;土代表信,亘是連綿不斷、貫串的意思,合起來垣就是堅信並圍繞之施行)之。

註解:

天下都說我所說的(道)非常廣大,廣大而一點都不細小;這正因為廣大,所以不細小;如果細小的話,那就早就細碎不堪了。

我常有三件法寶來衛護它:第一件叫做「茲」(慈愛萬物);第二件叫做「檢」(約束言行);第三件是「不敢在天下人前頭」。

這有了「茲」,所以能勇猛;有了「檢」,所以能功業寬廣;不敢在天下人前頭,所以能幫助我們成就事業並維持事業長久。

如今丟棄了「茲」,並且追求勇猛;丟棄了「檢」,並且追求功業寬廣;捨棄了謙讓、退後,並且追求在前頭,那結果必然是走向死路!

這「茲」,憑藉戰鬥就能勝利,憑藉操守就能穩固。上天會強健堅守「茲」的人,你要堅信並圍繞「茲」來行事。

德經68-利而不害,爲而弗爭

信言不美,美言不信。(智慧)者不(淵博,知道得多),博者不知。善者不(過分,不必要的),多者不善。

聖人無積,(盡、全部)以爲人,己(古同「愈」,更加)有;既以予人矣,己俞多。

故天之道,利而不害;人之道,爲而弗爭。

註解:

可信的言辭並不華麗,華麗的言辭並不可信;智慧的人不淵博,淵博的人不智慧;善良的人不過分,過分的人不善良。

有道德的統治者沒有什麼積財,把全部心思都用來為人們服務,自己(在精神上)就越富有;把自己的一切全都奉獻給了人們,自己(在道德上)的累積就越多。

故天之道,利益萬物而不損害萬物;人之道,有所作為而不與人爭奪。

德經67-使民復結繩而用之

小邦寡民,使有十(什伯,數量詞,指超過十倍、百倍)人之(用具的總稱)毋用,使民重死而(避開)(古代稱流放的刑罰)。有車(通「舟」)無所乘之,有甲兵無所陣之,使民復結繩(用繩子編結捕獸的網與捕魚的罟,從事漁獵生產)而用之。

甘其食,美其服,樂其俗,安其居;鄰邦相朢,鷄狗之聲相聞,民至老死不相往來。

註解:

(即便是)邦國很小、人民很少,(如果統治者)使得有耗費大量人力物力的用具不被使用,就可使人民愛惜自己的生命而避免因犯罪被罰流放遠方。有舟車,卻不輕易動用民力出乘;有盔甲兵器,卻不輕易陳兵(發動戰爭),使人民的精力用到恢復正常的生產生活當中。

(於是人民有了)甜美的飲食,美觀的衣服,歡樂的習俗,安適的居所;國與國之間相互守望,(人民友好往來,)交往密切到連雞狗的叫聲都混在一起,人民從生到死都不發生戰爭與摩擦。

《陰符經》閹割版注釋——劉一明

陰者,暗也,默也,人莫能見,莫能知,而己獨見獨知之謂;符者,契也,兩而相合,彼此如一之謂;經者,徑也,道也,常也,常行之道,經久不易之謂。陰符經即神明暗運,默契造化之道。默契造化,則人與天合,一動一靜,皆是天機,人亦一天矣。上中下三篇,無非申明陰符經三字,會得陰符經三字,則三篇大意可推而知矣。

上篇

觀天之道,執天之行,盡矣。

性命之道,一天道也。天之道,陰陽之道耳。修道者能知天道之奧妙,而神明默運,竊陰陽之氣,奪造化之權,可以長生不死,可以無生無死,然其最要處,則在能觀能執耳。何謂觀?格物致知之為觀,極深研幾之為觀,心知神會之為觀,迴光返照之為觀,不隱不瞞之為觀;何謂執?專心致志之為執,身體力行之為執,愈久愈力之為執,無過不及之為執,始終如一之為執。觀天道,無為之功,頓悟也,所以了性;執天行,有為之學,漸修也,所以了命。能觀能執,用陰陽之道以脫陰陽,依世間法而出世間,性命俱了,心法兩忘,超出天地,永劫長存,只此二句,即是成仙成佛之天梯,為聖為賢之大道,外此者,皆是旁門曲徑,邪說淫辭,故曰盡矣。

天有五賊,見之者昌。

五賊者,金木水火土也。天以陰陽五行化生萬物,氣以成形,而人即受此氣以生以長,但自陽極生陰,先天入於後天,五行不能和合,自相賊害,各一其性,木以金為賊,金以火為賊,火以水為賊,水以土為賊,土以木為賊,是謂天之五賊也。惟此五賊,百姓日用而不知,順行其氣,以故生而死,死而生,生死不已。若有見之者,逆施造化,顛倒五行,金本克木,木反因之而成器;木本克土,土反因之而生榮;土本克水,水反因之而不泛;水本克火,火反因之而不燥;火本克金,金反因之而生明;克中有生,五賊轉而為五寶,一氣混然,還元返本,豈不昌乎!

