群而不黨，和而不同，自由理性皆容納
一百多年前的一幕：譚嗣同等被押赴刑場時，路邊圍滿看熱鬧的群眾，他們往譚等人身上扔爛菜葉臭雞蛋，吐口水，義憤填膺地痛罵他們是賣國賊……
被斬時，興緻勃勃地圍觀群眾中，有很多拿著事先準備好的饅頭，準備蘸血吃……
當時譚嗣同被用鈍刀「鋸」了三十多刀才死的，這過程是痛入骨髓的。但圍觀群眾的表現，應該是讓他更為心痛，悲涼……
「本愛丘山」的寥寥數語讓人背脊寒顫！無數冰山排山倒海回返寒武紀！
烏合之眾的愚昧是罪惡的深淵，或許連上帝也無力拯救！無力把他們從沼澤中拽出！最深的深淵是烏合之眾們無法看清自己身陷泥沼、以及與外部世界的關係，烏合之眾被無知愚昧固化，被無情循環操縱，分不清是是非非，反而反噬那些冒著生命危險引領光明、用生命祭獻光明的人，把那些用生命朝拜真理的人看成十惡不赦的敵人，從而自掘更深的墳墓、更深的深淵！
一切滑向深淵的墜落皆是烏合之眾自己賦予的！一切救贖不是他人也不是個體英雄造就，是自己，自我救贖往往遙不可及！
先帝創業未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣不懈於內，忠志之士忘身於外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也。誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。
宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同。若有作姦犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內外異法也。
侍中、侍郎郭攸之、費禕、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然後施行，必能裨補闕漏，有所廣益。
將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用於昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事，悉以咨之，必能使行陣和睦，優劣得所。
親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨於桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節之臣，願陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。
臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間，爾來二十有一年矣。
先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐託付不效，以傷先帝之明；故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸凶，興復漢室，還於舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至於斟酌損益，進盡忠言，則攸之、禕、允之任也。
願陛下托臣以討賊興復之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責攸之、禕、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激。今當遠離，臨表涕零，不知所言。