五賊在心,施行於天。宇宙在乎手,萬化生乎身。

人秉五行之氣而生身,身中即具五行之氣。然心者身之主,身者心之室,五賊在身,實在心也。但心有人心道心之分;人心用事,則五賊發而為喜怒哀樂欲之五物;道心用事,則五賊變而為仁義禮智信之五德。若能觀天而明五行之消息,以道心為運用,一步一趨,盡出於天而不由人,宇宙雖大,如在手掌之中;萬化雖多,不出一身之內;攢五行而合四象,以了性命,可不難矣。

天性人也,人心機也,立天之道,以定人也。

天性者,天賦之性,即真如之性,所謂真心,不識不知,順帝之則,而人得以為人者是也;人心者,氣質之性,即知識之性,所謂機心,見景生情,隨風揚波,而人因之有生有死者是也。天性者,天機,即是天道;人心者,人機,即是人道。守天機者存,順人機者亡。惟大聖人觀天道,執天行,中立不倚,寂然不動,感而遂通,修真性而化氣性,守天道而定人心,不使有一毫客氣雜於方寸之內也。

天發殺機,移星易宿;地發殺機,龍蛇起陸;人發殺機,天地反覆;天人合發,萬化定基。

殺機者,陰肅之氣,所以傷物也;然無陰不能生陽,非殺無以衛生,故天之殺機一發,則周而復始,而星宿移轉,斗柄回寅;地之殺機一發,則剝極而復,龍蛇起陸,靜極又動;惟人也亦俱一天地也,亦有此陰陽也,若能效天法地,運動殺機,則五行顛倒而地天交泰,何則?人心若與天心合,顛倒陰陽只片時。天時人事合而一之,則萬物變化之根基即於此而定矣。中庸所謂致中和,天地位焉,萬物育焉者,即此也。

性有巧拙,可以伏藏。

人秉陰陽之氣以成形,具良知良能以為性,性無不善,而氣有清濁。秉氣清者為巧,秉氣濁者為拙。性巧者多機謀,性拙者多貪痴。巧性拙性皆系氣質之性,人心主事,非本來之天性。修真之道,采先天,化後天,而一切巧拙之性,皆伏藏而不用矣。

九竅之邪,在乎三要,可以動靜。

九竅者,人身上七竅,下二竅也;三要者,耳目口也。人身九竅皆受邪之處,而九竅之中,惟耳目口三者為招邪之要口,耳聽聲則精搖,目視色則神馳,口多言則氣散,精氣神一傷,則全身衰敗,性命未有不喪者。人能收視,返聽,希言,閉其要口,委志虛無,內念不出,外念不入,精氣神三品大葯凝結不散,九竅可以動,可以靜,動之靜之,儘是天機,並無人機,更何有邪氣之不消滅哉!

火生於木,禍發必克;奸生於國,時動必潰。知之修鍊,謂之聖人。

火喻邪心,木喻性,奸譬陰惡,國譬身。木本生火,火發而禍及木,則木克;邪生於心,邪發而禍及心,則性亂;國中有奸,奸動而潰其國,則國亡;陰藏於身,陰盛而敗其身,則命傾;身心受累,性命隨之,於此而知潛修密煉,觀天道,執天行,降伏身心,保全性命,不為後天五行所拘者,非聖人其誰與歸?

中篇

天生天殺,道之理也。

天道陰陽而已,陽主生,陰主殺,未有陽而不陰,生而不殺之理。故春生夏長秋斂冬藏,四時成序,周而復始,迴圈不已,亘古如是也。

天地,萬物之盜;萬物,人之盜;人,萬物之盜。三盜既宜,三才既安。故曰:食其時,百骸理;動其機,萬化安。

天以始萬物,地以生萬物,然既生之,則又殺之,是天地即萬物之盜耳;世有萬物,人即見景生情,恣情縱慾,耗散神氣,幼而壯,壯而老,老而死,是萬物即人之盜耳;人為萬物之靈,萬物雖能盜人之氣,而人食萬物精華,借萬物之氣生之長之,是人即萬物之盜耳。大修行人,能奪萬物之氣為我用,又能因萬物盜我之氣而盜之,並因天地盜萬物之氣而盜之,三盜歸於一盜,殺中有生,三盜皆得其宜矣。三盜既宜,人與天地合德,並行而不相悖,三才亦安矣。三才既安,道氣長存,萬物不能屈,造化不能拘矣。然此盜之秘密,有一時之功,須要不先不後,不將不迎,不可太過,不可不及,坎來則離受之,彼到而我待之,陽復以陰接之,大要不失其時,不錯其機,故曰,食其時,百骸理,動其機,萬化安。食其時者,趁時而吞服先天之氣也;動其機者,隨機而扭轉生殺之柄也。食時則後天之氣化,百骸皆理,可以全形;動機則先天之氣復,萬化俱安,可以延年。時也機也,難言也。要知此時即天時,此機即天機,苟非深明造化,洞達陰陽者,烏能知之?噫!八月十五玩蟾輝,正是金精壯盛時,若到一陽才起處,便宜進火莫延遲。

人知其神而神,不知不神之神而所以神。

古今學人,皆認昭昭靈靈之識神,以為本來之元神,故著空執相,千奇百怪,到老無成,有死而已,殊不知此神為後天之神,而非先天之神,乃神而實不神者。先天之神,非色非空,至無而含至有,至虛而含至實,乃不神之神,而實至神者。奈何世人只知後天之神而神,甘入於輪迴,不知先天不神之神,能保乎性命,無怪乎萬物盜我之氣而罔覺也。

日月有數,小大有定,聖功生焉,神明出焉。其盜機也,天下莫能見,莫能知。君子得之固窮,小人得之輕命。

人之所以能盜天地萬物之氣者,以其天地萬物有定數焉;天地萬物不能盜人之氣者,以其聖道無形無象焉。如日月雖高,而有度數可推,日則一年一周,天有春夏秋冬之可見;月則三十日一周,天有盈虛朔望之可窺,大為陽,小為陰,陽極則生陰,陰極則生陽,大往小來,小往大來,陰陽迴圈,乃一定不易之道。至人於此推陰陽造化之消息,用功於一時辰內,采鴻濛未判之氣,以為丹母,奪天地虧盈之數,以為命基,先天而天弗違,後天而奉天時,聖功於此而生,神明於此而出,此功此明,其盜機也,雖天鬼神不可得而測度,而況於人乎!天下烏得而見,烏得而知?如其能見能知,安能盜之?此其所以為聖,此其所以為神。是道也,非忠臣孝子大賢大德之人不能知,非烈士丈夫俯視一切萬有皆空者不能行。果是真正修道君子,得意忘言,大智若愚,大巧若拙,不到了性了命之後,不肯泄漏圭角,固窮而如無知者也。至於薄福小人,偶嘗滋味,自滿自足,又不自重性命,無而為有,虛而為盈,約而為泰,適以自造罪過,非徒無益,而又害之矣。

下篇

瞽者善聽,聾者善視。絕利一源,用師十倍。三返晝夜,用師萬倍。

瞽者善於聽,非善聽也,以目無所見,而神藏於耳,故其聽也聰;聾者善於視,非善視也,以耳無所聞,而氣運於目,故其視也明。即此二者以觀,閉目而耳聰,塞耳而目明,況伏先天之氣,舍假修真,存誠去妄者,何患不能長生乎?清靜經曰:眾生所以不得真道者,為有妄心;既有妄心,即驚其神;既驚其神,即著萬物;既著萬物,即生貪求,即是煩惱,煩惱妄想,憂苦身心,便遭濁辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道。妄想貪求,乃利之源也,人能絕此利之一源,則萬有皆空,諸慮俱息,勝於用師導引之功十倍,又能再三自返,存誠去妄,朝乾夕惕,晝夜殷勤,十二時中,無有間斷,漸歸於至善無惡之地,勝於用師導引之功萬倍。蓋師之功,能革其面,而不能革其心;能與人規矩,而不能使人巧;絕利自返,正心地下功,戒慎恐懼於不睹不聞之處,師力焉得而及之?至聖云:一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?正此節妙諦。

心生於物,死於物,機在目。

心如主人,目如門戶。本來真心,空空洞洞,無我無人無物,與太虛同體,焉有生死,其有生死者,後天肉團之心耳。心不可見,因物而見,見物便見心,無物心不現。是主人或生或死,物生之,物死之,其所以使物生死心者,皆由目之開門揖盜耳。蓋目有所見,心即受之,是心生死之機,實在目也。人能返觀內照,外物無由而受,生死從何而來?古人云:滅眥可以卻老,此至言也。

天之無恩,而大恩生。迅雷烈風,莫不蠢然。至樂性餘,至靜性廉。

天至高而萬物至卑,天與物相遠,似乎無恩於物矣。殊不知無恩之中而實有大恩生焉。天之氣鼓而成雷,噓而成風,迅雷震之而萬物發生,烈風吹之而萬物榮旺。發生榮旺,萬物皆蠢然無知,出於自然,此無恩而生大恩,天何心哉?故至樂者,萬物難屈,無拘無束,性常有餘;至靜者,萬物難移,無貪無愛,性常廉潔。樂者無心於余而自餘,靜者無心於廉而自廉,亦如天之無恩而有大恩。無心之用,神矣哉!

天之至私,用之至公,禽之制在氣。

天之道行於無象,運於無形,為物不貳,其至私與。然其四時行而萬物生,其用又至公焉。推其奧妙,其一氣流行,禽制萬物乎?禽者,擒也,統攝之謂;制者,造作之謂;言統攝萬物,製造萬物,在乎一氣也。一氣上升,萬物皆隨之生長,一氣下降,萬物皆隨之斂藏,生長斂藏,總是一氣擒制之,一本散而為萬殊,萬殊歸而為一本。私而公,公而私,非私非公,即私即公,一氣流行,迴圈無端,活活潑潑的也。

生者死之根,死者生之根。恩生於害,害生於恩。

天道生物,即是一氣。上下運用一氣,上為陽,下為陰。陽者,生也,恩也;陰者,死也,害也。然有生必有死,有死必有生,是生以死為根,死以生為根也;有恩必有害,有害必有恩,是恩在害生,害在恩生也。若人死裡求生,則長生而不死,人能害里尋恩,則有恩而無害,出此入彼,可不慎乎!

愚人以天地文理聖,我以時物文理哲;

愚人不知生死恩害,是天地造化迴圈之秘密,直以天地文理為聖矣。我則謂天文有象,地理有形,著之於外者,可見可知,未足為天地之聖。若夫時物之文理,無象無形,乃神運之道,藏之於內者,不可見,不可知,正天地之所以為哲也。蓋物有時而生,有時而死。當生之時,時生之,不得不生;當死之時,時死之,不得不死。生者,恩也,死者,害也,生而死,死而生,恩而害,害而恩,生死恩害,皆時運之,亦無非天地神道運之。天地神道不可見,因物以見之,觀於物之生死有時,而天地神道之明哲可知矣。

人以愚虞聖,我以不愚虞聖;人以其奇期聖,我以不奇期聖。

性命之道,始於有作人難見,及至無為眾始知。故古來修真上聖,當有作之時,黜聰毀智,韜明養晦,斡天關,回斗柄,採藥物於恍惚杳冥之鄉,行火候於無識無知之地,委志虛無,神明默運,雖天地鬼神,不可得而測度,而況於人乎?乃人不知其中奧妙,或以愚度聖人,彼豈知良賈深藏,若虛而實有,不愚之運用乎?當無為之時,和光同塵,積功修德,極往知來,一叩百應,神通廣大,智慧無邊,而人或以奇期聖人,彼豈知真常應物,而實非奇異之行藏也。聖人不愚,亦如時物文理之哲,聖人不奇,亦如天地文理不聖。聖人也,所參天地之化育,而德配天地者也。

沉水入火,自取滅亡。

人之慳貪恩愛,如水淵也;酒色財氣,如火坑也。一切常人,不窮天地造化之道,不究聖功性命之學,自暴自棄,以假為真,以苦為樂,沉於水淵而不知,入於火坑而不曉,自取滅亡,將誰咎乎?