天下之道，猶張弓者也！高者印（「印」為「抑」的異體字，壓，壓制）之，下者舉之；有餘者𢿃之，不足者補之。
故天之道：𢿃有餘而益（助；補助）不足。人之道則不然，𢿃不足而奉（供奉，供養）有餘。
孰能有餘而有（通「又」）以（用，拿，把，將）取（拿）奉（幫助，扶助）於天（王者以民為天）者乎？唯有道者乎！
是以聖人爲而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲見賢也！
註解：
天下的治理之道，就像張弓射箭啊！弦拉高了就把它壓制一些，低了就把它抬高一些；弦拉多了就減少一些，不足就增補一些。
故天之道：減少那些有餘的，用來補助那些不足的。人間的（治理）之道則不是這樣，減少那些不足的用來扶助那些有餘的。
誰能夠在有餘之後又把多餘的拿出來扶助天下（不足的）民眾呢？只有有道的人（才會這樣做）吧！
因此有道德的統治者有所作為但不佔有作為的成果，功成事遂而不居功。這樣做，是其為了不想表現自己的賢明啊！
人之生也柔弱（柔和謙順），其死也
（艹，表示把兩點意思串起來。忄同「心」，內心。亘同「宣」，知道、明白）仞（古同「韌」，柔韌，柔軟又結實，受外力作用時，雖然變形而不易折斷，與「脆」相對）賢（超過，勝過）強（剛強；堅決）。萬物草木之生（通「性」，資質；稟賦）也柔脆（柔而易折，軟而易碎），其死也𣒞槁（這兩個字理解為用木車運走堆高當柴火）。
故曰：堅（牢固，結實，硬）強者死之徒（徒黨，同一類或同一派別的人）也，柔弱微（卑賤）細（地位低微）生之徒也。
兵強則不勝（克制），木（木質堅韌結實，「木」代表「仁」）強則恆。強大居下，柔弱微細居上。
註解：
人們中活下來的都是柔弱的，那些死去的（剛強之人）也打心眼裡明白柔韌勝過剛強。萬物如草木的稟性是柔脆（易折）的，死了以後也不過是被人用木車運走堆高當柴火。（剛強的人會死亡，柔弱的人會存活；柔脆的人喪失氣節，柔韌的人堅守氣節，你會選擇做哪類人呢？）
所以說：堅固、剛強的是容易死亡的一類人，柔弱、卑微的是容易存活的一類人。
軍隊強大則不能剋制，仁政強大則能恆久。強大的處下，柔弱、卑微的處上。
鏈接：
孔子來到河南洛陽，有一天去拜訪老子，老子這時候已經很老了，有一百多歲了。孔子說：「老師，你能不能告訴我，人生最重要的道理是什麼？這次來了，下次能不能來不一定，能不能告訴我？」老子什麼都沒說，指了指自己的嘴，「啊……啊……」孔子鞠了個躬，表示明白了，就帶著他的弟子出來了。別人問他，說老子都告訴你什麼，你明白什麼了？孔子說，老子讓我看他的嘴啊，牙齒沒了，一個都沒有了，但舌頭還在。他告訴一個道理：天下最剛強的東西往往不能持久，而柔韌的東西卻往往可以長存。
政治成就
積極納諫
除接受淳于髡一鳴驚人的勸諫外，他還接受了平民琴師鄒忌的進諫。鄒忌借講琴理談治國方法，指出了上下一致．國家才會昌盛的道理，還勸威王不要再沉溺於酒色歌舞，要廣招人才，發展生產，操練兵馬。齊威王幡然悔悟，拜鄒忌為相。
整頓吏治
齊威王經過調查，召集七十二名地方官到朝廷，用烹刑誅殺了沒有政績、只知賄賂收買朝廷官員求得讚譽的阿大夫以及接受賄賂的官吏，又獎勵給雖在朝廷內倍受毀謗卻政績優秀的即墨大夫一萬戶的封邑。從此，齊國大臣都認真辦事，誠實做人，再也不敢文過飾非。
重用人才
齊威王把人才提到國寶的高度來認識。齊威王二十四年（公元前333年），齊威王在與魏惠王「比寶」的談話中，把大臣檀子、田朌、黔夫、種首比作「國寶」。他一面選宗室中有作為的人為官，如田忌做將軍；一面又選拔大批門第寒微的人士委以重任，比如出身贅婿、受過髡刑且相貌醜陋的淳于髡、平民出身的鄒忌、殘疾人孫臏等。