自然之道靜,故天地萬物生。天地之道浸,故陰陽勝。陰陽相推,而變化順矣。

大道無形,生育天地;大道無名,長養萬物。無形無名,自然至靜之道。然靜者動之基,靜極而動,天地萬物即於此而生焉。一生天地,而天地即得自然之道以為道,故天地之道浸。浸者,浸潤漸入之謂,亦自然之義。惟其浸潤自然,動不離靜,靜不離動,一動一靜,互為其根,故陰陽勝。動為陽,靜為陰,動極而靜,靜極而動,陰極生陽,陽極生陰,陰陽相推,四時成序,萬物生成,或變或化,無不順之,造物者豈有心於其間哉?蓋以自然之道無形,無形而能變化,是以變化無窮也。

是故聖人知自然之道不可違,因而制之。至靜之道,律歷所不能契。爰有奇器,是生萬象,八卦甲子,神機鬼藏。陰陽相勝之術,昭昭乎進於象矣。

聖人者,與天地合其德者也。惟與天地合德,故不違天地自然之道,因而裁製變通,與天地同功用。何則?自然之道,非色非空,至無而含至有,至虛而含至實,有無兼該,虛實並應者也。故以言其無,則虛空一氣,無聲無臭,其為道也至靜,靜至於至,雖律歷之氣數,有所不能契。夫律歷能契有形,不能契無形,至靜則無形矣,律歷焉得而契之?陵師所謂有物先天地,無名本寂寥者是也。以言其有,則造化不測,包羅一切,其為器也最奇,器至於奇,是謂神器。神也者,妙萬物而為言者也。故萬象森羅,八卦相盪,甲子迴圈,神之伸機,鬼之屈藏,無不盡在包容之中。陵師所謂能為萬象主,不逐四時凋者是也。靜道者,無名天地之始;神器者,有名萬物之母。老子所謂無欲以觀其妙者,即觀其始也;有欲以觀其竅者,即觀其母也。非有不能成無,非觀竅難以觀妙。觀妙之道,萬有皆空,無作無為;觀竅之道,陰陽變化,有修有證。聖人不違自然之道,因而制之,觀天道,執天行,從後天中返先天,在殺機中盜生機,顛倒五行,逆施造化,以陰養陽,以陽化陰,陽健陰順,陰陽混合,由觀竅而至觀妙,由神器而入至靜,由勉強而抵自然,有無一致,功力悉化,陰陽相勝之術,昭昭乎進於色象之外矣。要知此術非尋常之術,乃竊陰陽、奪造化之術,乃轉璇璣、脫生死之術。昔黃帝修之,而乘龍上天;張葛許修之,而超凡入聖;以至拔宅者八百,飛升者三千,無非由此道而成之。吁!陰符經三百餘字,句句甘露,字字珠玉,示性命不死之方,開萬世修真之路,天機大露,後世丹經子書,雖譬喻千般,無非申明陰陽相勝之術,有志者若見此經,誠心敬閱,求師一訣,倘能直下承當,大悟大徹,勤而行之,以應八百之讖,有何不可?

《黃帝陰符經》——原版

寰宇(包藏;包含)(傳說中的天神,即天地萬物的創造者或主宰者)(宗教或神話傳說中指害人性命、迷惑人的惡鬼,喻邪惡的勢力),天地分正邪,道亦化陰陽,善惡溯根源。

盤古辟洪荒(混沌蒙昧的狀態,指遠古時代),神山創世。伏羲劃乾坤,薪火傳承。女媧定四極(四方極遠之地)、五色、中樞。俱如神農正道,善志濟世,法出璇璣(古代「璇璣」一詞指璇璣星,即北辰——北極星,北極星是天空北部的一顆亮星,離北天極很近,幾乎正對著地軸,從地球北半球上看,它的位置幾乎不變,可以靠它來辨別方向。《尚書·舜典》記載:「在璇璣玉衡,以齊七政」)

神鼎九宮(是古代中國天文學家將天宮以井字劃分乾宮、坎宮、艮宮、震宮、中宮、巽宮、離宮、坤宮、兌宮九個等份,在晚間從地上觀天的七曜與星宿移動,可知方向及季節等資訊),宇宙開泰(意為:亨通安泰;開始平安順利;重見光明;通暢)五洲(指世界各地)八荒(又稱八方,指東、西、南、北、東南、西南、西北、東北八個方向),道居中央,厚德黃宮(道教稱頭頂為「黃宮」)

象畫六爻,忠善慈極。陰陽各半,奸佞為惡,福禍始源。

寶鼎(原為古代的炊器,後作為政權的象徵,故稱為「寶鼎」)神策:《河圖》、《洛書》、《問天》、《真經》,世間善惡,何抑何揚?

人者神(子孫)蚩尤(相傳為黃帝時的諸侯,因叛亂與黃帝戰於涿鹿,為帝所戮)魔附。洪荒退疏浚,寒紀消開化。昆北幽陵,蚩獸殘忍,喜食婦幼,竊鐵霸鹽,工技陰詭。昆西流沙,狡猾奸詐,精畫鬼符,愚善眾民,皆多屠役。昆南交險,炎烈私惡,汪洋掠貝,西陵劫絲,欺物騙財。昆東蟠木,狄猶貪婪,人獸混交,漠視殺戮,愚頑不靈。無通神之明德。

崑崙有鵬,幼而俘馴,背車乘風,巨翅九州。南炎有龍,幼而俘馴,韁車指南,展翼■山。北冥有鯤,燃燈馴之,韁舟計里,汪洋可游。帝者天成,仁德五方,得以治世理界。

諸世萬般,何為首道?傳承優進,天之大道。天帝四面,五方合德,太師(古時三公之首,為輔弼國君之官)大監(黃帝時有左右大監。相傳黃帝所置,主監察,通稱大監)舟車九州(舟車會聚,九州通衢),雷霆巡天,義傳善世。

伏羲女媧仁德,神農藥師天道,人世主正氣,萬古聖王。

順天有五善:(精通干戈軍旅之事)、治(高超的管理能力)、神(神奇;神異)、慧(聰明,有智慧,有才智)、理(掌握事物的規律,是非得失的標準,根據),悟之者睿。五善在行,大同於天。善不習武,後嗣無富;慧不理治,神族福損化奴。

傳世有五(幫助,輔佐):志(心之所向,未表露出來的長遠而大的打算)、勇(有膽量,敢做)、美(心地善良,心質美好)、德(人們共同生活及行為的準則和規範,品行,道德)、仁(指人與人相互友愛、互助、同情等),修之者聖。五贊合心,造福於人。贊不養勇,人文墮淵;德不強志,魔族惡資(愚蠢的餘孽)滅世。

山海有五賊,(獸名。猴屬,這裡指人面獸心的人中敗類)、獸、鬼、魔、妖,獵之者昌。五賊巨罪,遺禍千世。賊不除猶,九宮盡失;鬼魔不滅,四極重絕災陷。

宇宙在乎手,善惡塑乎心,萬化生乎身,神魔戰乎志。

神性天也,天性人也,人心(主發謂之機。——《說文》)也。立天(聖,通也。——《說文》)道,以定人也。神(主發謂之機)陰陽,世道煌煌(明亮輝耀貌;光彩奪目貌)。神魔力博,生必戰存,靈媒潤世。

魔性鬼也,鬼蠻猶狄,猶心豺質,狡猾邪道,嗜殺人也。魔(計,會算也。——《說文》陰陰,寰宇凄凄。蚩尤部族,欺世好戰,永觸殺伐。

天發殺機,斗轉星移;地發殺機,龍蛇起陸;人發殺機,天地反覆;天人合發,萬化(萬事萬物各種變化)定基。神正魔邪,先殺者祥。

塑神午未(代表時間和生肖),通天貫地,主干合(五合是專指天干而言的,地支為六合。命局中干支五行力量的對比與變化,會充分表現在天乾的五行上,因此天干五合情況的出現,也會進一步影響或改變命局中的五行力量強弱關係)者,為陽為正,為公為義。為萬物靈修(靈性的修鍊)樞璣(《晉書天文志》說北斗七星在太微北,樞為天,璇為地,璣為人,權為時,玉衡為音,開陽為律,瑤光為星)也。人性之通達,皆聖王賢臣神機也。

五元(五氣朝元)置治,山海疆域開化啟蒙,井田、都師、九州安靖,崑崙(道教語,指頭腦)須彌(據佛教觀念,它是諸山之王,世界的中心,為佛教的宇宙觀。須彌的意思是「妙高」、「妙光」、「善積」等)祖庭(道教祖庭,是指道教宗派祖師常住、弘法或歸葬的所在,這裡指弘道)四面,中央尊土厚生,億民繁衍,天道好生。

人獸相戰,蚩猶蠻狄狡猾頑冥,魔性殘暴濫殺民孺。山海八荒生靈塗炭,盜賊北冥猖獗。華夏淪落,遺禍千年。蚩猶身死,其族未滅。魑魅魍魎,八十獸類。其心必異,其志必惡。巫酋沐浴,《連山》、《歸藏》占卜弗吉,夕惕若厲(若:如;厲:危。朝夕戒懼,如臨危境,不敢稍懈)

祈神禱靈,感預宙事,古今未來。千數年間,殺戮屠城,慘絕人寰。遙知災禍,百世警惕,華夏戒之,應有裨益。

東洲涿鹿,井田荒蕪;西洲愚善,都師盡喪;中洲阪泉,俱如魔殺;北冥冀州,獸毀桑梓(在古代,村落的房前屋後,遍植桑樹、梓樹,所以有「桑梓之地,父母之邦」的說法。久而久之,「桑梓」成了故鄉、家鄉的代名詞)。鬼據九洲,千年浩劫,亡邦滅種,萬國妖畜。聖人難現,瞽民漠視,死無覺醒。

蚩猶狡猾,魔族古生,殘害掠劫,暴戾奴殺,極盡惡罪。暫滅蚩猶,其部甚眾,不忍滅絕,酋族配役,刑發北冥。

東遣青帝,布化木德,合婚方雷,徙海東荒,教化雙洲;西遣白帝,布化金德,合婚嫘祖,徙山西荒,教化雙洲;南遣炎帝,布化火德,合婚彤魚,徙海南荒,教化合三洲;北遣玄帝,布化水德,合婚嫫母,徙山北荒,教化雙洲。十妃安乾坤,百官治八荒,千古神勝戰魔,萬世征爭享太平。