廣開言路
在鄒忌勸諫下，齊威王懸賞納諫，下令能當面指出國君過失的，給上賞；上奏章規勸國君的，給中賞；在朝廷或街市中議論國君過失，給下賞。（面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗譏於市朝聞寡人之耳者，受下賞。）剛開始時，群臣前去進諫，朝廷門口、院子里每天像市場一樣熱鬧。數日之後，進諫者一天天減少。一年之後，由於齊國政治得到徹底改善，人們想提意見卻無意見可提了。
軍事成就
齊威王很重視軍事理論的建設。他讓稷下先生們將古《司馬法》與司馬穰苴兵法合二為一，編輯成《司馬穰苴兵法》。
軼事典故
淳于髡[kūn]諷諫威王
齊威王時，淳于髡被用為客卿。他學無所主，博聞強識，能言善辯，多次用隱言微語的方式諷諫威王，使齊威王居安思危，革新朝政。齊威王當政初時，「好為淫樂長夜之飲」，國政荒亂，群臣莫敢諫。淳于髡針對齊威王好隱語的特點，對齊威王說：「國中有鳥，止王之庭，三年不飛又不鳴，不知此鳥何也？」齊威王明白他的用意極其驚訝，用隱語回答說：「此鳥不飛則已，一飛衝天，不鳴則已，一鳴驚人。」從此振作起來，治理朝政，收復失地，使齊國又強大起來。
騶忌子彈琴諫齊王
騶忌子憑彈琴的技藝謁見齊威王，齊威王喜歡他而讓他住在王宮右室。不久，齊威王彈起琴，騶忌子推開門進來說：「琴彈得真好啊！」齊威王勃然不悅，放下琴按著劍說：「先生剛被留下，沒有深察情況，怎麼知道我琴彈得好呢？」騶忌子說：「那大弦渾厚而且像春天般和暖，象徵著君王；那小弦明晰而且清亮，象徵著國相；手指控弦很緊，而又很舒緩地放開，象徵著政令；和諧的聲音，高低相輔相成，迴旋曲折而不互相干擾，象徵著四時：我因此知道您的琴彈得好。」齊威王說：「你很精通音律啊。」騶忌子說：「何止音律，大凡治理國家、安定人民的道理都寓含在音律之中。」齊威王又勃然不悅說：「要是談到五音調配成律的道理，確實沒有人趕得上先生。至於治理國家、安定人民，又跟絲竹管弦有什麼關係呢？」騶忌子說：「那大弦渾厚而似春天般溫暖，是國君；那小弦明晰而清亮，是相國；控弦緊而又舒緩地放開，是政令；和諧而鳴，高低相成，迴旋曲折而不干擾，是四時。聲音往複而不紊亂，是政治清明；上下前後連接溝通，是延續國祚不致滅亡：所以說琴聲調和則國家治理。治理國家，安定人民，沒有比五音的道理更加明白的。」齊威王說：「講得好啊。」
鄒忌諷齊王納諫
鄒忌曾問妻、妾、客自己和徐公誰比較美，諸人都說鄒忌比較美。但鄒忌在見過徐公後卻自愧不如，回家深思後向齊威王上奏說：「我確實知道自己不如徐公美。可是我的妻子偏愛我，我的妾怕我，我的客人想要有求於我，都認為我比徐公美。現在齊國的土地方圓千里，有一百二十座城池，宮裡的王后嬪妃和親信侍從，沒有誰不偏愛大王，滿朝的大臣，沒有誰不害怕大王，全國範圍內的人，沒有誰不有求於大王。由此看來，大王所受的蒙蔽太嚴重了。」
齊威王說：「好！」於是發布命令：「所有的大臣、官吏和百姓，能夠當面指責寡人過錯的，得上等獎賞；上書勸誡寡人的，得中等獎勵；能夠在公共場所議論指責寡人讓我聽到的，得下等獎勵。」命令剛剛下達時，大臣們都來進諫，宮廷里像集市一樣人來人往；幾個月以後，有時候間或有人進言；一年以後，即使有人想進言，也沒有什麼可進諫的了。
燕國、趙國、韓國和魏國聽到這種情況，都到齊國來朝見，表示敬意。就這樣，齊國因內政修明，威服了別的國家 。
齊威王比寶