性有巧拙,可以伏藏(人秉陰陽之氣以成形,具良知良能以為性,性無不善,而氣有清濁。秉氣清者為巧,秉氣濁者為拙。性巧者多機謀,性拙者多貪痴。巧性拙性皆系氣質之性,人心主事,非本來之天性。修真之道,采先天,化後天,而一切巧拙之性,皆伏藏而不用矣)。九竅之邪,在乎三要(三要之妙,在於運耳、目、心三者之靈,俾應於事物也)。善神武伐,三要之首在於(心地仁愛,品質淳厚),善之根基在(勇敢、英勇),屠魔伐鬼,可以動靜(出自《易·艮》:「時止則止,時行則行。動靜不失其時,其道光明。」)

火生於木,禍發必克;奸生於國,時動必潰(火喻邪心,木喻性,奸譬陰惡,國譬身。木本生火,火發而禍及木,則木克;邪生於心,邪發而禍及心,則性亂;國中有奸,奸動而潰其國,則國亡;陰藏於身,陰盛而敗其身,則命傾)。《連山》首戒在除奸,《歸藏》宗旨在指佞。知之修鍊,謂之聖人。草有指佞,鼓有鳴奸。蚩猶遺族,陰謀隱患,五洲鬼妖,貽害萬年。

陰含陽內,弗如相對。陰有正邪,陽分善惡。陰者隱匿秘謀,陽者顯明畫算。陰謀善正為德,陽謀惡邪為罪。再戰蚩猶魔獸遺禍而得其志者,可知陰謀合化之妙,此謂《陰符》。

百二天官,甲子神職,陰陽半數。幽冥魔獸,世代侵襲,卷土殺伐。大監沒落,神陰消殆。奸陰叢生,蚩猶重現。

神族屠魔,自保救世。知武不用,狡猾禍害。猶獸侵噬億民,積血累罪。天生天殺,道之理也。天地萬物之盜,萬物人之盜,人萬物之盜(天地,萬物偷偷取用;萬物,人偷偷取用;人,萬物偷偷取用,這就是天地、萬物、人之間的取用規律)。盜賊戎財(「戎"假借為「從」,盜賊都從財利)三盜既宜,三才既安(只要對天地、萬物、人這三者的互盜利益關係引導得適宜,就可使得盜賊不作惡,使其因財利所引導而不知不覺地對社會做出貢獻,最終天地、萬物、人三者按照自身的本能安全、和諧地共處)

故曰:食其時,百骸理;動其機(事物發生的樞紐),萬化安;獵其富,盜賊弱(飲食應該按一定時間進行,才能調理身體健康;行動要合其自然規律並且抓要害,就能保證各種不確定因素得到平定;把盜賊的財富掌控住,盜賊就會偃旗息鼓),此聖化之道。人知其神之神,不知不神之所以神也(有智慧的人,懂得並運用這個神奇規律之後就會產生意想不到的神奇結果;而沒有智慧的人,因為不了解它之所以神奇的原因,所以就感覺很是神奇)

日月有數,大小有定,聖功生焉,神明出焉,屠魔(通「逮」,抓捕)之。其盜機也(盜賊們改過自新的機會),天下莫能見,莫能(無,沒有;不;無知的)知。君子罔之固窮,小人罔之輕命(君子沒有看到機會就會久陷窮困,小人沒有看到機會就會輕視生命)

瞽者善聽,聾者善視(瞎子以耳代目,所以他的聽覺特別靈敏,聾子以目代耳,所以他眼光特別銳利)。絕利一源,用師十倍。三返晝夜,用師萬倍(排除利益的誘惑,身心專註一事,就可以一倍的兵力達到十倍的戰鬥力。如果一個軍隊的統帥也能夠做到身心不亂,主事專註,白天黑夜都會認真思考,反覆掂量,那樣十倍的兵力可以達到萬倍的戰鬥力——運用之妙,存乎一心)

蚩役九黎,猶奴三苗,善勿忍於惡。心生於物,死於物,機在目(人內心的慾望,是由於物慾的刺激而產生的,人一旦沉溺於物慾,就會被物慾所葬送。睜大眼睛看清楚現實和我們目前的處境)綱為武,善莫愚(關鍵在於要敢於對惡勢力使用武力,我良善之輩切莫愚蠢)。天之無恩而大恩生,迅雷烈風莫不蠢然(天沒有主觀心施恩於萬物,萬物卻感受到了這種莫大的恩惠;春天,一陣迅雷烈風萬物蠢然萌動,生氣盎然)

神仙善陰陽,至樂性余,至靜性廉(一個快樂到極點的人的性情肯定是放蕩有餘,缺乏緊迫感,一個守靜至極的人的性情一定是清靜寡慾、廉明正直的)。天之至私,用之至公,家脈鼎傳(上天最大的私心,就是想要我們把權利都用到造福公眾上,讓帝位在我們中華民族世代相傳)

禽之制在氣,獸之制在血(制服禽在於一鼓作氣,制服獸在於敢流血死拼)。生者死之根,死者生之根(生與死是互為根本,生是死的根本,有生必有死,死是生的根本,有死必有生)。恩生猶害,魔害消恩(如果對禽獸心生憐憫,就會被這些人面獸心的猶所殘害;邪惡勢力最會恩將仇報,忘恩負義)。愚人以天地文理聖,我以時物文理哲(愚蠢無知的人把天文地理的自然現象變異弄到社會現象中來,認為自己知道這些吉凶禍福的徵兆就自封為「聖人」,我以為能夠依據這些天文地理的自然現象變異用於分析社會現象中的事物變化,國家盛衰興亡,檢驗生死得失的人,才是智慧卓越的哲人)。人以愚虞聖,我以不愚虞聖(人們以愚蠢來猜度看待聖人,我就不以愚蠢來猜度看待聖人)人以期其聖,我以不期其聖(人們期待聖人聖明,我認為不能把希望寄托在聖人聖明,要靠自己來改變命運)故日:沉水入火,自取滅亡(陷老百姓於不利,等老百姓醒悟了,那就是自取滅亡)。魔獸不除,雲門失音(這些妖魔禽獸不早日除掉的話,中央政令將不出中南海)

幼學早磨礪,十五可得志。三十統天下,十五重奢慵。二八始盛世,軒轅導舟車。絲玉烹銅鐵,肇字新文明。

自然之道陰靜,故天地萬物生(大自然的規律是安寧靜謐,所以天地萬物可以生長);天地之道隱浸,故陰隱勝陽顯(天地的規律是潤物細無聲,所以隱匿秘謀勝過顯明畫算)陰陽相推而變化順矣(陰陽相互配合,則能順利應對各種變化)是故聖人知自然之道不可違,因而制之(因此按照自然規律來行事)至靜之道,律歷所不能契(達到靜的自然之道,你不能不符合歷史規律)爰有奇器,是生萬象,八卦甲子,神機鬼藏。陰陽相勝之術,昭昭乎進乎象矣。

中央神族辱命失期,蚩猶魔族復甦有時。《連山》《歸藏》失傳,人間無德亂世。今傳陰符經典,聖天識藏神道,有志者得之。奇志思神族復興,末世可濟世救民,乾坤進化之大道永焉。

社會上有哪些潛規則讓你細思恐極

1、動上層的利益如同奪他們的生命。改底層的觀念如同掘他們的祖墳。而底層觀念正是上層利益的來源。試圖說透這一切的人,是雙方共同的敵人。

2、所有人都喜歡你,直到你成了他們的競爭者。

3、越是和你親近的人,越是受不了你突然的變好。

4、狼與狼之間再怎麼撕咬,對羊的態度是一致的。

5、酒桌上不用和主角敬酒的人,一般都是主角的親信。

6、能量不比神佛大的人,不要輕易讓賣慘的人接近自己。

7、沒有人能抵擋利益的誘惑。如果有,那就是因為利益不夠大。

8、聽精神病院的醫生說,男病人都想干大事,女病人都想被人愛。

9、錢包和鏡子,能回答生活中大部分的「為什麼」和「憑什麼」。

10、一束光照進房間,房間里的骯髒齷齪被顯現,這束光便有了罪。

11、江湖的規矩就是人走茶涼,默契散場。不要問,問就是不懂規矩。

12、建立穩固合作的基礎是有穩定的利益基礎。人品保證不了穩定合作。

13、在很多時候,客氣不是用來表達禮貌和修養的,而是用來製造距離的。

14、關係越近,越覺得對方沒什麼了不起,距離才能產生神秘感和崇拜感。

15、當你的見識與見解超過大多數人的時候,你絕對不會是一個很受歡迎的人。

16、所有的人脈都是假象,想要和老闆做朋友,必須擁有同等的財富和同頻的智慧。

17、天底下只有一種方法,可以讓別人心甘情願聽你的話,那就是給他想要的東西。

18、沒感覺就是嫌你丑,不合適就是嫌你窮,沒什麼道理可講,做事情之前先看看自己手上的籌碼。

19、好為人師是一種炫耀,潛意識告訴別人你比他強,這種姿態只要一出來,別人的反感就會生出來。

20、在人際關係方面,全世界都是幫親不幫理的,過分追求理想、客觀、公平,很容易陷入孤立無援的困境。

21、很少有男人把外貌當成資本,如果說女人的世界裡,年齡和容貌是最殘酷的事,那麼在男人的世界裡就是金錢。

22、重蹈覆轍的下場就是自取其辱,失而復得的東西根本回不到當初,重讀一本書可能會有新的感悟,但不會有新的結局。

23、抱著交易的本質去接觸人和事,結局都不會差。而用陪伴、嘮嗑堆積出來的感情,一旦跟利益掛鉤,立刻就會分崩離析,原形畢露。

24、社會默認規則就是囂張跋扈的大多不長久。所以優秀的人大多低調而謹慎,平和而理性,越活越保守。因為是既得利益者,不小心的話早就被人盯上了。

25、學校不會教你搞錢的學問。搞錢的學問,要麼有貴人帶,要麼自己開悟。這兩個的大前提都是要多接觸外面的世界,多跟別人交流,不要沉浸在自己的小圈子裡。

26、不要在蠢人面前自嘲,他會當真。

27、有時候你只能看著身邊的人誤入歧途,無可奈何。試圖伸出援手不但費力不討好,反而容易招致仇恨。最終你會發現,你什麼都做不了。你能做的,只有過好自己的生活。

28、精明的人,會在親朋好友面前低調,而不是炫耀。明明工作很好、收入很高,卻把自己的工作說得一無是處:白加黑、無雙休、不是人乾的,只有這樣才能讓自己不被嫉妒和算計。

29、剋制自己去糾正別人的慾望,成年人只能篩選不能教育。伴侶、朋友、合伙人,皆是如此。收起自己改造他人的執著,人教人教不會,事教人一次就夠。因為人是叫不醒的,人只有痛醒。

30、一個人不容易動怒,說明他手裡的王牌比較多。相反,如果一個人動不動就發脾氣,說明他手裡已經沒有什麼王牌了,也就只剩下發脾氣這一點能耐了。人之所以會情緒激動發脾氣,那都是因為沒辦法後的無奈之舉。

彈性及其應用

彈性:衡量需求量或供給量對某某種決定因素的變動的反應程度的指標。

需求價格彈性衡量需求量對價格變動的反應程度。如果一種物品的需求量對價格變動的反應很大,我們就說這種物品的需求是富有彈性的。如果一種物品的需求量對價格變動的反應很小,我們就說這種物品的需求是缺乏彈性的。