齊威王二十四年，齊王與魏王在郊外一起打獵。魏王問道：「大王也有寶物嗎？」威王說：「沒有。」魏王說：「像我這樣小的國家，也還有能照亮前後各十二輛車的直徑一寸的十顆夜明珠，齊國這樣的萬乘之國怎麼能沒有寶物呢？」威王說：「我當作寶物的與大王不同。我有個大臣叫檀子的，派他鎮南城，楚國人就不敢向東方侵犯掠奪，泗水之濱的十二諸侯都來朝拜。我有個大臣叫盼子的，派他鎮守高唐，趙國人就不敢到東邊的黃河裡捕魚。我有個官吏叫黔夫的，派他鎮守徐州，燕國人就到北門祭祀，趙國人就到西門來祭祀，以求神靈保佑不受攻伐，搬家去追隨他的有七千多家。我有個大臣叫種首的，派他戒備盜賊，結果路上沒有人把別人丟失的東西拾走。這些都將光照千里，豈只是十二輛車呢！」魏惠王心中慚愧，敗興離去。
齊威王烹阿大夫
齊威王自繼位以來，不理國政，政事交付給卿相大夫，九年之中，諸侯都來攻打齊國，使齊國民不聊生。此時齊威王召來即墨（今山東平度）大夫而對他說：「自從您作即墨大夫以來，每天都有人來說您的壞話。但是我派人去巡視即墨，田地都已開墾，百姓衣食豐足，官府中沒有堆積滯留的公務，東方因而得以安定。這是因為您不會討好我左右身邊的人以博求名譽的緣故啊。」封給他一萬戶的食邑。齊威王又召來阿城大夫而對他說：「自從您治理阿城以來，讚譽您的話每天都能聽到。然而我派人去視察阿城，田野沒被墾治，百姓生活貧苦。往日趙國進攻甄城，您不去救援。衛國攻取薛城，您不聞不問。這是因為您用錢重賄我左右身邊的人以索取名譽的緣故啊！」當天，齊威王烹殺阿城大夫，齊威王身邊曾經讚譽過阿城大夫的人都一併烹殺。於是，齊威王發兵向西攻打趙國、衛國，在濁澤打敗魏軍並包圍魏惠王。魏惠王請求獻上觀城以求和解，趙國也歸還齊國長城。於是齊國百姓大為震驚，人人都不敢文過飾非，儘力表現出忠誠。齊國得到大治，諸侯聞訊，二十多年沒有人敢於出兵侵犯齊國。
人之飢也，以其取食𨓚（shuì，兌為口，加走之，意為民口奪食，通「稅」）之多也，是以飢。百姓之不治也，以其上有以爲也，是以不治。民之巠（通「輕」，輕視；不重視）死，以其求生之厚也，是以巠死。
夫唯無以生爲者，是賢（良，美善）貴生。
註解：
人們之所以忍飢挨餓，是由於統治者吞食的賦稅太多（從民口奪食），因此才陷於飢餓。百姓之所以不能治理，是由於在上位的人不顧民心、民情而任性妄為，因此（百姓上有政策下有對策導致）不能治理。民眾之所以會輕視死亡，是由於統治者奉養過分奢厚（搜刮民脂民膏導致造成民不聊生），因此才會輕視死亡。
這隻有不為了自己過優越生活而作為的（統治者），才是賢良和重視生命的。
若民恆且（jū，多的樣子）不畏死，奈何以殺愳（同「懼」，恐嚇）之也？若民恆是死，則而（這個；那個）爲者，吾將得而殺之，夫孰敢矣？
若民恆且必畏死，則恆有司（職掌，主管）殺者。夫伐（假借為「代」，代字加一筆，代表插手，干預的意思）司殺者殺，是伐大匠斲（zhuó，砍；斫；削）也。夫伐大匠斲者，則希不傷其手矣。
註解：
如果民眾常常大多不畏懼死亡，如何用死亡來恐嚇他們呢？如果民眾常常只剩下死路一條，那麼這個妄為的人，我將把他抓起來殺掉，這誰還敢妄為？
如果民眾常常大多畏懼死亡，那麼常常設有依法殺人的專職人員。這（統治者）插手並代替依法殺人的人去殺人，就如同代替高明的木匠去砍木頭；這代替高明的木匠砍木頭的人（遭遇反抗是正常的），那麼很少有不傷及這手的。
上善若水，水善利萬物而不爭。老子曾經說過「上善若水」，是說做人要像水一樣，幫助萬物，默默不爭。水很接近於道的品性，它至柔之中又有至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。以水悟道，可以看到成功人生里的七種境界。
水，百折不撓。
冰生於水，卻比水強硬百倍。水，越在寒冷惡劣的環境下，它越能體現出堅如鋼鐵的特性。
這是成功人生的第一種境界——百折不撓。
水，聚氣生財。