根據經驗,我們可以總結出來某些決定需求價格彈性的經驗法則:相近替代品的可獲得性、必需品與奢侈品、市場的定義、時間範圍。

1、有相近替代品的物品的需求往往較富有彈性,因為消費者從這種物品轉向其他物品較為容易。

2、必需品的需求往往缺乏彈性,而奢侈品的需求往往富有彈性。一個物品是必需品還是奢侈品並不取決於物品本身固有的物質,而取決於購買者的偏好。

3、任何一個市場的需求彈性取決於我們如何劃定市場的邊界。狹窄定義的市場的需求彈性往往大於寬泛定義的市場的需求彈性,因為狹窄定義的市場中的物品更容易找到相近的替代品。

4、物品的需求往往在長期內更富有彈性。

需求價格彈性=需求量變動百分比/價格變動百分比。

當彈性大於1,即需求量變動的比例大於價格變動的比例時,需求是富有彈性的。當彈性小於1,即需求量變動的比例小於價格變動的比例時,需求是缺乏彈性的。當彈性正好等於1,即需求量與價格同比例變動時,我們說需求具有單位彈性。

通過給定一點的需求曲線越平坦,需求價格彈性就越大;通過給定一點的需求曲線越陡峭,需求價格彈性就越小。

總收益:一種物品的買者支付從而賣者得到的量,用該物品的價格乘以銷售量來計算。

總收益如何沿著需求曲線變動呢?答案取決於需求價格彈性。如果需求是缺乏彈性的,那麼價格上升將引起總收益增加。換言之,從以更高價格出售中獲得的額外收益抵消了由於出售數量減少而引起的收益減少而有餘。如果需求富有彈性,我們得出相反的結論:價格上升引起總收益減少。由於需求富有彈性,需求量減少得如此之多,以至於需求量的減少足以抵消價格的上升而有餘。

如果需求缺乏彈性(價格彈性小於1)時:如果價格上升,總收益增加。
如果需求富有彈性(價格彈性大於1)時:如果價格上升,總收益減少。
如果需求是單位彈性的(價格彈性正好等於1)時:當價格變動時,總收益保持不變。

一條線性需求曲線的斜率是不變的,但它的彈性並不是不變的。在價格低而數量多的各點上,需求曲線是缺乏彈性的;在價格高而數量少的各點上,需求曲線是富有彈性的。線性需求曲線的例子說明,在一條需求曲線上各點的需求價格不一定是相同的。固定的彈性是可能的,但並不總是這樣。

需求收入彈性衡量消費者收入變動時需求量如何變動。需求收入彈性=需求量變動百分比/收入變動百分比。

大多數物品是正常物品:收入提高,需求量增加。由於需求量與收入同方向變動,所以正常物品的收入彈性為正數。少數物品是低檔物品:收入提高,需求量減少。由於需求量與收入呈反方向變動,所以低檔物品的收入彈性為負數。

需求的交叉價格彈性衡量一種物品需求量對另外一種物品價格變動的反應程度。需求的交叉價格彈性=物品1的需求量變動百分比/物品2的價格變動百分比。

交叉價格彈性是正數還是負數取決於這兩種物品是替代品還是互補品。替代品是指通常可以互相替代使用的物品,其交叉價格彈性是正數。互補品是指通常要一起使用的物品,其交叉價格彈性是負的。

供給價格彈性衡量供給量對價格變動的反應程度。如果供應量對價格變動的反應很大,就說這種物品的供給是富有彈性的;如果供給量對價格變動的反應很小,就說這種物品的供給是缺乏彈性的。

供給價格彈性取決於賣者改變他們所生產的物品量的靈活性。

在大多數市場上,決定供給價格彈性的一個關鍵因素是所考慮的時間長短。供給的彈性在長期中通常都大於短期。

供給價格彈性=供給量變動百分比/價格變動百分比。

在一些市場上,供給彈性並不是不變的,而是沿著供給曲線變動。比如在某製造行業,企業擁有的生產能力是有限的。在供給量水平很低時,供給彈性很高,表明企業會對價格變動做出相當大的反應。在這一範圍內,企業存在未被利用的生產能力,例如全天或部分時間處於閑置狀態的廠房和設備。價格的小幅上升使得企業利用這種閑置的生產能力是有利可圖的。隨著供給量的增加,企業逐漸接近其最大生產能力。一旦其生產能力得到完全利用,要想再增加產量就需要建立新工廠。要使企業能承受這種額外支出,價格就必須大幅度上升,因此供給變得缺乏彈性。

德經66-故天下莫能與爭

江海之所以能爲(所有;一切;凡)浴王者,以其善下之,是以能爲百浴王。是以聖人之欲上民也,必以其言下之;其欲先民也,必以其身後之。

故居前而民弗害也,居上而民弗重也。天下(願意)(念zhǔn,通「凖」,「凖」的簡體字為準,意思為「允許」)而弗(同「厭」,憎惡,嫌棄)也。非以其無爭與?故天下莫能與爭。

註解:

江海之所以能成為眾水谷之王,是因為其善於處在天下的最低處,所以能成為眾水谷之王。因此有道德的統治者要想被人民推舉在上面,就必須在言辭上對他們謙下;要想被人民推戴在前面,就必須把自身(的利益)置於他們的後面。

所以有道德的統治者處在人民之前,而人民不會感受到妨害;處在人民之上,而人民不會感受到重累。天下(人)願意和准許被他統治而不厭惡,不正是因為其無爭嗎?所以天下沒有人能與他相爭。