水化成氣，氣看無形。若氣在一定的範圍內，聚集在一起形成聚力，便會變得力大無窮，動力無比。
這是成功人生的第二種境界——聚氣生財。
水，包容接納。
水凈化萬物，無論世間萬物多臟，它都敞開胸懷無怨無悔地接納，然後慢慢凈化自己。
這是成功人生的第三種境界——包容接納。
水，以柔克剛。
水看似無力，自高處往下流淌，遇阻擋之物，耐心無限，若遇稜角磐石，即可把稜角磨圓，亦可水滴石穿。
這是成功人生的第四種境界——以柔克剛。
水，能屈能伸。
水能上能下，上化為雲霧，下化作雨露，匯涓涓細流聚多成河，從高處往低處流，高至雲端，低入大海。
這是成功人生的第五種境界——能屈能伸。
水，達濟天下。
水雖為寒物，卻有著一顆善良的心。它從不參與爭鬥，哺育了世間萬物，卻不向萬物索取。
這是成功人生的第六種境界——達濟天下。
水，功成身退。
水霧似飄渺，卻有著最為自由的本身。聚可成雲結雨，化為有形之水，散可無影無蹤，飄忽於天地之內。
這是成功人生的第七種境界——功成身退。
勇於敢者則殺，勇於不敢者則栝（guā，原意指箭末扣弦處。這裡指引而不發）。此兩者或利或害，天之所惡（忌諱），孰知其故？
天之道：不戰而善勝（克制），不言（話，言語，口語。又特指怨言、謗言）而善應，不召（呼喚，特指上對下的呼喚）而自來，彈（批評，揭發）而善謀（慮難曰謀，側重於商議出辦法或盤算出主意）。
天網恢恢，疏而不失。
註解：
（關於「民不畏畏」，或者說對於統治者的恐怖威脅，民眾之中有愚昧、甘願受壓迫而不敢有絲毫反抗之心的「不敢者」，有引而不發的「勇於不敢者」，有勇於向統治者表達自身訴求的「敢者」，有不惜流血犧牲奮起反抗的「勇於敢者」。）不惜流血犧牲奮起反抗的「勇於敢者」則會被殺，引而不發的「勇於不敢者」則像引而不射的弓箭（隨時有暴發的危險）。這兩者對統治者來說或有利或有害（殺了反抗的「勇於敢者」雖暫時平息了事端，但卻激起更多引而不發的「勇於不敢者」，從而置自身於危牆之下），這是為上天所忌諱的，誰知道其中的緣故呢？
（統治者該如何處理與民眾之間的矛盾？）天之道：（對於民眾中間不惜流血犧牲奮起反抗的「勇於敢者」，）統治者要不爭鬥、不對立，並且要善於克制；（對於民眾中間積極表達自身訴求的「敢者」，）統治者不要有怨言和謗言，而且要善於應承、積極回應民眾的訴求；（對於民眾中間引而不發的「勇於不敢者」，）統治者不要待矛盾和問題擴大了讓上級召喚，而且要主動來解決一些容易引發民眾不滿的矛盾和問題；（對於民眾中間愚昧、甘願受壓迫而不敢有絲毫反抗之心的「不敢者」），統治者要對其進行批評，而且要善於與之商議出解決矛盾和問題的辦法。
天道法網寬廣無邊，貌似寬鬆，卻無半點漏失。（簡單一句話說明，就是因果律，自己造的因，自己自然得這個果，誰都逃脫不了。）
民之不畏畏，則大畏將至矣。
毋閘（把水截住）其所居（平時，平常），毋猒（同「厭」，抑制；堵塞）其所生。夫唯弗猒，是以不猒（同「厭」，憎惡，嫌棄）。
是以聖人自知而不自見（古同「現」，顯露，顯現）也，自愛而不自貴也。故去被（古同「彼」，古代中原音韻為「背」，意思是「自見」和「自貴」與道背離，不可取）取此。
註解：
（把民眾逼迫到無法生存的危險地步，）當民眾不再害怕統治者的恐怖威脅時，那麼（對於統治者的）巨大恐怖威脅也將到來了。
（統治者）不要阻截民眾的日常生活，不要堵塞民眾的謀生之路。這隻有不做被民眾所厭惡的事，因此才不會被民眾所厭惡。
因此有道德的統治者要有（深知自己要依賴廣大民眾的）自知之明，而不是只想著顯現自己（居於民眾之上）；真正愛惜自己（的品格），而不是自以為比民眾高貴。所以要捨棄背離道的後者（自見、自貴）而保持前者（自知、自愛）。